Για πολύ καιρό, πίστευαν ότι μια δομική οικονομική κρίση, όπως αυτή που βιώνει σήμερα ο κόσμος, θα ακολουθούνταν από μια γενική πολιτική κρίση και στη συνέχεια από κοινωνικές αναταραχές και επαναστάσεις. Ωστόσο, αυτές είναι εξαιρετικές περιπτώσεις.
Υπάρχει αιτιώδης σχέση μεταξύ περιόδων γενικής οικονομικής και πολιτικής κρίσης και περιόδων κοινωνικής αναταραχής και εξεγέρσεων; Το ερώτημα είναι επίκαιρο σήμερα, επειδή ο κόσμος διέρχεται μια ιστορική περίοδο πολυάριθμων αλληλεπικαλυπτόμενων κρίσεων -οικονομική στασιμότητα, χαμηλή παραγωγικότητα, υψηλός πληθωρισμός, αυξανόμενο χρέος, δασμολογικοί πόλεμοι, γεωκατακερματισμός της οικονομίας, πολιτική πόλωση, παρακμή των φιλελεύθερων δημοκρατιών και άνοδος της ακροδεξιάς- και όμως δεν βλέπουμε επαναστάσεις να ξεσπούν πουθενά στον πλανήτη.
Πολλοί συγγραφείς στις κοινωνικές επιστήμες έχουν προσπαθήσει να απαντήσουν στο ίδιο ερώτημα, αν και με μάλλον περιορισμένο τρόπο. Ο T. Gurr, στο κλασικό του «Why Men Rebel», διερεύνησε την ιδέα της σχετικής απογοήτευσης που προκύπτει από μια απότομη πτώση των οικονομικών συνθηκών μιας κοινωνίας. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της μεγάλης χρηματοπιστωτικής κρίσης του 2008-2009, το μέσο εισόδημα μειώθηκε κατά 5% στις ΗΠΑ και ελαφρώς λιγότερο στην ΕΕ. Εκατομμύρια θέσεις εργασίας χάθηκαν και η φτώχεια αυξήθηκε, ωστόσο δεν σημειώθηκε καμία κοινωνική αναταραχή. Η απογοήτευση, η οποία είναι σημαντική στις εξεγερτικές διαδικασίες, μπορεί, υπό άλλες συνθήκες, να οδηγήσει κυρίως σε απάθεια και κοινωνική απόγνωση.
Οι Ch. Tilly και S. Tarrow, διάσημοι ερευνητές των κοινωνικών συγκρούσεων, υποστηρίζουν ότι, αντιμέτωποι με ένα αναδυόμενο οικονομικό πρόβλημα, οι δυσαρεστημένοι κοινωνικοί τομείς μπορούν να αδράξουν πολιτικές ευκαιρίες, όπως εσωτερικές διαιρέσεις εντός των ελίτ εξουσίας, για να κάνουν τη φωνή τους να ακουστεί. Εναλλακτικά, ενόψει της αποδυνάμωσης της κυβέρνησης, μπορούν να δημιουργήσουν μια πολύπλευρη κυριαρχία που αμφισβητεί την εξουσία μιας σημαντικής μερίδας των πολιτών (Dynamics of Political Contention, 2005). Το πρόβλημα με αυτές τις ερμηνείες είναι ότι απλώς περιγράφουν τα αποτελέσματα χωρίς να κατανοούν τις υποκείμενες αιτίες. Για παράδειγμα, τι οδήγησε στη ριζική διαίρεση των ελίτ ή γιατί οι δυσαρεστημένοι τομείς μπορούν να δημιουργήσουν μια παράλληλη εξουσία αντί να υποκύψουν στην παραλυτική απογοήτευση, όπως συμβαίνει συνήθως; Είναι ευκολότερο να ανακατασκευάσουμε από το «πάνω» – την κοινωνική έκρηξη – στο «κάτω» – την προηγούμενη κοινωνική αναταραχή – σε μια ντετερμινιστική περιγραφή των γεγονότων. Όταν η αληθινή κατανόηση είναι το αντίστροφο, δηλαδή να μελετήσουμε γιατί, εν μέσω πολλαπλών πιθανών τρόπων δράσης που προκύπτουν τη στιγμή της κοινωνικής αναταραχής, οι κοινωνικές ομάδες επιλέγουν έναν συγκεκριμένο δρόμο – την εξέγερση – αντί για άλλους εξίσου διαθέσιμους. Και έτσι, βήμα προς βήμα, μέχρι να φτάσουμε στις επαναστάσεις.
Από μαρξιστική σκοπιά, οι συνεισφορές ήταν πολύ πιο διεισδυτικές. Ο Λένιν επινόησε μια αξιομνημόνευτη φράση που περιείχε την εμπειρία του: «Δεν αρκεί οι «κάτω» να μην θέλουν πλέον να ζουν όπως πριν. Οι «πάνω» δεν πρέπει πλέον να μπορούν να διοικούν και να κυβερνούν όπως πριν». Εκτός από την οικονομική κρίση και την επιδείνωση των συνθηκών διαβίωσης, αυτό που χρειάζεται, αφενός, είναι μια «εντατικοποίηση» της συλλογικής δράσης και, αφετέρου, μια «κυβερνητική κρίση» που διασπά τους παλιούς κυβερνητικούς συνασπισμούς, προκαλώντας μια «γενική εθνική κρίση» και μια «επαναστατική κατάσταση» (Λένιν, Κολεκτίβα Έργων, Τόμος 15, 22). Η οικονομική κρίση και η απόκλιση και η αντιπαράθεση μεταξύ των παλαιών πολιτικών ελίτ επαναλαμβάνονται τα τελευταία χρόνια σε πολλά μέρη του κόσμου, αλλά μόνο κατ' εξαίρεση συνοδεύτηκαν από εντατικοποίηση της συλλογικής δράσης από μεγάλα τμήματα του πληθυσμού. Και όπου έχει γίνει – Αργεντινή (2001-2005), Βολιβία (2000-2003), Ισπανία (2011), Χιλή (2019), Κολομβία (2021) – έχει οδηγήσει σε περισσότερο ή λιγότερο ριζοσπαστικούς πολιτικούς και κοινωνικούς μετασχηματισμούς, ανάλογα με την ένταση της κοινωνικής κινητοποίησης.
Ο Γκράμσι υιοθετεί ξανά αυτή τη φόρμουλα υπό την έννοια της «κρίσης εξουσίας» που χαρακτηρίζει το «μεσοδιάστημα». Αυτό που είναι νέο εδώ δεν είναι μόνο ότι οι κυρίαρχες τάξεις «χάνουν τη συναίνεση» που είχαν επιτύχει προηγουμένως, αλλά και ότι υπάρχει ένας «θάνατος των παλιών ιδεολογιών», δηλαδή, ότι μεγάλα τμήματα της κοινωνίας «δεν πιστεύουν πλέον σε αυτό που πίστευαν κάποτε» και, ως εκ τούτου, οι κυρίαρχες τάξεις βλέπουν την αποτελεσματικότητα των παλιών ιδεολογικών αφηγήσεων που επέτρεπαν την πολιτική άρθρωση και την ηθική ανοχή των κυριαρχούμενων τάξεων να μειώνεται.
Η παρακμή της παγκοσμιοποιημένης ιδεολογίας της ελεύθερης αγοράς και η κρίση των παραδοσιακών πολιτικών συστημάτων που βλέπουμε σήμερα σε πολλά μέρη του κόσμου αποτελούν παράδειγμα όλων αυτών. Αλλά ο Γκράμσι προειδοποίησε ενάντια στην ψευδαίσθηση ότι αυτή η «κρίση εξουσίας» θα ακολουθηθεί από εξέγερση. Αντίθετα, αυτό που είναι πιο συνηθισμένο είναι ένας «γενικευμένος σκεπτικισμός» απέναντι σε άλλες ιδεολογίες, η εμφάνιση «νοσηρών φαινομένων» ή η αποκατάσταση της παλιάς τάξης πραγμάτων (Gramsci, Prison Notebooks, τόμος III, σελ. 298).
Σε μια προσπάθεια να αρθρώσουμε τη γενική οικονομική κρίση, την πολιτική κρίση, την κατάρρευση του συστήματος πεποιθήσεων, τον εκτεταμένο κοινωνικό σκεπτικισμό και, τελικά, την εκτεταμένη συλλογική δράση, προτείνουμε, τα τελευταία έξι χρόνια, την έννοια του μεταιχμιακού χρόνου για να προσδιορίσουμε με ακρίβεια τις διαμεσολαβήσεις μεταξύ καθεμιάς από αυτές τις ιστορικές πραγματικότητες. Αυτή είναι η εποχή του λυκόφωτος του παλιού καθεστώτος συσσώρευσης-νομιμοποίησης, της προσωρινής απουσίας υποκατάστατου, μέχρι τη θυελλώδη και ενδεχόμενη εμφάνιση ενός νέου καθεστώτος συσσώρευσης-νομιμοποίησης.
Ο οριακός χρόνος έχει πέντε συνιστώσες:
Το πρώτο είναι η δομική κρίση ενός καθεστώτος οικονομικής συσσώρευσης , κατανοητή ως η παρακμή ενός συγκεκριμένου τρόπου οργάνωσης της παραγωγής, της διανομής και της χρήσης του οικονομικού πλεονάσματος μεταξύ διαφορετικών κοινωνικών τάξεων (παραγωγική, κερδοσκοπική, στην κατανάλωση κ.λπ.), η επεκτατική χρήση ορισμένων τεχνολογιών σε διαφορετικούς τομείς εργασίας και η εδαφική οριοθέτηση των αλυσίδων αξίας. Η ευελιξία αυτών των στοιχείων μας επιτρέπει να ενσωματώσουμε, ως περαιτέρω στοιχείο συστημικής παρακμής, την ένταση και την ανασύσταση της παγκόσμιας ηγεμονικής εξουσίας – Μεγάλη Βρετανία/Ηνωμένες Πολιτείες μεταξύ 1930 και 1950. Ηνωμένες Πολιτείες/Κίνα από το 2020 και μετά.
Δεδομένης αυτής της προοπτικής, είναι η δομική κρίση του μοντέλου συσσώρευσης μια συστημική κρίση του καπιταλισμού; Σίγουρα, αφού κάθε ιστορική μορφή που παίρνει ο καπιταλισμός στην τροχιά του –το καθεστώς συσσώρευσης– είναι ο συγκεκριμένος τρόπος με τον οποίο ο καπιταλισμός, ως συνολική κοινωνική οργάνωση, υπάρχει στην πραγματικότητα. Κάθε δομική κρίση θέτει υπό αμφισβήτηση την ίδια την ύπαρξη του καπιταλισμού, αν και, όπως γνωρίζουμε, οι δομικές κρίσεις είναι επίσης μέρος των ίδιων των δυνάμεων που του επιτρέπουν να μεταλλάσσεται και να επιμένει σε όλη την ιστορία. Ως εκ τούτου, είναι πολύ πιθανό ότι η δομική κρίση που βιώνει ο κόσμος είναι απλώς η «οδυνηρή γέννηση» μιας νέας φάσης του καπιταλισμού, και έτσι, αυτή η οριακή στιγμή θα είναι το ταραχώδες προοίμιο ενός νέου καθεστώτος καπιταλιστικής συσσώρευσης. Αλλά είναι επίσης αλήθεια ότι μόνο σε έναν οριακό χρόνο είναι δυνατές οι κοινωνικές συνθήκες για ένα επαναστατικό ξεπέρασμα της καπιταλιστικής τάξης πραγμάτων σε οποιαδήποτε από τις μορφές της.
Δεύτερον, ο οριακός χρόνος συνεπάγεται την κατάρρευση του προγνωστικού ορίζοντα με τον οποίο οι άνθρωποι οραματίζονται ένα σχετικά εύλογο μέλλον και γύρω από τον οποίο δίνουν νόημα στις καθημερινές τους πράξεις, προσπάθειες και θυσίες. Ο προγνωστικός ορίζοντας είναι κάτι πολύ περισσότερο από μια απλή ιδεολογική αφήγηση. Είναι η ανάγκη του εγκεφάλου και της γλώσσας να σχεδιάσουν συλλογικά μελλοντικά σενάρια ικανά να συνδέσουν ενέργειες και ελάχιστα ικανοποιητικά υλικά αποτελέσματα, καθιστώντας έτσι το φανταστικό πεπρωμένο αξιόπιστο. Ο προγνωστικός ορίζοντας είναι μια διαμεσολάβηση μεταξύ υλικών δομών, νοητικών δομών και κοινωνικής ελπίδας. Η κατάρρευσή του είναι η συντριβή των παλιών προσδοκιών και μια γενική ανησυχία μπροστά στην απουσία μέλλοντος.
Τρίτον, η οριακή περίοδος ενσαρκώνει την αμφιλεγόμενη απόκλιση των ελίτ —πολιτικών, οικονομικών και κοινωνικών. Είναι το σχίσμα που διαπερνά όλες τις συναινέσεις που προηγουμένως συγκρατούσαν τις δομές της κυριαρχίας και της ηθικής ανοχής των κυριαρχούμενων. Αντιμέτωποι με την κατάρρευση των παλιών τρόπων οργάνωσης της κανονικότητας της οικονομικής τάξης, οι ηγέτες, οι διαμορφωτές της κοινής γνώμης και οι πολιτικοί ανταγωνιστές με κοινωνική υποστήριξη αποκλίνουν ριζικά για το πώς να ξεπεράσουν την κρίση και να προστατεύσουν τις παλιές ιεραρχίες τους. Το παλιό πολιτικό σύστημα κατακερματίζεται, οι μετριοπαθείς χάνουν την υποστήριξη και νέες, ακραίες θέσεις, περιθωριακές σε περιόδους σταθερότητας, αρχίζουν να κερδίζουν ενδιαφέρον και κοινωνική υποστήριξη.
Καθώς επικρατεί αβεβαιότητα για το μέλλον, δεν υπάρχει πλέον κοινός ορίζοντας οικονομικών μέτρων στον οποίο να εναποτίθενται οι προσδοκίες. Κάθε επιχειρηματικό, πολιτικό ή κοινωνικό μπλοκ θα επιδιώξει ό,τι είναι πιο επωφελές για τον εαυτό του, ανεξάρτητα από τη διασφάλιση των συμμαχιών και των συμφωνιών που έχουν δημιουργηθεί προηγουμένως. Το παλιό ενοποιημένο όραμα για το μέλλον έχει καταρρεύσει και για ένα διάστημα, δεν υπάρχει άλλο μέλλον που να μπορεί να επανενώσει την κοινωνία.
Η τέταρτη συνιστώσα είναι αυτή των κρατών Λεβιάθαν, δηλαδή ο ηγετικός ρόλος των κρατών στη συγκέντρωση της κοινωνικής ενέργειας και στην προσπάθεια επίλυσης της κρίσης και υπέρβασης της αστάθειας. Δεδομένου ότι το κράτος είναι το πιο ισχυρό μέσο για την ενοποίηση της κοινωνίας, τη μονοπώληση του κοινού οικονομικού πλούτου και την άσκηση εξαναγκασμού, σε περιόδους κρίσης θα είναι ο προτιμώμενος μηχανισμός που διεκδικούν τόσο οι παλιοί κυρίαρχοι συνασπισμοί που επιδιώκουν να διατηρήσουν την καταρρέουσα τάξη όσο και οι νέοι αντάρτικοι συνασπισμοί που πιστεύουν ότι έχουν έναν εναλλακτικό δρόμο για τη σταθεροποίηση της οικονομίας και την επίτευξη πολιτικής νομιμότητας.
Και τέλος, η οριακή περίοδος, στο τελικό της στάδιο, περιέχει τη στιγμή της κοινωνικής ετοιμότητας να ανακαλέσει πεποιθήσεις και να δεσμευτεί πρακτικά σε νέες που, αργά ή γρήγορα, ωθούν την κοινωνία να προσκολληθεί σε κάποια διέξοδο, οποιονδήποτε τρόπο, προκειμένου να ξεπεράσει την παραλυτική αβεβαιότητα που τη συνθλίβει. Μερικές φορές αυτές οι «διέξοδοι» μπορεί να είναι «μαγικές» ή αποκαλυπτικές, οδηγώντας τους ανθρώπους να υποστηρίζουν τσαρλατάνους και προφήτες της καταστροφής. Περιστασιακά, μπορεί να είναι βάναυσες, ριζωμένες στο μίσος και τη δυσαρέσκεια προς τους λιγότερο τυχερούς - μετανάστες, αυτόχθονες πληθυσμούς, γυναίκες, φτωχούς τομείς. Άλλες φορές, μπορεί να κλίνουν προς ευρείες μεταρρυθμίσεις κοινωνικής δικαιοσύνης και μέτρα κατά της υπερβολικής συγκέντρωσης πλούτου. Όλες αυτές οι επιλογές τείνουν να ξεδιπλώνονται μέσα από εκλογικές διαδικασίες που αναθέτουν την εφαρμογή της νέας κοινωνικής κοινής λογικής σε νέες πολιτικές ελίτ. Αλλά επίσης, συμπληρωματικά προς τις εκλογικές λύσεις, ορισμένοι κοινωνικοί τομείς μπορεί να κλίνουν προς επαναστατικές λύσεις που διεκδικούν άμεση λαϊκή συμμετοχή στην οργάνωση, απόλαυση και πρακτική διαχείριση του εθνικού πλούτου.
Σε όλες τις περιπτώσεις, ούτε το ακραίο θράσος ούτε η πιο καινοτόμος αφήγηση θα έχουν κανένα αποτέλεσμα εάν δεν συνοδεύονται γρήγορα από οικονομικούς μετασχηματισμούς που βελτιώνουν ορατά και βιώσιμα τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων με τέτοιο τρόπο ώστε ο προγνωστικός ορίζοντας να ανασυντίθεται γύρω από ένα εύλογο μοντέλο συσσώρευσης.
Όπως μπορούμε να δούμε, ο μεταιχμιακός χρόνος ενσωματώνει την «κρίση εξουσίας» του Γκράμσι, αλλά πάντα συνδέεται, στην αρχή και στην έκβασή της, με οικονομικές αλλαγές που, όπως βλέπουμε τώρα ξεκάθαρα, αποτελούν ουσιαστική προϋπόθεση για να ξεπεραστεί η οικονομική κρίση και η κρίση νομιμότητας που βιώνει ο κόσμος. Ομοίως, η λενινιστική «επαναστατική κατάσταση» είναι ενσωματωμένη, αλλά μόνο ως μία από τις πολλές επιλογές που αναδύονται από το κοινωνικό τοπίο, παράλληλα και σε σύγκρουση με την κοινωνική απελπισία, την ατομικιστική καταστροφολογία, τον αποκαταστατικό αυταρχισμό ή την ανίσχυρη δυσφορία.
Επομένως, μπορεί να ειπωθεί ότι δεν υπάρχει κανένα λογικό ή ιστορικά προκαθορισμένο αποτέλεσμα που να οδηγεί κάθε συστημική κρίση στην καπιταλιστική κοινωνία, όπως η σημερινή, να κορυφωθεί σε μια κοινωνική επανάσταση. Η μόνη πραγματικά αναπόφευκτη συνέπεια μιας κρίσης αυτού του μεγέθους είναι η γνωστική αβεβαιότητα που κατακλύζει τον πληθυσμό, ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης του παλιού συστήματος πεποιθήσεων.
Το πιο κοινό χαρακτηριστικό των περιόδων δομικής κρίσης είναι η παράλυση του ιστορικού χρονοδιαγράμματος που καθοδηγούσε τις συλλογικές ελπίδες. Από εκείνη τη στιγμή και μετά, τα γεγονότα της καθημερινής ζωής δεν έχουν πλέον τίποτα με το οποίο να μετρηθούν, ούτε ένα φανταστικό πεπρωμένο με το οποίο μπορούν να δεσμευτούν. Το μέλλον εξαφανίζεται, το παρόν γίνεται ανισόρροπο. Η μόνη κοινή εμπειρία που επιβαρύνει την κοινωνία είναι αυτή ενός μέλλοντος που ούτε αναγγέλλεται ούτε υπόσχεται τίποτα άλλο εκτός από μια απέραντη άβυσσο.
Η κοινωνική αποθάρρυνση και ο θυμός είναι τα πιο διαρκή συναισθήματα σε περιόδους κρίσης, και αυτά μπορεί να διανθίζονται, από καιρό σε καιρό, από φευγαλέες εκδηλώσεις υποστήριξης και ενθουσιασμού για τη μία ή την άλλη αναδυόμενη εναλλακτική λύση. Η εύρεση ενός «εσωτερικού» εχθρού στον οποίο θα εξαπολυθεί το συσσωρευμένο μίσος είναι πολύ εύκολη. Αυτό κάνουν οι αυταρχικές δεξιές ομάδες, ειδικά όταν ένα προοδευτικό ή αριστερό σχέδιο έχει έρθει στην εξουσία υποσχόμενο ανανέωση, αλλά δεν έχει καταφέρει να επιλύσει την κρίση.
Οι κοινωνικές εξεγέρσεις, οι λαϊκές εξεγέρσεις, οι πανεθνικές εξεγέρσεις και οι επαναστάσεις είναι, επομένως, ιστορικές εξαιρέσεις. Αλλά αν ποτέ συμβούν, θα το κάνουν πάντα μέσα σε ένα οριακό χρονικό διάστημα. Δεν υπάρχουν επαναστάσεις σε περιόδους οικονομικής και πολιτικής σταθερότητας. Και θα είναι πιο πιθανό εάν τα πληβειακά τμήματα της κοινωνίας έχουν συσσωρεύσει προηγούμενες ιστορικές εμπειρίες συλλογικής δράσης, οι οποίες τους επιτρέπουν να διοχετεύουν την κοινωνική δυσαρέσκεια προς την αυτοοργάνωση και την ενεργό συμμετοχή των λαϊκών στρωμάτων στην αντιμετώπιση των κοινών τους αναγκών. Εκεί, τα πολλαπλά ρεύματα της μαχητικής αριστεράς, που σφυρηλατήθηκαν πριν από χρόνια ή δεκαετίες στη μοριακή τους διακλάδωση μέσα στους πιο οργανωμένους πληβειωτικούς τομείς, μπορούν να βοηθήσουν στην καλύτερη άρθρωση αυτών των πολλαπλών συλλογικών πρωτοβουλιών που αναδύονται με δική τους βούληση. Μπορούν να διαμορφώσουν τον αναδυόμενο ορίζοντα με μεγαλύτερη ακρίβεια φέρνοντας λιγότερο οργανωμένους τομείς. Μπορούν να συνεισφέρουν πολιτικά στελέχη, με αγνές πεποιθήσεις, στη διαχείριση αυτού που η ίδια η κοινωνία, εν κινήσει, δημιουργεί στην πορεία, και ούτω καθεξής. Αλλά η ιστορία δεν τους δίνει την τιμή να εφεύρουν ούτε την ώθηση για συλλογική δράση ούτε την εμπειρία του κοινωνικού πρωταγωνισμού. Η εξαιρετική φύση της επανάστασης και το ξεπέρασμα του καπιταλισμού, περισσότερο από θέμα πολιτικής πρωτοπορίας, είναι ένα γεγονός εξαιρετικού κοινωνικού πρωταγωνισμού στη διαμόρφωση του πεπρωμένου τους.
Στις 22 Ιανουαρίου 1917, ο Λένιν -ο οποίος ήταν εξόριστος στην Ελβετία εν μέσω της οριακής περιόδου που εγκαινιάστηκε από το τέλος του φιλελευθερισμού του 19ου αιώνα και τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο- εκφώνησε μια ομιλία στους σοσιαλιστές αγωνιστές, συνοψίζοντας τα διδάγματα της Επανάστασης του 1905 και υποδηλώνοντας ότι η παγκόσμια κρίση θα οδηγούσε σε περαιτέρω επαναστάσεις. Ωστόσο, παρατηρώντας το πανόραμα της κοινωνικής αποθάρρυνσης που είχε κυριεύσει την Ευρώπη και τη Ρωσία, έγραψε, όχι χωρίς έναν ορισμένο αέρα θρήνου: «Εμείς της παλαιότερης γενιάς μπορεί να μην ζήσουμε για να δούμε τις αποφασιστικές μάχες αυτής της μελλοντικής επανάστασης».
Ένα μήνα αργότερα, αυτή η «μελλοντική επανάσταση» ξέσπασε στη Ρωσία και δεν δίστασε ούτε δευτερόλεπτο να βυθιστεί σε αυτήν και να περάσει όλη την υπόλοιπη ζωή του σε αυτήν.
Αυτή είναι η παράδοξη φύση των οριακών καιρών.
Ο Άλβαρο Γκαρσία Λινέρα είναι μια από τις σημαντικότερες πνευματικές προσωπικότητες του μαρξισμού της Λατινικής Αμερικής. Φοιτητής μαθηματικών στο Εθνικό Αυτόνομο Πανεπιστήμιο του Μεξικού (UNAM), συμμετείχε στην ίδρυση του Αντάρτικου Στρατού Tupac Katari (EGTK) και πέρασε αρκετά χρόνια ως πολιτικός κρατούμενος στη φυλακή Chonchocoro της Λα Παζ. Εξελέγη Αντιπρόεδρος της Βολιβίας το 2006 και επανεξελέγη μέχρι το πραξικόπημα του 2019 που τον ανάγκασε να εξοριστεί μαζί με τον Πρόεδρο Έβο Μοράλες. Συγγραφέας περισσότερων από είκοσι βιβλίων, το τελευταίο του έργο, «Η έννοια του κράτους στον Μαρξ: Τα κοινά μέσα από τα μονοπώλια» (Akal, 2025), διερευνά τις θεωρητικές προτάσεις για το κράτος από τη σκοπιά της μαρξιστικής και κριτικής σκέψης, καθώς και τη θέση του Μαρξ για το θέμα.
(Ant/agon μέσω Alvaro Garcia Linera)
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Του Σωτήρη Σιδέρη