Ιστορικό και Ιστορία
Από πού προήλθαν τα ανθρώπινα δικαιώματα;
Τα ανθρώπινα δικαιώματα υπάρχουν με τη μία ή την άλλη μορφή εδώ και πολύ καιρό, αλλά κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης, συντάχθηκε μια συγκεκριμένη διακήρυξη ανθρωπίνων δικαιωμάτων αποτελούμενη από 17 δικαιώματα που όλα δηλώνουν το δικαίωμα της ελευθερίας, της ιδιοκτησίας, της ασφάλειας και της αντίστασης στην καταπίεση. Το 1948, προστέθηκαν άλλα 13 δικαιώματα και ολόκληρος ο κατάλογος αναδιατυπώθηκε έτσι ώστε να υπάρχουν τώρα 30 ανθρώπινα δικαιώματα στη Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων των "νωμένων Εθνών. Ο ΟΗΕ καλεί όλες τις χώρες να δημοσιοποιήσουν το κείμενο της Διακήρυξης και να «φροντίσουν να διαδοθεί, να προβληθεί, να διαβαστεί και να αναπτυχθεί κυρίως σε σχολεία και άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα, χωρίς διάκριση με βάση το πολιτικό καθεστώς χωρών ή εδαφών».
Δεν θα έπρεπε ο επικεφαλής μιας χριστιανικής εκκλησίας όπως ο Πάπας να διακηρύττει το νόμο του Θεού στην ομιλία του στη Νέα Υόρκη και όχι τα ανθρώπινα δικαιώματα που ξεκίνησαν κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης;
Υπήρχαν πολλά περισσότερα για τη Γαλλική Επανάσταση από τα ανθρώπινα δικαιώματα. Ήταν ένας ολοκληρωτικός πόλεμος εναντίον του Θεού του ουρανού, η εκθρόνιση του Θεού, αντικαθιστώντας Τον με την κυριαρχία ενός άλλου παγκόσμιου θεού. Κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης, οι Βίβλοι κάηκαν.
Το 2005, η Κοντολίζα Ράις, τότε υπουργός Εξωτερικών, εκθείασε την κυβέρνηση Μπους για τη συνέχιση «του έργου της Γαλλικής Επανάστασης του 18ου αιώνα» (The New American, 7 Μαρτίου 2005). Λαμβάνοντας υπόψη ότι η Γαλλική Επανάσταση συνίστατο στην εξευτελιστική ακολασία και την ολοκληρωτική εξέγερση εναντίον του Θεού, ένα τέτοιο σχόλιο από τον Ράις είναι περισσότερο επαίσχυντο παρά αξιέπαινο. Στη διάρκεια εκείνης της φοβερής περιόδου της ιστορίας της γης, η πραγματικότητα του Θεού αντικαταστάθηκε από μια διαφορετική πραγματικότητα. Και αυτό ακριβώς συμβαίνει σήμερα. Είναι αμφίβολο αν κάτι που προέρχεται από τη Γαλλική Επανάσταση θα μπορούσε να είναι ένα πραγματικό κλειδί για την ειρήνη και την ασφάλεια σε αυτή τη γη, όπως ο Πάπας θα ήθελε να πιστεύουμε.
Ποιος πιστεύει πραγματικά ο Πάπας ότι είναι;
Το 1455, ο Πάπας Νικόλαος Ε ́ δημοσίευσε το Decretal De Translat. Espiscop. Cap. όπου είπε για τον εαυτό του:
«Έχω την εξουσία του Βασιλιά των Βασιλέων. Είμαι όλα μέσα και πάνω απ' όλα. Επομένως, αν τα πράγματα που κάνω λέγεται ότι δεν γίνονται από άνθρωπο, αλλά από τον Θεό, τι μπορείτε να κάνετε εμένα εκτός από τον Θεό; … Επομένως, δεν θαυμάζω αν είναι στη δύναμή μου να αλλάξω τον χρόνο και τους καιρούς: να αλλάξω και να καταργήσω τους νόμους, να απαλλαγώ από τα πάντα, ναι, από τα διδάγματα του Χριστού... Ο Πάπας έχει τη δύναμη να αλλάζει καιρούς, να καταργεί νόμους και να καταργεί τα πάντα, ακόμη και τα διδάγματα του Χριστού. Μπορεί να προφέρει ποινές και κρίσεις σε αντίθεση με τα δικαιώματα των εθνών, με το νόμο του Θεού και των ανθρώπων... Μπορεί να ελευθερωθεί από τις εντολές των αποστόλων, όντας ανώτερός τους, και από τους κανόνες της Παλαιάς Διαθήκης».
Ακούγεται πολύ σαν το 2 Θεσσαλονικείς 2:4 όπου ο άνθρωπος της αμαρτίας «αντιτίθεται και εξυψώνει τον εαυτό του πάνω από όλα όσα ονομάζονται Θεός...» Ποια είναι η σχέση μεταξύ αυτής της αλαζονικής στάσης και του ενδιαφέροντος του Πάπα για τα ανθρώπινα δικαιώματα; Όλοι γνωρίζουμε από την ιστορία πόσο λίγο σεβασμό έτρεφε η Καθολική Εκκλησία για τα ανθρώπινα δικαιώματα. Έχει αλλάξει το ρωμαϊκό σύστημα;
Η οικονομική σκέψη της κοινής ιδιοκτησίας της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας
– Φασισμός Ο Θωμάς Ακινάτης
είναι καθολικός φιλόσοφος και θεολόγος που θεωρείται από την Καθολική Εκκλησία ως ο μεγαλύτερος θεολόγος της και γιατρός της Εκκλησίας. Η σκέψη του είναι προφανώς «θεμελιώδης για την κατανόηση της οικονομικής σκέψης της Ρωμαϊκής Εκκλησίας-Κράτους». Ο Ακινάτης πιστεύει στη σοσιαλιστική ιδέα της κοινοτικής ιδιοκτησίας. Έγραψε στο Summa Theologiae ii-ii 5ο άρθρο, «η κατοχή όλων των πραγμάτων από κοινού είναι ένας φυσικός νόμος... "η κατοχή όλων των πραγμάτων σε κοινή και παγκόσμια ελευθερία" λέγεται ότι είναι του φυσικού νόμου επειδή, δηλαδή, η διάκριση των αγαθών και της δουλείας δεν εισήχθησαν από τη φύση, αλλά επινοήθηκαν από την ανθρώπινη λογική προς όφελος της ανθρώπινης ζωής».
«Η κοινότητα των αγαθών», έγραψε ο Θωμάς, «αποδίδεται στον φυσικό νόμο, όχι ότι ο φυσικός νόμος υπαγορεύει ότι όλα τα πράγματα πρέπει να κατέχονται από κοινού και ότι τίποτα δεν πρέπει να κατέχεται ως δικό του, αλλά επειδή η κατανομή των αγαθών δεν είναι σύμφωνη με τον φυσικό νόμο, αλλά μάλλον προέκυψε από την ανθρώπινη συμφωνία... Η κυριότητα των αγαθών δεν είναι αντίθετη προς τον φυσικό νόμο, αλλά μια προσθήκη σε αυτόν που επινοήθηκε από την ανθρώπινη λογική... Επομένως, ό,τι έχουν ορισμένοι άνθρωποι σε υπεραφθονία οφείλεται, σύμφωνα με το φυσικό νόμο, στο σκοπό της βοήθειας των φτωχών» (2ο και 7ο άρθρο).
Έτσι, όπως το βλέπει η Ρώμη, η ιδιοκτησία είναι για το κοινό καλό. Μπορεί να σας ανήκει, αλλά είναι για το κοινό καλό. Ό, τι έχετε που είναι περισσότερο από ό, τι χρειάζεστε θα δοθεί σε άλλους. Μήπως αυτό σημαίνει πρακτικά ότι αν κατέχεις κάτι, θα φορολογηθείς μέχρι θανάτου, έτσι ώστε το κράτος να μπορεί να εισπράξει έσοδα για να στηρίξει εκείνους που δεν έχουν;
Μπορεί επίσης να σημαίνει, όπως συνέβη στη Νότια Αφρική, ότι εάν το σπίτι σας είναι κενό, οι καταληψίες μπορεί να έρθουν για να καταλάβουν το σπίτι σας, και δεν γίνεται τίποτα για να τους απομακρύνετε, ενώ συνεχίζετε να πληρώνετε τους λογαριασμούς. Μην κάνετε κανένα λάθος, τέτοια πράγματα έχουν συμβεί.
Ο Πίος ΙΑ ́ μας το λέει αυτό στην εγκύκλιό του του 1931 Quadragesimo Anno:
Υπό τον φασισμό, οι ιδιοκτήτες ακινήτων μπορούν να διατηρούν τους τίτλους ιδιοκτησίας και τις πράξεις τους, αλλά η χρήση της περιουσίας τους είναι, όπως έγραψε ο Λέων ΙΓ ́, «κοινή». Ο φασισμός είναι μια μορφή σοσιαλισμού που διατηρεί τις μορφές και τις παγίδες του καπιταλισμού, αλλά όχι την ουσία του. Κάτω από το φασισμό, οι τίτλοι ιδιοκτησίας και οι πράξεις είναι άθικτοι, αλλά ο θεσμός της ιδιωτικής ιδιοκτησίας έχει εξαφανιστεί. Οι κυβερνητικοί κανονισμοί και εντολές το έχουν αντικαταστήσει. Για αυτή τη διάκριση μεταξύ νόμιμης ιδιοκτησίας και πραγματικής χρήσης, οι φασίστες οφείλουν ένα χρέος στη Ρωμαϊκή Εκκλησία-Κράτος.
Αναδιανομή του πλούτου Ο Ιωάννης
Παύλος Β ́ έγραψε αυτό στο Sollicitudo Rei Socialis (Περί Κοινωνικής Ανησυχίας) το 1987:
... Τα αγαθά αυτού του κόσμου προορίζονταν αρχικά για όλους. Το δικαίωμα στην ιδιωτική ιδιοκτησία είναι έγκυρο και αναγκαίο, αλλά δεν ακυρώνει την αξία αυτής της αρχής. Η ιδιωτική ιδιοκτησία, στην πραγματικότητα, υπόκειται σε μια «κοινωνική υποθήκη», πράγμα που σημαίνει ότι έχει μια εγγενώς κοινωνική λειτουργία, βασισμένη και δικαιολογημένη ακριβώς από την αρχή του καθολικού προορισμού των αγαθών.
Στο ίδιο έγγραφο, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος έγραψε επίσης ότι στον σημερινό κόσμο «αντιμετωπίζουμε ένα σοβαρό πρόβλημα άνισης κατανομής των μέσων διαβίωσης που προορίζονταν αρχικά για όλους» (η έμφαση προστέθηκε)
Ακούγεται ότι η οικονομική θεωρία που υιοθετείται εδώ είναι η αναδιανομή του πλούτου.
Αυτό είναι, στην πραγματικότητα, ακριβώς αυτό που είναι. Αλλά χειροτερεύει. Επειδή τα αγαθά μερικών οφείλονται σε άλλους σύμφωνα με το φυσικό νόμο, δεν θεωρείται αμαρτωλό για τους φτωχούς να παίρνουν τα αγαθά των γειτόνων τους. Ο Θωμάς συνεχίζει στη Summa Theologiae ii-ii, 7ο άρθρο του, «Σε περιπτώσεις ανάγκης, όλα τα πράγματα είναι κοινή ιδιοκτησία, έτσι ώστε να φαίνεται ότι δεν υπάρχει αμαρτία στην αρπαγή της περιουσίας κάποιου άλλου, γιατί η ανάγκη την έχει κάνει κοινή».
Όχι μόνο μια τέτοια αρπαγή της περιουσίας κάποιου άλλου δεν είναι αμαρτία, δεν είναι καν έγκλημα, σύμφωνα με τον Θωμά:
... Είναι νόμιμο για έναν άνθρωπο να περιθάλπει τη δική του ανάγκη μέσω της περιουσίας κάποιου άλλου, παίρνοντάς την είτε φανερά είτε κρυφά. Ούτε αυτό, για να μιλήσουμε, είναι κλοπή και ληστεία... Δεν είναι κλοπή, μιλώντας σωστά, να παίρνεις κρυφά και να χρησιμοποιείς την περιουσία κάποιου άλλου σε περίπτωση ακραίας ανάγκης. Γιατί αυτό που παίρνει για τη συντήρηση της ζωής του γίνεται ιδιοκτησία του εξαιτίας αυτής της ανάγκης... Σε περίπτωση παρόμοιας ανάγκης, ένας άνθρωπος μπορεί επίσης να πάρει κρυφά την περιουσία κάποιου άλλου για να βοηθήσει τον πλησίον του που έχει ανάγκη (7ο άρθρο).
Σύμφωνα με αυτή τη δήλωση, ο γείτονάς σας καθορίζει την ανάγκη. Και, σύμφωνα με την τέχνη του Θωμά Ακινάτηicle, είναι ακόμη νόμιμο για σας να κλέψετε για την ανάγκη του γείτονά σας!
Η ρωμαιοκαθολική οικονομική σκέψη, όπως αναπτύχθηκε από τους πάπες στις εγκυκλίους τους και από τα Ρωμαϊκά Συμβούλια Εκκλησίας-Κράτους, συνέβαλε σε αυτές τις πολιτικές απόψεις:
Φεουδαρχία και συντεχνιακός σοσιαλισμός στην Ευρώπη κατά τον Μεσαίωνα και τον 20ό αιώνα:
Φασισμός στην Ιταλία, την Ισπανία, την Πορτογαλία, την Κροατία και τη Λατινική Αμερική
Ναζισμός στη Γερμανία
Παρεμβατισμός και αναδιανεμητικό κράτος στη Δύση, συμπεριλαμβανομένης της θεολογίας απελευθέρωσης των Ηνωμένων Πολιτειών
στη Λατινική Αμερική και την Αφρική
Ο 36ος πρόεδρος των ΗΠΑ Λίντον Τζόνσον είχε αυτή τη μαρξιστική αρχή ως δόγμα του κατά τη διάρκεια της πρωτοβουλίας του για τη «Μεγάλη Κοινωνία»: «Θα πάρουμε από τους έχοντες και θα δώσουμε στους μη έχοντες, που το χρειάζονται τόσο πολύ». Η ίδια στάση εμφανίζεται στη λογοτεχνία του φασισμού, του ναζισμού, της θεολογίας της απελευθέρωσης, του παρεμβατισμού και του σοσιαλισμού.
Ας δούμε τώρα δύο παπικές εγκυκλίους που είναι ιδιαίτερα σχετικές με τα σημερινά πολιτικά και οικονομικά ζητήματα: Rerum Novarum του Πάπα Λέοντα (1891) και Populorum Progressio (1967) του Πάπα Παύλου VI:
Rerum Novarum
Όσοι είναι εξοικειωμένοι με το Rerum Novarum, που περιγράφεται από τον Walter Veith στη Νέα Παγκόσμια Τάξη του Total Onslaught, θα γνωρίζουν ότι είναι μία από τις πιο σημαντικές δηλώσεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας-Κράτους σχετικά με οικονομικά θέματα, στα οποία η Ρώμη θεσπίζει για όλη την ανθρωπότητα «αλάνθαστους κανόνες για τη σωστή λύση του δύσκολου προβλήματος της ανθρώπινης αλληλεγγύης». Ο Πίος XI αναφέρει στην εγκύκλιό του Quadragesimo Anno (1931) ότι το Rerum Novarum έπαιξε καθοριστικό ρόλο στον τερματισμό του καπιταλισμού laissez-faire στον εικοστό αιώνα, εγκαινιάζοντας την εποχή της «αποτελεσματικής παρέμβασης» από την κυβέρνηση. "Rerum Novarum... ήταν η φωνή της ηθικής εξουσίας που απαιτείται για να διασφαλιστεί η ανάπτυξη αποτελεσματικής παρέμβασης από όλες τις κυβερνήσεις στον εικοστό αιώνα.
Ας ξεκαθαρίσουμε τι λέει. Ήταν λόγω του Rerum Novarum που οι κυβερνήσεις άρχισαν να αλλάζουν τον 20ό αιώνα. Τόσο πολύ για επιχειρήματα που στηρίζουμε τις ιδέες μας για τον καθολικισμό σε ξεπερασμένες αναφορές του 19ου αιώνα. Οι στάσεις που εμφανίζονται σε αυτά ακριβώς τα αποσπάσματα έχουν διαμορφώσει τον κόσμο μας σήμερα. Δείτε και μόνοι σας σε αυτό το επόμενο απόσπασμα από το 1931:
Υπό την καθοδήγηση και υπό το φως της εγκυκλίου του Λέοντα εξελίχθηκε έτσι μια αληθινά χριστιανική κοινωνική επιστήμη, η οποία συνεχίζει να καλλιεργείται και να εμπλουτίζεται καθημερινά από την ακούραστη εργασία εκείνων των επίλεκτων ανδρών που έχουμε ονομάσει βοηθούς της Εκκλησίας... Το δόγμα του Rerum Novarum άρχισε σιγά-σιγά να διεισδύει μεταξύ εκείνων που, όντας εκτός της καθολικής ενότητας, δεν αναγνωρίζουν την εξουσία της Εκκλησίας. και αυτές οι καθολικές αρχές της κοινωνιολογίας έγιναν σταδιακά μέρος της πνευματικής κληρονομιάς ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής... Έτσι, επίσης, χαιρόμαστε που οι καθολικές αλήθειες που διακηρύχθηκαν τόσο έντονα από τον επιφανή προκάτοχό μας [Leo XIII στο Rerum Novarum του 1891], προωθούνται και υποστηρίζονται όχι μόνο σε μη καθολικά βιβλία και περιοδικά, αλλά συχνά και σε νομοθετικές συνελεύσεις και δικαστήρια».
Θυμηθείτε αυτό το απόσπασμα καθώς μελετάμε τι συμβαίνει σήμερα στον κόσμο. Εδώ είναι η απόδειξη ότι οι Ρωμαιοκαθολικές πολιτικές, priΟι αρχές και το δόγμα έχουν διεισδύσει στους κοσμικούς χώρους σε τέτοιο βαθμό ώστε άτομα που διαφορετικά δεν έχουν καμία πίστη ή σύνδεση με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία προωθούν την ατζέντα της. Πόσα από αυτά τα άτομα δεν γνωρίζουν καν ότι έχουν επηρεαστεί να πιστεύουν και να σκέφτονται όπως κάποιος άλλος θα τους έκανε να πιστέψουν και να σκεφτούν; Και πώς επιτεύχθηκε αυτό; Η Ρωμαϊκή Εκκλησία-Πολιτεία μας λέει: «με την ακούραστη εργασία εκείνων των εκλεκτών ανθρώπων» που είναι «βοηθοί της Εκκλησίας».
Αυτοί οι επίλεκτοι άνδρες, βοηθοί της Εκκλησίας, δεν μπορούν να είναι άλλοι από τους Ιησουίτες. Έχουν ορκιστεί πίστη στον Πάπα, ορκιζόμενοι να πάρουν οποιοδήποτε προσωπείο, ακόμη και αυτό του Προτεστάντη, προκειμένου να επιτύχουν τους στόχους της Καθολικής Εκκλησίας.
Populorum Progressio
Σύμφωνα με την εγκύκλιο του Πάπα Βενέδικτου, Caritas in Veritate, η εγκύκλιος Populorum Progressio του Πάπα Παύλου VI «αξίζει να θεωρηθεί "το Rerum Novarum της σημερινής εποχής"». Τι έχει λοιπόν να πει ότι είναι τόσο κομβικό για την εποχή μας;
... Κάθε άνθρωπος έχει επομένως το δικαίωμα να βρει στον κόσμο αυτό που είναι απαραίτητο για τον εαυτό του. Η πρόσφατη Σύνοδος [Σημείωση του συντάκτη: «Η Σύνοδος» αναφέρεται στη Β ́ Βατικανή Σύνοδο που εξέδωσε το Σύνταγμα με τίτλο Gaudium et Spes] μας υπενθύμισε το εξής: «Ο Θεός προόριζε τη γη και όλα όσα περιέχει για χρήση από κάθε άνθρωπο και λαό. Έτσι, καθώς όλοι οι άνθρωποι ακολουθούν τη δικαιοσύνη και ενώνονται στη φιλανθρωπία, τα δημιουργημένα αγαθά πρέπει να αφθονούν γι' αυτούς σε λογική βάση». Όλα τα άλλα δικαιώματα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της ιδιοκτησίας και του ελεύθερου εμπορίου, πρέπει να υπόκεινται σε αυτή την αρχή.
Ο Gaudium et Spes εξηγεί: «αν κάποιος βρίσκεται σε ακραία ανάγκη, έχει το δικαίωμα να προμηθεύεται για τον εαυτό του αυτό που χρειάζεται από τα πλούτη των άλλων». Εδώ για άλλη μια φορά, η κλοπή υποστηρίζεται. Και μας λέει ο Πάπας Βενέδικτος ότι αυτό το έγγραφο και οι αρχές του που κωδικοποιήθηκαν στη Β ́ Βατικανή Σύνοδο πρέπει να θεωρηθούν η σημερινή οριστική δήλωση για το κοινωνικό δόγμα.
Ως εκ τούτου, επειδή η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι ανήθικη, όλοι οι άνθρωποι – άτομα και κυβερνήσεις – έχουν την ηθική υποχρέωση να αναδιανέμουν αγαθά που κατέχουν άδικα οι ιδιοκτήτες ιδιοκτησίας (η υπογράμμιση δική μου).
Η εγκύκλιος Caritas in Veritate του Πάπα Βενέδικτου το 2009 υπογραμμίζει αυτή την πεποίθηση δυνατά και ξεκάθαρα, υποστηρίζοντας ότι η τρέχουσα οικονομική κρίση δημιουργήθηκε κυρίως στον ιδιωτικό τομέα και από αυτόν. Θα εξετάσουμε αυτή την πιο πρόσφατη εγκύκλιο στο επόμενο τεύχος μας.
Ιδού ο Ιωάννης Παύλος Β ́ στο Laborem Exercens:
«[όλοι οι άνθρωποι πρέπει να έχουν] πρόσβαση σε εκείνα τα αγαθά που προορίζονται για κοινή χρήση: τόσο τα αγαθά της φύσης όσο και τα βιομηχανικά αγαθά».
Εάν δεν είναι ήδη απολύτως σαφές, είναι καιρός να διαχωριστούμε συναισθηματικά από την ιδιοκτησία μας. Έρχεται η ώρα που θα υποστούμε βαριά φορολογία ή θα μας πάρουν τα υπάρχοντά μας για να υποστηρίξουμε αυτή τη νέα τάξη πραγμάτων. Σήμερα βλέπουμε αυτό το οικονομικό σχέδιο να τίθεται σε εφαρμογή μπροστά στα μάτια μας: "Δεν θα σας ανήκει τίποτα και θα είστε ευτυχισμένοι".
Σύμφωνα με το έγγραφο της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού Gaudium et Spes, «Οι περίπλοκες συνθήκες της εποχής μας καθιστούν απαραίτητο για μια δημόσια αρχή να παρεμβαίνει συχνότερα σε κοινωνικό, οικονομικό και πολιτιστικό επίπεδοόλα τα θέματα».
Δεν το βλέπουμε αυτό να συμβαίνει παγκοσμίως;
«Το πείραμα με την οικονομική ελευθερία», έγραψε ο Πίος ΙΑ ́ το 1965, «πρέπει να τελειώσει και η οικονομική ζωή πρέπει και πάλι να υποβληθεί σε σχεδιασμό και κυβέρνηση».
Και πράγματι η ζωή όπως την ξέραμε τελειώνει.
Καθώς
κοιτάζουμε πίσω στην ιστορία από το 1965, μπορούμε να δούμε ότι η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού κατάφερε πράγματι να φέρει τον κόσμο γύρω από τις θεωρίες του καθολικισμού. Και το περιβάλλον χρησιμοποιείται ως σημείο κρίσης για την εφαρμογή στρατηγικών παγκόσμιας κυριαρχίας.
Σύμφωνα με την Ατζέντα 21, που καθιερώθηκε το 1992 στη Διάσκεψη Κορυφής του Ρίο για τη Γη, έχει δημιουργηθεί μια παγκόσμια υποδομή που θα διαχειρίζεται, θα μετρά και θα ελέγχει όλα τα περιουσιακά στοιχεία του κόσμου. Αυτό θα περιλαμβάνει όλες τις γεωργικές εκτάσεις και τους βοσκότοπους, τα δάση, τις ερήμους, τις πηγές νερού, τα συστήματα πόλεων, τα συστήματα παραγωγής, την ποιότητα του αέρα και την τεχνολογία. Θα επηρεάσει κάθε πτυχή της ζωής, είτε πρόκειται για τη γεωργία, τη μεταποίηση, την έρευνα, την ιατρική ή ακόμα και τους ανθρώπους.
Η Ατζέντα 21 και το πρόγραμμα δράσης της, μεταξύ άλλων, «θα μετατρέψουν την ελευθερία σε σκλαβιά και τη ζωή σε δυστυχία, καθώς όλα όσα γνωρίζουμε σήμερα θα αντικατασταθούν από μια σχεδιασμένη ηλεκτρονική κοινωνία στην οποία η μόνη μας αξία θα είναι να παράγουμε», λέει η Joan Veon, συγγραφέας του βιβλίου Prince Charles: The Sustainable Prince. «Στους φεουδαρχικούς χρόνους, μόνο ο βασιλιάς και η αριστοκρατία κατείχαν γη και είχαν ελευθερία. Το ίδιο και εγώ... Οι φεουδαρχικοί καιροί θα επιστρέψουν και τα φώτα της ελευθερίας θα σβήσουν».
Τα σχέδια της Ρώμης για αναδιανομή του πλούτου έχουν έρθει, χρησιμοποιώντας το περιβάλλον και τις πανδημίες ως προκάλυμμα.
Κάθε πιόνι στη θέση
του Εξετάσαμε την κοινωνική ατζέντα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας-Κράτους και είδαμε ότι από τη Μεταρρύθμιση, το Βατικανό εργάζεται σταθερά για να ανακτήσει τη θέση του ως παγκόσμια κυρίαρχη δύναμη. Η Ρώμη δεν αλλάζει ποτέ, αλλά υπάρχουν πολλές φωνές που λένε ότι έχει. Επειδή έχουμε σταματήσει να ακούμε, να κατανοούμε και να πιστεύουμε στο Λόγο του Θεού, έχουμε επιτρέψει στον εαυτό μας να εξαπατηθεί από ευχάριστα λόγια.
Ο Henry Grattan Guinness, ο διάσημος Ιρλανδός θεολόγος και ιεραπόστολος, έγραψε το εξής το 1887:
Πριν από πενήντα χρόνια, ο επιφανής πολιτικός Sir Robert Peel είπε με αξιοσημείωτα σαφή προνοητικότητα: «Η μέρα δεν είναι μακρινή, και μπορεί να είναι πολύ κοντά όταν όλοι θα πρέπει να πολεμήσουμε ξανά τη μάχη της Μεταρρύθμισης». Αυτή η μέρα έφτασε.
Πάνω από τρεις αιώνες χειραφέτησης από το ζυγό της Ρώμης—τριακόσια χρόνια Βιβλικού φωτός και ελευθερίας—μας είχαν κάνει να έχουμε υπερβολική αυτοπεποίθηση και μας οδήγησαν να υποτιμήσουμε τη δύναμη και την επιρροή του πιο θανάσιμου εχθρού... Οι πατέρες μας κέρδισαν αυτή τη διάκριση μέσα από χρόνια επίπονου αγώνα και διαμάχης. Το αγόρασαν με το καλύτερο αίμα τους και το εκτίμησαν ως ανδρικό βραβείο αυτό που τους κοστίζει ακριβά. Δεν μας είχε κοστίσει τίποτα, γεννηθήκαμε γι' αυτό. Αντίθετα, δεν γνωρίζαμε την αξία του, όπως εκείνοι.
Στις αρχές αυτού του αιώνα, η δύναμη της Ρώμης ήταν σε αυτά τα εδάφη ένα πράγμα του παρελθόντος ... Το φως της αληθινής γνώσης είχε διαλύσει για πάντα τις σκοτεινές ομίχλες των δεισιδαιμονιώνΈτσι, υποτίθεται. Οι μεσαιωνικές τυραννίες και οι ωμότητες που καλύπτονται από το πρόσχημα της θρησκείας δεν θα μπορούσαν ποτέ ξανά να αποκτήσουν έδαφος σε αυτές τις χώρες του φωτός και της ελευθερίας. Μπορεί να περιφρονούμε και να χλευάζουμε τη διαφθορά και την ανοησία της Ρώμης, αλλά όσον αφορά τον φόβο της επιρροής της – όχι. Ήταν πολύ μακριά και πολύ αδύναμη για να εμπνεύσει φόβο ή ακόμα και επαγρύπνηση.
Έτσι, η μεταρρυθμισμένη πίστη μας κινδυνεύει τόσο από έξω όσο και από μέσα, και μπορεί να υπερασπιστεί μόνο με μια αποφασιστική επιστροφή στην αληθινή μαρτυρία που έδωσαν άγιοι και μάρτυρες άλλων ημερών. Πρέπει να μάθουμε εκ νέου με τη θεία προφητεία την εκτίμηση του Θεού για τον χαρακτήρα της Εκκλησίας της Ρώμης, αν θέλουμε να υποκινηθούμε εκ νέου να είμαστε μάρτυρες του Χριστού ενάντια σε αυτή τη μεγάλη αποστασία.
Ακόμη και το 1887, ο Guinness είδε τον κίνδυνο. Αλλά σήμερα, έχουμε διαβεί τον Ρουβίκωνα. Εμείς, που απολαύσαμε την ειρήνη και την ελευθερία που κερδίσαμε με το αίμα των μαρτύρων, πουλήσαμε τους εαυτούς μας, άλλους εν γνώσει μας, άλλους εν αγνοία μας, στην αγκαλιά της Ρώμης. Μας έχει απομείνει μόνο μία ελπίδα – ο Βράχος κομμένος χωρίς χέρια που θα βάλει τέλος σε όλα τα βασίλεια. Είθε να βρεθούμε όρθιοι πάνω σε αυτόν τον συμπαγή Βράχο.
Προσαρμοσμένο από το They Have Made Void Thy Law Part 1 στη σειρά Rekindling the Reformation του καθηγητή Walter Veith.
Εκπληκτικές ανακαλύψεις
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου