Όταν οι κυβερνήσεις καθορίζουν την επιλεξιμότητα για ευθανασία, αποφασίζουν ποιες ζωές είναι πολύ πολύτιμες για να τελειώσουν - και ποιες θεωρούνται αρκετά άχρηστες για να διευκολύνουν το θάνατό τους.

Τον περασμένο μήνα, οι ερευνητές «βρήκαν ένα στρώμα ανθρώπινης τέφρας και οστών πάχους αρκετών εκατοστών, μεγέθους περίπου 460 τετραγωνικών μέτρων» σε «βάθη από 80 εκατοστά έως 1,50 μέτρα» λίγο έξω από το κάστρο Hartheim κοντά στην αυστριακή πόλη Λιντς. Τα θρυμματισμένα και αποτεφρωμένα σώματα ήταν θύματα του προγράμματος ευθανασίας T-4 του Τρίτου Ράιχ, το οποίο τερμάτισε τη ζωή μεταξύ 70.000 και 20.000 ανθρώπων που οι Ναζί θεωρούσαν «ζωή ανάξια ζωής».

Το κάστρο Hartheim, το οποίο είναι τώρα μνημείο, ήταν ένα από τα οκτώ κέντρα όπου οι γιατροί των Ναζί δολοφόνησαν άτομα με αναπηρίες, ψυχικές ασθένειες και άλλους ανθρώπους που κατηγοριοποιήθηκαν ως «άχρηστοι τρώγοντες». Μεταξύ Μαΐου 1940 και Νοεμβρίου 1944, περίπου 30.000 άνθρωποι δολοφονήθηκαν σε θαλάμους αερίων, κάηκαν σε ένα ειδικά κατασκευασμένο κρεματόριο και απορρίφθηκαν σε έναν παραπόταμο του Δούναβη ή, τώρα γνωρίζουμε, στους χώρους του κάστρου. Στα θύματα περιλαμβάνονταν επίσης Ολλανδοί Εβραίοι, καθώς και κρατούμενοι από την Ισπανία, την Πολωνία και τη Γαλλία.

Το κάστρο Hartheim επιλέχθηκε ως κέντρο εξόντωσης αμέσως μετά την έναρξη του προγράμματος ευθανασίας Aktion T-4 τον Οκτώβριο του 1939, όταν ο Χίτλερ υπέγραψε προσωπικά ένα σημείωμα προς τον γιατρό του Karl Brandt και τον Reichsleiter Philipp Bouhler που επέτρεπε τη δολοφονία. Παρά τις διαμαρτυρίες ορισμένων θρησκευτικών προσωπικοτήτων, συμπεριλαμβανομένου, κυρίως, του Clemens August Count von Galen, Επισκόπου του Münster, οι Ναζί επέμειναν ότι οι δολοφονίες ήταν «δολοφονίες ελέους». Θα ήταν καλύτερα για όλους – την κοινωνία, τις οικογένειές τους, και σίγουρα τους εαυτούς τους – αν αυτοί οι άνθρωποι δεν υπήρχαν.

Τον Δεκέμβριο του 2024, οι ερευνητές σημείωσαν ανωμαλίες στο έδαφος στους χώρους του κάστρου σε αεροφωτογραφίες και ακολούθησαν ραντάρ διείσδυσης εδάφους και στοχευμένες γεωτρήσεις που επιβεβαίωσαν την παρουσία των νεκρών. «Οι ερευνητές βάσισαν τις υποψίες τους σε μαρτυρίες μαρτύρων της εποχής, σύμφωνα με τις οποίες ανθρώπινες στάχτες είχαν πεταχτεί στον ποταμό Δούναβη για κάποιο διάστημα», δήλωσε ο Florian Schwanninger, διευθυντής του Κέντρου Μάθησης και Μνήμης του Κάστρου Hartheim. «Αυτό έγινε πολύ εμφανές για τους Ναζί με την πάροδο του χρόνου, γι 'αυτό από ένα άγνωστο χρονικό σημείο, η τέφρα θάφτηκε».

Ο χώρος των 490 τετραγωνικών μέτρων πιθανότατα θα αφιερωθεί ως πολεμικός τάφος. «Τα εγκλήματα της ναζιστικής εποχής δεν πρέπει ποτέ να ξεχαστούν», δήλωσε ο υπουργός Εσωτερικών της Αυστρίας Γκέρχαρντ Κάρνερ. «Μόνο όσοι γνωρίζουν το παρελθόν μπορούν να διαμορφώσουν το μέλλον», πρόσθεσε ο κυβερνήτης της Άνω Αυστρίας Thomas Stelzer σε κοινό δελτίο τύπου. Πράγματι, αυτή η ανακάλυψη έρχεται καθώς η συζήτηση για την ευθανασία μαίνεται για άλλη μια φορά σε πολλές χώρες της Δύσης - και οι τρέχουσες συζητήσεις μας περιέχουν πολλές ανατριχιαστικές ηχώ της ναζιστικής λογικής που θα κάναμε καλά να σημειώσουμε.

Στον Καναδά, ο κρατικός ραδιοτηλεοπτικός φορέας δημοσίευσε μια έκθεση που περιγράφει λεπτομερώς τις εξοικονομήσεις υγειονομικής περίθαλψης που θα φέρει η νόμιμη ευθανασία. Ένας πολιτικός του Γκέρνσεϊ ζήτησε τη νομιμοποίηση της ευθανασίας για τους ίδιους λόγους, φτάνοντας στο σημείο να απαιτήσει την αποκάλυψη του συνολικού κόστους παροχής φροντίδας σε ανθρώπους που επιθυμούσαν να πεθάνουν τα τελευταία πέντε χρόνια. Οι Ναζί έκαναν ένα σχεδόν πανομοιότυπο επιχείρημα, δημιουργώντας προπαγανδιστικές αφίσες υποστηρίζοντας ότι η φροντίδα των ατόμων με αναπηρίες θα μπορούσε να κοστίσει στο κράτος έως και 60.000 μάρκα του Ράιχ ανά άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής τους.

Ο Matthew Parris, αρθρογράφος βρετανικής εφημερίδας και πρώην βουλευτής των Τόρις, έκανε αυτό το επιχείρημα σαφές στους Times πέρυσι σε μια στήλη με τίτλο «Δεν μπορούμε να αντέξουμε οικονομικά ένα ταμπού για τον υποβοηθούμενο θάνατο», γράφοντας ότι, «Το επιχείρημα κατά [της ευθανασίας] είναι ότι θα αυξηθεί η πίεση στους ασθενείς τελικού σταδίου να επισπεύσουν τον θάνατό τους - και αυτό δεν είναι κακό». Ο Parris προχώρησε περαιτέρω, γράφοντας ότι μέσα σε δέκα χρόνια από τη νομιμοποίηση της ευθανασίας, θα «θεωρηθεί ως ένας φυσιολογικός δρόμος για πολλούς να πάρουν, και θα θεωρηθεί κοινωνικά υπεύθυνος - και τελικά, θα παροτρύνει τους ανθρώπους».

Ο Parris, φυσικά δεν είναι σε καμία περίπτωση ναζί αλλά φιλελεύθερος φιλοευρωπαίος Συντηρητικός, ίσως δεν γνωρίζει πώς ακούγονται τα επιχειρήματά του στα γερμανικά, αλλά η ρητορική του είναι σχεδόν πανομοιότυπη. «Τόσο για μια κοινωνία όσο και για ένα άτομο, η αυτοσυντήρηση πρέπει να ρίχνει μια σκληρή ακτίνα στην ισορροπία μεταξύ εισόδου και εξόδου», έγραψε. “… Αν έχω δίκιο, το αυξανόμενο ενδιαφέρον μας για τον υποβοηθούμενο θάνατο μπορεί να αντικατοπτρίζει μια σε μεγάλο βαθμό ασυνείδητη συνειδητοποίηση ότι απλά δεν μπορούμε να αντέξουμε την ακραία γήρανση ή την απελπιστική αναπηρία για τόσα άτομα όσα παράγει η κοινωνία μας.

Εν ολίγοις: «ο πολιτισμός μας αλλάζει γνώμη για την αξία των γηρατειών». Οι ηλικιωμένοι και οι ανάπηροι σύντομα θα πάρουν την υπόδειξη ότι «ο χρόνος τους τελείωσε», λέει ο Parris, και αυτό είναι καλό. Ή όπως το έθεσε λακωνικά ο τίτλος της στήλης του Parris το 2015 στο Spectator: «Σύντομα θα δεχτούμε ότι οι άχρηστες ζωές πρέπει να τελειώσουν». Όπως και οι Ναζί, ο Parris υποστήριξε ότι «Αν ο νόμος δεν οδηγεί, θα ακολουθήσει – στη ρίζα ο λόγος είναι δαρβινικός».

Πράγματι, ο George Morris ανέφερε αυτές τις απειλητικές ηχώ στο περιοδικό History Today νωρίτερα φέτος. Ο Δρ Charles Killick Millard ίδρυσε την Εθελοντική Εταιρεία Ευθανασίας το 1935. Η «εθελοντική» εγκαταλείφθηκε μάλλον δυσοίωνα το 1955 (αποκαταστάθηκε το 1969) και η οργάνωση έγινε «Αξιοπρέπεια στο θάνατο» το 2005. Το Dignity in Dying είναι η κύρια ομάδα πίεσης που πιέζει επί του παρόντος για νόμιμη ευθανασία στο Ηνωμένο Βασίλειο (στον Καναδά, είναι το ισχυρό αντίστοιχο Dying with Dignity). Όπως σημείωσε ο Morris, η ομάδα έχει αντιμετωπίσει πολλές αποτυχίες όλα αυτά τα χρόνια - κυρίως επειδή η σχέση μεταξύ του VELS και του ναζιστικού καθεστώτος ευθανασίας ήταν μερικές φορές ρητή και όχι σιωπηρή:

Μετά τον πόλεμο, η αποστροφή για το ναζιστικό πρόγραμμα ευθανασίας ήταν μια οπισθοδρόμηση για τον σκοπό. Όταν ένα νομοσχέδιο εισήχθη στους Λόρδους το 1950, προκάλεσε τέτοια αντίθεση που αποσύρθηκε χωρίς ψηφοφορία. Η σύνδεση του VELS με το ναζιστικό καθεστώς ήταν απλοϊκή, αλλά όχι εντελώς άδικη. Το άνοιγμα του Millard στους συνοδοιπόρους σήμαινε ότι το 1950 πίεσε για την απελευθέρωση από τη βρετανική κράτηση του Sigbert Ramsauer, ο οποίος ήταν γιατρός στρατοπέδου SS στο Νταχάου, το Μαουτχάουζεν και το Loibl, με το σκεπτικό ότι οι ιατρικές δολοφονίες που είχε πραγματοποιήσει ήταν ευθανασία.

Ο Ramsauer ήταν ένας φοβερός χειρουργός στα στρατόπεδα συγκέντρωσης και σκότωσε αρκετούς ανθρώπους με ένεση βενζίνης. Καταδικάστηκε σε ισόβια κάθειρξη από βρετανικό στρατοδικείο το 1947, αλλά του δόθηκε χάρη και αφέθηκε ελεύθερος νωρίς λόγω ασθένειας το 1954. Τελικά ανέβηκε στη θέση του επικεφαλής ιατρού στο κρατικό νοσοκομείο του Κλάγκενφουρτ και διηύθυνε το δικό του ιατρείο. Πριν από το θάνατό του το 1991, ο αμετανόητος δολοφόνος δήλωσε σε συνέντευξή του: «Δεν είχα κανένα λόγο, κανένα κίνητρο, να μισώ κανέναν. Αλλά ένιωσα – ας το θέσουμε έτσι – αυτούς τους ανθρώπους κατώτερους». Το ότι ο Millard τον θεωρούσε «συνοδοιπόρο» είναι τουλάχιστον ενδεικτικό.

Οι σημερινοί ακτιβιστές της ευθανασίας επιμένουν ότι η σταυροφορία τους έχει να κάνει με την «αυτονομία» και την «επιλογή», αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Όταν οι κυβερνήσεις νομοθετούν τα κριτήρια επιλεξιμότητας για ευθανασία και υποβοηθούμενη αυτοκτονία, στην πραγματικότητα αποφασίζουν ποιοι άνθρωποι έχουν ζωές τόσο πολύτιμες που τους απαγορεύεται να αυτοκτονήσουν και ποιοι άνθρωποι έχουν ζωές τόσο άχρηστες που το κράτος θα χρηματοδοτήσει και θα διευκολύνει το θάνατό τους. Σε κάθε καθεστώς ευθανασίας, χαράσσεται μια διαχωριστική γραμμή μέσω του πληθυσμού μεταξύ εκείνων στους οποίους θα προσφερθεί πρόληψη αυτοκτονιών και εκείνων στους οποίους θα προσφερθεί η αυτοκτονία.

Ο ιμάντας μεταφοράς των ιστοριών τρόμου που προέρχονται από το καθεστώς ευθανασίας του Καναδά το καθιστά ξεκάθαρο. Ακόμη και η Επιτροπή των Ηνωμένων Εθνών για τα Δικαιώματα των Ατόμων με Αναπηρία δημοσίευσε μια έκθεση καλώντας τον Καναδά να σταματήσει την επέκταση της ευθανασίας, με τον αντιπρόεδρο της επιτροπής να ρωτά έναν κυβερνητικό εκπρόσωπο πώς ήταν δυνατόν να μην βλέπει το καθεστώς του Καναδά ως «βήμα πίσω στην κρατική ευγονική». Πράγματι, παρά τις συζητήσεις τους για «αυτονομία», οι ακτιβιστές της ευθανασίας είναι αποκαλυπτικά ανενόχλητοι όταν οι αναφορές περιγράφουν λεπτομερώς τη «μη συμμόρφωση» με το νόμο από την πλευρά των γιατρών που παραδίδουν τις θανατηφόρες ενέσεις.

Μια έκθεση μέσα στο κάστρο Hartheim, το οποίο τώρα περιέχει ένα μουσείο, αναφέρει:

Η δολοφονία δεκάδων χιλιάδων ανθρώπων εδώ, σε αυτό το κάστρο, κατά τη διάρκεια της εθνικοσοσιαλιστικής περιόδου αποτέλεσε την αφετηρία για προβληματισμούς σχετικά με την αξία της ζωής. Αυτό περιορίστηκε για να επικεντρωθεί στα ερωτήματα σχετικά με το πώς αντιμετωπίστηκαν εκείνοι που κρίθηκαν «άχρηστοι»: Ποια είναι τα κριτήρια που χρησιμοποιούνται για τον ορισμό των ανθρώπων ως «άχρηστων»; Ποιος θέτει τα κριτήρια; Ποιες ήταν οι συνέπειες αυτής της απόφασης για τους πληγέντες;

Αυτά είναι ερωτήματα που χρειάζονται επειγόντως απαντήσεις – τώρα όσο και τότε. Τι επίδραση έχει στους ανθρώπους όταν η κυβέρνηση δημιουργεί νόμους για να διευκολύνει τις αυτοκτονίες ή την ευθανασία τους, με βάση την κρίση ότι η ζωή τους πρέπει να είναι «αφόρητη»; Οι ακτιβιστές για τα δικαιώματα των ατόμων με αναπηρία αναγνωρίζουν τόσο τη ρητορική όσο και την απειλή, γι 'αυτό κάθε μία από τις περισσότερες από 350 ομάδες για τα δικαιώματα των ατόμων με αναπηρία στο Ηνωμένο Βασίλειο αντιτίθεται στο νομοσχέδιο ευθανασίας του Kim Leadbeater - και γιατί όταν η είδηση έφτασε στο πλήθος έξω από το Westminster στις 29 Νοεμβρίου ότι το νομοσχέδιο είχε περάσει τη δεύτερη ανάγνωση, οι άνθρωποι σε αναπηρικά καροτσάκια έκλαψαν ανοιχτά έξω από το Κοινοβούλιο. 

 https://europeanconservative.com/

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων