Η Καμπάλα και η Προτεσταντική Επανάσταση Η Εσωτερική Μεταρρύθμιση του Νέου Κόσμου

 

Άντονι Γουέστγκεϊτ

Εισαγωγή

Είναι θεμελιώδες λάθος να σκεφτόμαστε την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση ως μια απλή εξέγερση ενάντια στη διαφθορά του Ρωμαϊκού παπισμού. Η Μεταρρύθμιση είναι μια συνεχιζόμενη καμπαλιστική επανάσταση που έχει κατακερματίσει τον Χριστιανικό κόσμο σε χιλιάδες κομμάτια – επιβάλλοντας τη χειρότερη καταστροφή στον δυτικό πολιτισμό. Οδήγησε στην καταστροφή της χριστιανικής παράδοσης, στη γέννηση του Τεκτονισμού, στην εξάπλωση του νομιναλισμού και στη δημιουργία του αντίχριστου σιωνιστικού κράτους.

Ωστόσο, είναι επίσης λάθος να σκεφτόμαστε την Καμπάλα ως απλές μυστικιστικές εβραϊκές διδασκαλίες. Η Καμπάλα είναι μια συλλογή επαναστατικών εσωτερικών πολιτικών δογμάτων για την «επισκευή του κόσμου» και την εγκαθίδρυση τόσο μιας πνευματικής όσο και υλικής εβραϊκής ουτοπίας. Μια παραδοχή αυτού μπορεί να βρεθεί στα λόγια του Δρ Michael Laitman, οικοδεσπότη της μεγαλύτερης ιστοσελίδας της Καμπάλα στον κόσμο, όπου δηλώνει:

Η σοφία της Καμπάλα, όπως ορίζεται από τους μεγαλύτερους Καμπαλιστές, είναι μια μέθοδος για τη διόρθωση του ανθρώπου και του κόσμου...

Αν η Καμπάλα εξαπλωθεί ανάμεσα στους ανθρώπους, τότε θα αποφύγουμε όλες τις καταστροφές, θα αξίζουμε και αυτόν τον κόσμο και τον επόμενο κόσμο, και οι δύο αυτοί κόσμοι θα ενωθούν σε έναν... Μόνο η διάδοση της Καμπάλα θα σώσει τον κόσμο.1

Η επίτευξη παγκόσμιας επισκευής, γνωστής ως Tikkun Olam, είναι ο πρωταρχικός στόχος της Καμπάλα. Είναι ένα παγκόσμιο επαναστατικό σχέδιο για την ανατροπή της χριστιανικής τάξης με την αναδιάταξη του υλικού κόσμου μέσω της μαγείας της κοινωνικής μηχανικής, της τεχνολογίας και του θεσμικού ελέγχου. Αυτή η αλχημική μεταστοιχείωση της ανθρωπότητας σε έναν νέο «πρωταρχικό άνθρωπο», γνωστό στην Καμπάλα ως Αδάμ Κάδμον, είναι η εκδήλωση του Αντίχριστου, που δημιουργήθηκε μέσω της συγχώνευσης των αντίθετων δυνάμεων και της συστηματικής επανάστασης. Όπως σημειώνει ο εξέχων μελετητής της Καμπάλα στον κόσμο, Gershom Scholem:

Από τη σκόνη αυτής της κοσμικής καταστροφής το σύμπαν ανακατασκευάζεται μέσω του Αρχέγονου Αδάμ Κάδμον, ο οποίος είναι ο δημιουργός του γήινου Αδάμ. Από το Ein Sof, «θεραπευτικά, εποικοδομητικά φώτα» βγαίνουν από το μέτωπο του Adam Kadmon.2

«Adam Kadmon Sheni» του Johann Christoph Sartorius (πίστωση: William Gross)

Μετά την καταστροφή του Δεύτερου Ναού το 70 μ.Χ., οι Εβραίοι διασκορπίστηκαν από την Παλαιστίνη και βρήκαν τη νέα κειμενική αρχιτεκτονική τους με τη μορφή του γραπτού λόγου. Σύμφωνα με το Σέφερ Γιτζρά, το «Βιβλίο της Δημιουργίας» στην Καμπάλα, οι αριθμοί και οι σφαίρες των δέκα Σεφιρότ «αποτελούν ένα είδος κοσμικού κώδικα DNA».3 Αυτό αντιπροσωπεύει το πλαίσιο της καμπαλιστικής κατανόησης της πραγματικότητας, με τους Σεφιρότ ως σκελετό του σύμπαντος που διαμορφώνει τη δημιουργία αυτού του νέου ανθρώπου στην οικοδόμηση του εβραϊκού μεσσιανικού βασιλείου του αντίχριστου.

Η εβραϊκή επιρροή είναι αδιαχώριστη από τα επαναστατικά κινήματα και τις αιρέσεις στον χριστιανικό κόσμο. και η θρησκευτική αναρχία του Προτεσταντισμού παρείχε ένα γόνιμο έδαφος για να ριζώσει. Το προτεσταντικό κίνημα είναι η μακροβιότερη επανάσταση στην παγκόσμια ιστορία, προχωρώντας την ίδια την ιστορία προς το τέλος της εποχής.

Σε αυτό το άρθρο, θα αποκαλύψω μερικά εξέχοντα θέματα, πρόσωπα, ιστορικά γεγονότα και δόγματα στα οποία το εσωτερικό εσωτερικό πνεύμα της προτεσταντικής επανάστασης έχει μεταδώσει και συμβάλει στη μυστικιστική αναμόρφωση του δυτικού πολιτισμού και της ανθρωπότητας.

Η επανάσταση θα εξιουδαϊστεί

Όπως όλες οι αρχαίες χριστιανικές αιρέσεις, ο εβραϊσμός δεν διαλύθηκε ποτέ, αλλά συνέχισε τη μετάδοσή του με νέες μορφές σε όλη την ιστορία. Οι πρώτοι Πατέρες της Εκκλησίας καταδίκασαν έντονα τους ιουδαΐζοντες της εποχής τους, όπως φαίνεται κυρίως στην επιστολή του Αγίου Ιγνατίου Αντιοχείας προς τους Μαγνησιείς, όπου δήλωσε: «Είναι παράλογο να ομολογείς τον Χριστό Ιησού και να εξιουδαΐζεις. Διότι ο Χριστιανισμός δεν αγκάλιασε τον Ιουδαϊσμό, αλλά τον Ιουδαϊσμό Χριστιανισμό, ώστε κάθε γλώσσα που πιστεύει να συγκεντρωθεί στον Θεό».4

Σχεδόν έναν αιώνα πριν από τη Μεταρρύθμιση του Λούθηρου, η χρηματοδοτούμενη από τους Εβραίους επανάσταση των Χουσιτών με επικεφαλής τον Γιαν Χους, απέκτησε συνεργασία με τους Εβραίους στη Βοημία λόγω της κοινής τους συγγένειας με τον Ιουδαϊσμό και της υπονόμευσης της εξουσίας της Καθολικής Εκκλησίας.5 Στην πραγματικότητα, οι Χουσίτες ήταν από τα πρώτα αιρετικά κινήματα που εφάρμοσαν το Sola Scriptura και αντιτάχθηκαν σθεναρά στη λατρεία των αγίων.

Πίνακας των πολέμων των Χουσιτών

Ο Χους τελικά κάηκε στην πυρά από τις κοσμικές αρχές αφού η Σύνοδος της Κωνσταντίας τον κήρυξε αιρετικό, αλλά οι διδασκαλίες του θα επηρέαζαν αργότερα τον Λούθηρο, ο οποίος έγραψε ακόμη και προλόγους σε πολλά έργα του Χους. Σε αυτό, ο Newman καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η Μεταρρύθμιση των Χουσιτών από την έναρξή της μέχρι την παρακμή της έφερε σημάδια εβραϊκής και ιδιαίτερα της επιρροής της Παλαιάς Διαθήκης».6

Μέχρι το 1517, οι Εβραίοι που έλεγχαν το εμπόριο μπαχαρικών άρχισαν να επανεπενδύουν τα κέρδη τους στη βιομηχανία εκτύπωσης, οπλίζοντας γρήγορα την τεχνολογία εκτύπωσης ως κερδοφόρο μέσο ανατροπής της Μεταρρύθμισης.7 Η μυστική διακίνηση μη εξουσιοδοτημένων και αιρετικών βιβλικών μεταφράσεων τους βοήθησε να αποκτήσουν σημαντικό πλεονέκτημα στον πόλεμο με την Ισπανία, ενώ παράλληλα προώθησαν τη Μεταρρύθμιση και αποδυνάμωσαν την ηγεμονία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.

Δεν είναι τυχαίο ότι η Μεταρρύθμιση εμφανίστηκε ενώ η τραπεζική οικογένεια των Μεδίκων, που χρηματοδότησε την Αναγέννηση, εισήγαγε ταυτόχρονα την Ερμητική και την Εβραϊκή εσωτερική λογοτεχνία στην κλασική μάθηση.8 Η Αναγέννηση γέννησε έτσι μια νέα συγκριτική θρησκεία της χριστιανικής Καμπάλα που άρχισε να ανθίζει στα τέλη του 15ου αιώνα, με την υποστήριξη του Καθολικού ουμανιστή Johann Reuchlin και του Ιταλού πρωτοπροτεστάντη Giovanni Pico della Mirandola.

Αναγεννησιακή απεικόνιση της Καμπάλα που διασταυρώνεται με τη χριστιανική τέχνη

Τόσο ο Reuchlin όσο και ο Pico ήταν τόσο βαθιά εδραιωμένοι στην Καμπάλα που οποιοσδήποτε βαθμός επιρροής που μετέδιδαν θα έπρεπε να γίνει κατανοητός ως καμπαλιστικός, είτε άμεσος είτε έμμεσος. Ο Ε. Μάικλ Τζόουνς γράφει για τον ίδιο τον κίνδυνο σε αυτή τη μετάδοση:

Ο Χριστιανισμός επέτρεψε στον Reuchlin να αντλήσει από την Καμπάλα μια παγκόσμια εσωτερική επιστήμη που ενσωμάτωσε παγανιστικά, εβραϊκά και χριστιανικά στοιχεία, αλλά μόλις προήλθε αυτή η εσωτερική επιστήμη, απείλησε να αντικαταστήσει τον Χριστιανισμό ως την αληθινή θρησκεία.9

Οι Χριστιανοί Καμπαλιστές έλκονταν από την εβραϊκή εσωτερική αντίληψη ότι τα εβραϊκά είναι μια θεϊκή γλώσσα που διαθέτει έμφυτη μυστικιστική δύναμη, τη γλώσσα μέσω της οποίας ο Θεός δημιούργησε την ύπαρξη, επικοινωνούσε με τον Μωυσή και ασχολούνταν με ουράνια όντα. Αλλά το είδαν επίσης ως μέσο νομιμοποίησης του Χριστιανισμού, συνδέοντάς τον με μια εσωτερική παράδοση της Αναγέννησης που ονομάζεται prisca theologia, η οποία είναι η πεποίθηση ότι η αρχαιότερη θεολογία είναι η πιο αληθινή.10

Η ιστορικός της Αναγέννησης Frances Yates υποστηρίζει ότι η χριστιανική Καμπάλα πρέπει να γίνει κατανοητή ως ευφημισμός για τον εξιουδαϊσμό του Προτεσταντισμού, προσθέτοντας:

Η χριστιανική Καμπάλα δεν ήταν μια ανακεφαλαίωση της εβραϊκής παράδοσης, αλλά η δημιουργική της αναμόρφωση, μια μεταμόρφωση που προκλήθηκε από το νεοαφυπνισμένο όραμα δημιουργίας θρησκείας. Αν και θα ήταν πολύ τολμηρό να κρίνουμε τον Γνωστικισμό ως νόμιμο ιστορικό γονέα, αυτό το κίνημα αναμφισβήτητα ενθαρρύνθηκε και προωθήθηκε από μακρινές μεταδόσεις και κληρονομιές της παλιάς αίρεσης.11

Λαμβάνοντας υπόψη ότι η Γέιτς ειδικεύτηκε στις εσωτερικές σπουδές, η γλώσσα που χρησιμοποίησε εδώ ήταν σχεδόν σίγουρα σκόπιμη. Αυτή η «δημιουργική αναμόρφωση» είναι μια καμπαλιστική χειραγώγηση του Χριστιανισμού μέσω τελετουργικής μαγείας για την αναμόρφωση του υλικού κόσμου, η οποία εκδηλώνεται στην εσωτερική φύση και την εξωτερική μετάδοση της προτεσταντικής σκέψης με τους ακόλουθους δύο τρόπους. Πρώτον, στην εσωτερική έμφαση στη σωτηρία ως μια αλχημική διαδικασία αυτοφώτισης μέσω της μεταστοιχείωσης ενός νέου ανθρώπου. Δεύτερον, ως εξωτερικές ενέργειες για την επίσπευση των εσχατολογικών γεγονότων αντικαθιστώντας την παλιά χριστιανική τάξη με ένα νέο μεσσιανικό εβραϊκό βασίλειο στη γη.

Ενώ οι χριστιανοί καμπαλιστές προσπάθησαν να νομιμοποιήσουν το χριστιανικό δόγμα κοιτάζοντας πίσω μέσω της prisca theologia, οι χριστιανοί εβραϊστές όπως οι Χούτι κοίταξαν μπροστά μελετώντας εβραϊκά κείμενα και ραβινικές παραδόσεις ως μέρος μιας εσχατολογικής αποστολής για να προσηλυτίσουν τους Εβραίους στον Χριστιανισμό. Ωστόσο, ακόμη και στην εφαρμογή των φαινομενικά μη μυστικιστικών ραβινικών κειμένων από τους Εβραίους περιέχει μια εσωτερική εβραϊκή κατανόηση της πραγματικότητας, η οποία πιθανότατα έπαιξε σημαντικό ρόλο στον ισχυρισμό του Philip Walsh ότι «η Μεταρρύθμιση άντλησε το αίμα της από τον ορθολογικό Εβραϊσμό».12

Ένας Εβραίος από τον οποίο και οι τρεις κύριοι μεταρρυθμιστές μοιράζονταν κοινή επιρροή ήταν ένας πολύ γνωστός converso και Φραγκισκανός μοναχός ονόματι Νικόλαος της Λύρας. Ο Ζβίγγλιος είχε ιδιαίτερα αρκετούς Εβραίους συναδέλφους, συμπεριλαμβανομένου του δασκάλου του Ιάκωβο Κεπορίνου, πρώην μαθητή του Ρόιχλιν. Σύμφωνα με τον Νιούμαν, «Από τον Πίκο, είναι βέβαιο ότι ο Ζβίγγλιος δανείστηκε σημαντικά»13 για να περιγράψει πολλά μυστήρια της Παλαιάς Διαθήκης, όπως η καμπαλιστική εφαρμογή του «Άρρητου Ονόματος».

Είναι ασφαλές να πούμε ότι ο Γέιτς έχει δίκιο όταν δηλώνει ότι αυτή η αναμόρφωση του Χριστιανισμού δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια νέα εκδήλωση της αρχαίας ιουδαΐζουσας αίρεσης. Αλλά με τη δύναμη μιας νέας τεχνολογίας, η μηχανή πληροφοριών του Γουτεμβέργιου θα επιτάχυνε την εξάπλωση αυτής της αρχαίας αίρεσης με πρωτοφανή ρυθμό, πυροδοτώντας τη Μεταρρύθμιση ως το πρώτο ιογενές κίνημα στην ιστορία.

Η Εσωτερική Εξέγερση του Λούθηρου και η Αλχημεία του Sola Scriptura

Ενώ ο Λούθηρος σωστά αντιτάχθηκε στην «καμπαλιστική ανοησία» των συγχρόνων του και αργότερα έγραψε την περιβόητη πολεμική Περί των Εβραίων και των ψεμάτων τους, στο Σχόλιό του για τους Γαλάτες, αναφέρθηκε στο πρόσφατα συλληφθέν δόγμα του για δικαίωση μόνο μέσω της πίστης (sola fide) ως «αληθινή Καμπάλα».14 Ο Λούθηρος δεν αναφερόταν στις διδασκαλίες της Καμπάλα εδώ, αλλά η παραδοχή μιλάει για την ερμηνευτική τάση του Εβραϊσμού που καθιέρωσε ο Reuchlin για να «ξεκλειδώσει τα μυστήρια των Γραφών».

Παρ' όλα αυτά, υπό το φως του δόγματος sola fide του Λούθηρου , είναι ενδιαφέρον να δούμε πώς με την πάροδο του χρόνου εξελίχθηκε σε ένα είδος καμπαλιστικής τελετουργικής μαγείας μεταξύ των σύγχρονων ευαγγελικών να κάνουν μια απλή ομολογία πίστης και να σωθούν.Μια άλλη αξιοσημείωτη εσωτερική επιρροή στην ανάπτυξη της θεολογίας του Λούθηρου μπορεί να φανεί στα γραπτά του, όπου αναφέρθηκε στην prisca theologia και ανέφερε την αλχημεία ως συμβολική της χριστιανικής ανάστασης των νεκρών:

Η επιστήμη της αλχημείας μου αρέσει πολύ, και, πράγματι, είναι η φιλοσοφία των αρχαίων. Μου αρέσει όχι μόνο για τα κέρδη που αποφέρει στο λιώσιμο μετάλλων, στην αφαίρεση, την προετοιμασία, την εξαγωγή και την απόσταξη βοτάνων, ριζών. Μου αρέσει επίσης για χάρη της αλληγορίας και της μυστικής σημασίας, η οποία είναι εξαιρετικά ωραία, αγγίζοντας την ανάσταση των νεκρών κατά την έσχατη ημέρα.15

Το δόγμα του Sola Scriptura υπονοεί την καμπαλιστική αντίληψη ότι οι Γραφές είναι αλχημικά κωδικοποιημένες με μυστικιστική σοφία, η οποία μπορεί να αποκωδικοποιηθεί μόνο από τον μεμονωμένο ερμηνευτή που ενεργεί ως το «κλειδί» για να ξεκλειδώσει το αληθινό τους νόημα.16 Ο Μοσέ Ιντέλ συγκαταλέγεται μεταξύ πολλών Ιουδαίων φιλοσόφων που επισημαίνουν αυτή την αντίληψη περιγράφοντας την Καμπάλα ως «τα ιερά και απαραβίαστα κλειδιά, ακόμη και στα μάτια των Ιουδαίων, τα οποία θα μπορούσαν να ξεκλειδώσουν τις πύλες των μυστηρίων των Γραφών, καταδεικνύοντας τις Χριστιανικές αλήθειες χρησιμοποιώντας Ιουδαϊκούς κανόνες».17

Πιθανώς λόγω απλής σύμπτωσης, είναι τουλάχιστον ενδιαφέρον ότι μια παρόμοια μεταφορά χρησιμοποιήθηκε από τον π. Σεραφείμ Ρόουζ για να περιγράψει τη νέα κανονιστική αυθεντία του Λούθηρου για τη βιβλική ερμηνεία, παρατηρώντας ότι:

«Άνοιξε την πύλη στον απόλυτο υποκειμενισμό στη θρησκεία. Και τότε μας δίνει ένα κλειδί και για το σήμερα, επειδή αυτή η ίδια αρχή, το άτομο —ό,τι πιστεύω, ό,τι νομίζω ότι έχει δικαίωμα να ακουστεί— τότε γίνεται το πρότυπο. Ο ίδιος τελικά πέτυχε κάποιο είδος δογματικού συστήματος και προσπάθησε να το επιβάλει στους οπαδούς του. Αλλά η ίδια η ιδέα για την οποία αγωνίστηκε ήταν ότι κάθε άτομο μπορεί να ερμηνεύσει για τον εαυτό του. και επομένως από αυτόν προέρχονται αιρέσεις».18

Η γέννηση νέων σεχταριστικών κινημάτων ήταν επίσης αποτέλεσμα του Λούθηρου που μετέτρεψε τις προτεσταντικές εκκλησίες σε αίθουσες συζητήσεων του Ταλμούδ, όπως γράφει ο Jones, «με ευαγγελικούς θεολόγους να ενεργούν ως ραβίνοι» διαφωνώντας για τις βιβλικές ερμηνείες. Προσθέτει ότι ο Λούθηρος, αν και μίλησε ανοιχτά εναντίον των άλλων ιουδαϊζόντων μεταρρυθμιστών, «συμβουλεύτηκε ραβίνους για να κατασκευάσουν το κείμενό του, και αυτό το κείμενο ήταν, επομένως, λοξό υπέρ του ιουδαϊσμού».19

Μέχρι το 1534, ο Λουθηρανισμός είχε κερδίσει τη γενέτειρα του Ρόιχλιν, τη Βυρτεμβέργη, ενώ άκμαζε με τον Ερμητισμό, με αποκορύφωμα το Τάγμα των Ροδόσταυρων. Ο συμβολισμός του ρόδου και του σταυρού πιθανότατα οφείλεται στην επιρροή του Λουθηρανισμού στον Ροδοσταυρισμό. Οι περισσότεροι Ρετσουλινίτες αργότερα έγιναν Λουθηρανοί και «τη φλόγα που άναψε ο Ρόιχλιν, ο Λούθηρος άναψε σε μια μανιασμένη κόλαση στην οποία το Ταλμούδ και η Μεταρρύθμιση συγχωνεύτηκαν μεταξύ τους».20 Ο David Walsh γράφει ότι κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής:

Η επιρροή του Διαφωτισμού, στο βαθμό που είχε γίνει αισθητή στη Βυρτεμβέργη, ενσωματώθηκε με μια θεοσοφική φιλοσοφία της φύσης και έναν θεωρητικό ευσεβισμό που ασχολούνταν με την προοδευτική αποκάλυψη της θείας δομής της ιστορίας.21

Τον 18ο και 19ο αιώνα, η Βυρτεμβέργη συνέχισε να είναι κεντρικός κόμβος για την εσωτερική παράδοση, που περιγράφεται από τον Justinus Kerner ως «η πατρίδα των στοιχειωμένων και φασματικών πράξεων» και «μια φωλιά καλικάντζαρων» λόγω των στενών κοιλάδων και των παλιών κάστρων της.22 Ο ερμητισμός επηρέασε βαθιά τον G.W.F. Hegel, έναν άλλο ντόπιο της Βυρτεμβέργης, ο οποίος ανέπτυξε σχέσεις με τους Ελευθεροτέκτονες και τους Ροδόσταυρους. Ο φιλόσοφος Glenn Magee σημειώνει ότι «μερικοί από τους πιο διάσημους ισχυρισμούς της ιστορικής διαλεκτικής του Χέγκελ βρίσκονται στις μυστικιστικές παραδόσεις των Καμπαλιστών και των Ιωακειμιτών».23

Μετά την επανάσταση του Λούθηρου, η εσωτερική παράδοση στη Βυρτεμβέργη διατήρησε μια μακρά και πλούσια ιστορία αρκετών αιώνων, που εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα. Αυτή είναι η περίπτωση των διαφόρων κοινωνικών μετασχηματισμών που συνέβησαν όπου άνθισε η επαναστατική προτεσταντική δραστηριότητα.

1652 Καμπαλιστικός τρυπτικός σε εκκλησία στο Μπαντ Τέιναχ στο Μέλανα Δρυμό. Η εικόνα ζωγραφίστηκε από την πριγκίπισσα Αντωνία της Βυρτεμβέργης, η οποία ήταν οπαδός ενός χριστιανού καμπαλιστή πάστορα.

Ο θάνατος της παλιάς τάξης και η άνοδος των νέων θεών

Κάθε αντιχριστιανική επανάσταση σε όλη τη σύγχρονη ιστορία περιελάμβανε κάποια μορφή εικονοκλαστικής καταστροφής στο πέρασμά της. Οι Ιακωβίνοι, οι Ιουδαιομπολσεβίκοι, οι Ισπανοί αναρχικοί. Όλοι πραγματοποίησαν τη φυσική καταστροφή της παλιάς χριστιανικής τάξης για να κατασκευάσουν το νέο χιλιαστικό τους όραμα. Η προτεσταντική επανάσταση σίγουρα δεν αποτέλεσε εξαίρεση. Ωστόσο, λόγω της εγγενώς αιρετικής φύσης του Προτεσταντισμού, η εικονομαχία αντιτάχθηκε από τους Λουθηρανούς, ενώ πραγματοποιήθηκε βίαια από τους Ζβίγγλιους και τους Καλβινιστές σε μέρη της Ευρώπης.

Από τους τρεις κύριους προτεστάντες μεταρρυθμιστές, ο Ελβετός θεολόγος Ούλριχ Ζβίγγλιος ήταν ο πιο μορφωμένος στις εβραϊκές σπουδές. Όπως αποδεικνύεται, η αίρεση του Ζβίγγλιου ήταν και η πιο επιθετικά εικονοκλαστική. Ο Νιούμαν επιβεβαιώνει την ιουδαϊκή επιρροή της εικονομαχίας του Ζβίγγλιου με τα λόγια του ίδιου του μεταρρυθμιστή: «Οι Εβραίοι δεν φέρουν εικόνες, ούτε οι Ζβίγγλιοι ούτε οι Καλβινιστές».24 Δεν είναι μυστήριο ότι ο εικονοκλαστικός ζήλος του Ζβίγγλιου προέρχεται από την έμμονη δύναμή του με τη ραβινική σκέψη· για την οποία ο Λούθηρος και πολλοί Ελβετοί Καθολικοί ορθώς τον χαρακτήρισαν ιουδαΐζοντα αιρετικό.

Είναι αρκετά συνηθισμένο ακόμη και μεταξύ των Προτεσταντών ιστορικών να περιγράφουν την εικονομαχική εξέγερση με την επαναλαμβανόμενη γλώσσα της «παλιάς τάξης» να καταστρέφεται. Εδώ ο Philip Schaff περιλαμβάνει πώς ο Ζβίγγλιος ήταν πιστός στις αρχές της Μεταρρύθμισης και ούτε ο σταυρός του Χριστού δεν εξαιρέθηκε από την εικονομαχική μανία:

«Η παλιά τάξη λατρείας έπρεπε να καταργηθεί πριν μπορέσει να εισαχθεί η νέα τάξη. Η καταστροφή ήταν ριζική, αλλά τακτική... Οι εκκλησίες της πόλης καθαρίστηκαν από εικόνες, λείψανα, σταυρούς, βωμούς, κεριά και όλα τα στολίδια, οι τοιχογραφίες σβήστηκαν και οι τοίχοι ασβεστώθηκαν έτσι ώστε να μην μείνει τίποτα άλλο παρά το γυμνό κτίριο που θα γεμίσει από ένα λατρευτικό εκκλησίασμα.25

Η Εικονοκλαστική Μανία - Canon van Vlaanderen

Στα χαρτιά, ο Καλβίνος υιοθέτησε μια λιγότερο αυστηρή προσέγγιση για την κατάργηση των ιερών εικόνων. Ενώ αντιτάχθηκε σθεναρά στη συμπερίληψη των ιερών εικόνων στην προτεσταντική λατρεία, αποκαλώντας ακόμη και την απεικόνιση του σταυρού βδέλυγμα,26 δεν υποστήριξε ρητά την εικονομαχία και αντ' αυτού ενθάρρυνε μια πιο ειρηνική αφαίρεση των χριστιανικών εικόνων. Ωστόσο, οι Καλβινιστές δικαιολόγησαν τις βίαιες εικονοκλαστικές σταυροφορίες τους του 1566 με τα δόγματα του Καλβίνου και ποτέ δεν καταδικάστηκαν ρητά από τον μεταρρυθμιστή.

Είναι αξιέπαινο το γεγονός ότι ο Λούθηρος, από αυτή την άποψη, αντιτάχθηκε σε μια τέτοια ακραία εικονομαχία. Γιατί, λοιπόν, η καταστροφή των χριστιανικών εικόνων δεν κρατήθηκε ως συναινετική θέση και μεταξύ των τριών μεταρρυθμιστών, παρά την αμοιβαία έκκλησή τους για μια σαφή ανάγνωση της Γραφής; Ίσως για τον Ζβίγγλιο και τον Καλβίνο, η σαφήνεια των Γραφών δεν προήλθε από μια σαφή ανάγνωση του εδαφίου Έξοδος 20:4, το οποίο δεν περιγράφει λεπτομερώς τι συνιστά μια γλυπτή εικόνα, αλλά από το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ που διευκρινίζει: «Απαγορεύεται να γίνονται πλήρεις συμπαγείς ή ανυψωμένες εικόνες ανθρώπων ή αγγέλων ή οποιεσδήποτε εικόνες ουράνιων σωμάτων εκτός από σκοπούς μελέτης».27

Beeldenstorm στην Ουτρέχτη

Η εικονομαχική μανία των Καλβινιστών αντιπροσωπεύει όχι μόνο μια υλική κατάργηση της παλιάς χριστιανικής τάξης, αλλά την εγκαθίδρυση μιας νέας τάξης όπου το άτομο είναι ο νέος θεός. Με τα λόγια του π. Σεραφείμ Ρόουζ:

Αυτό είναι το νόημα του Ανθρωπισμού και του Προτεσταντισμού: ξεφορτωθείτε τη θρησκευτική παράδοση, την Ορθόδοξη παράδοση για να γεννηθεί ο νέος θεός... Ακριβώς όπως γεννιέται ο ατομικός Θεός, έτσι και ο κόσμος γίνεται τώρα θεϊκός.28

Η Νέα Αμερικανική Θρησκεία της Πουριτανικής Καμπάλα

Από τη στιγμή που οι προσκυνητές έφτασαν στη Νέα Αγγλία, η Καμπάλα άρχισε να περνάει μέσα από ακαδημαϊκά ιδρύματα και πουριτανικές εκκλησίες, θέτοντας τα θεμέλια ενός νέου μυστικιστικού αμερικανικού ήθους. Παρά το γεγονός ότι ο αποικιακός εβραϊκός πληθυσμός ήταν μικροσκοπικός, η Καμπάλα είχε τόσο βαθιά επίδραση στους πρώτους ιδρυτές που ο Ogren ισχυρίζεται ότι είναι ο «ιστός του αμερικανικού προτεσταντισμού».29

Ο ιστορικός D. Michael Quinn υποστηρίζει επίσης την ιδέα ότι οι εσωτερικές σπουδές άνθιζαν μεταξύ των πρώτων Αμερικανών θεσμικών ηγετών, υποστηρίζοντας:

Πολλοί από τους ασκούμενους αλχημιστές της Νέας Αγγλίας ήταν απόφοιτοι του Γέιλ και του Χάρβαρντ που συνέχισαν τα πειράματά τους στη δεκαετία του 1820. Αυτοί οι αλχημιστές υπηρέτησαν ως αρχιδικαστής της Μασαχουσέτης, πρόεδρος της Ιατρικής Εταιρείας της Μασαχουσέτης, πρόεδρος του Κολλεγίου Γέιλ και πρόεδρος της Ιατρικής Εταιρείας του Κονέκτικατ.30

Η καμπαλιστική σκέψη στην Αμερική εξαπλώθηκε μέσω πολλών βασικών προσωπικοτήτων, συμπεριλαμβανομένου του διάσημου πουριτανού υπουργού και προέδρου του Χάρβαρντ Increase Mather, μαζί με τον γιο του Cotton. Το ενδιαφέρον του πρεσβύτερου Μάθερ για τον εβραϊκό μυστικισμό πυροδοτήθηκε ιδιαίτερα από το κίνημα των Σαββατιανών υπό την ηγεσία του Σαμπατάι Ζεβί τη δεκαετία του 1660, το οποίο ήταν σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνο για τη μετάδοση της Λουριανικής Καμπάλα σε όλη την Ευρώπη. Ο Cotton Mather συνέχισε ακόμη και να αναπτύσσει τη διδασκαλία ότι οι ιθαγενείς Αμερικανοί ήταν εβραϊκής καταγωγής, μια ιδέα τόσο σημαντική που αργότερα έγινε βασικό δόγμα της θεολογίας των Μορμόνων.

Το πρώτο αμερικανικό καμπαλιστικό χειρόγραφο γράφτηκε το 1688, με τίτλο Η Καμπάλα των Εβραίων, συγγραφέας του Σκωτσέζου Κουάκερου Τζορτζ Κιθ. Το χειρόγραφο αποκάλυψε ότι ο Keith είχε επηρεαστεί βαθιά από τους χριστιανούς καμπαλιστές στην Αγγλία, ιδιαίτερα μέσω της σχέσης του με την πλατωνίστρια του Cambridge Anne Conway και τον κύκλο της στο Ragley Hall. Το χειρόγραφο του Keith τελικά μπήκε στα έγγραφα της οικογένειας Mather, δείχνοντας πώς οι καμπαλιστικές ιδέες κυκλοφόρησαν μεταξύ της θρησκευτικής ελίτ της αποικιακής Αμερικής.

Η Καμπάλα των Εβραίων (George Keith, 1688)

Παραδόξως, το χειρόγραφο του Keith γράφτηκε ως πολεμική εναντίον του Λουθηρανού Καμπαλιστή Jakob Böhme και της πρώιμης ηπειρωτικής Θεοσοφίας, η οποία επηρεάστηκε από την Καμπάλα. Περιλαμβάνει επίσης μια περίληψη που περιγράφει μεγάλο μέρος του τρόπου με τον οποίο η Λουρανική Καμπάλα υιοθετήθηκε στους προτεσταντικούς κύκλους στα τέλη του 17ου αιώνα και περιλαμβάνει το παλαιότερο γνωστό διάγραμμα του σεφιρότ (δέντρο της ζωής) στη Βόρεια Αμερική.

Μια άλλη βασική φιγούρα είναι ο πρώτος Εβραίος εκπαιδευτής του Χάρβαρντ, ο Judah Monis, ο οποίος αναφέρθηκε στον εαυτό του ως «ο τελευταίος Εβραίος και ο πρώτος κογκρεγκασιοναλιστής στη γραμμή μιας αυθεντικής μετάδοσης της Καμπάλα στα κολέγια της Αμερικής».31 Οι ομιλίες του Monis για το βάπτισμα ήταν γεμάτες με καμπαλιστική γλώσσα και δόγματα για να εξυπηρετήσουν τους Εβραίους προσήλυτους. Έγινε μεγάλη επιρροή σε μεταγενέστερους Κογκρεγκασιοναλιστές λειτουργούς όπως ο πρόεδρος του Γέιλ Έζρα Στάιλς.

Τόσο ο Monis όσο και ο Stiles επικεντρώθηκαν έντονα στη Shema ως μια θεουργική απαγγελία ενοποίησης που συνδυάζει την τριπλή επανάληψη των θεϊκών ονομάτων με την καμπαλιστική αριθμολογία (Gematria) για να επιβεβαιώσει την Τριάδα, μια ιδέα που προέρχεται από τους χριστιανούς καμπαλιστές της Αναγέννησης. Η Gematria είναι η αλχημική αναδιάταξη γραμμάτων και λέξεων για να αποδοθεί νέο νόημα (temura) με τον ίδιο τρόπο που οι Καμπαλιστές στοχεύουν να αναδιαμορφώσουν μαγικά την πραγματικότητα. Αυτή η μέθοδος χρησιμοποιείται για την «αποκωδικοποίηση» των χριστιανικών μυστηρίων σε όλο το έγγραφο του Monis με τίτλο «Τίποτα εκτός από την αλήθεια», το οποίο ειρωνικά δεν περιέχει τίποτα άλλο παρά ιουδαΐζουσα αίρεση.

Το «Τίποτα εκτός από την Αλήθεια» του Judah Monis που γράφτηκε το 1722 ως καμπαλιστική υπεράσπιση του Προτεσταντισμού. Με τη Gematria, μια μυστικιστική εβραϊκή αριθμολογία, την οποία πίστευε ότι αποκωδικοποιούσε την Τριάδα.

Σχετικά με αυτή τη σχιζοφρενική προσέγγιση της βιβλικής ερμηνείας, ο Ιερομόναχος Ιώβ Γκουμέροφ μας υπενθυμίζει:

Αυτή η απόκρυφη αριθμητική και αλφαβητική μαγεία δεν έχει καμία σχέση με το νόημα της Γραφής. Τα βιβλικά κείμενα δεν συνεχίζουν κανέναν κώδικα ή κρυπτογράφηση. Οι παραβολές, οι εικόνες και τα σύμβολα – είναι απλώς μέσα που επιστρέφουν τις βαθιές θεολογικές αλήθειες της σωτηρίας μας, διαφορετικές για να εκφραστούν στην ανθρώπινη γλώσσα.32

Ενώ η καμπαλιστική παράδοση κατανοούσε αυτά τα σύμβολα ως παραπέμποντα στα δέκα σεφιρότ, ή εκπορεύσεις, οι εσωτερικοί πουριτανοί τα συνέθεσαν με τη χριστιανική θεολογία. Ο Monis και οι χριστιανοί Καμπαλιστές πριν από αυτόν κατάλαβαν ότι ο Αδάμ Κάδμων ενσαρκώνει έναν «εξωτερικό και εσωτερικό Χριστό», χρησιμοποιώντας τη θεουργική προσευχή Nishmat Christi για να ενοποιήσει τη λεγόμενη «μεσσιανική σπίθα» μέσα σε όλη την ανθρωπότητα.

Έκδοση 1650 ενός αλχημικού έργου του 13ου αιώνα από τον Albertus Magnus που απεικονίζει τη μασονική πυξίδα. Ο Χριστός ως Αδάμ Κάδμων εμφανίζεται μέσα σε μια σφαίρα φωτός και σκότους, σημαδεμένη με τον πανταχού παρόντα Ήλιο και τη Σελήνη, υποδηλώνοντας το complexio oppositorum που εκδηλώνεται στη δημιουργία.

Στο Γέιλ, ο Πρόεδρος Έζρα Στάιλς παρακολουθούσε τακτικά τις λειτουργίες της συναγωγής στο Νιούπορτ και μελετούσε καμπαλιστικά κείμενα με επισκέπτες ραβίνους. Ο Στάιλς οραματίστηκε το Γέιλ ως παράλληλο με τους μεγάλους γιεσίβα του παρελθόντος και προσπάθησε να ενσωματώσει την εβραϊκή μάθηση στην αμερικανική κολεγιακή εκπαίδευση, δηλώνοντας κάποτε ότι ένιωθε ότι η καμπαλιστική μάθηση ήταν «άξια να μεταμοσχευθεί στα κολέγια της Αμερικής».33

Ο Στάιλς αλληλογραφούσε ακόμη και με τον Βενιαμίν Φραγκλίνο στο Λονδίνο για να ζητήσει αντίγραφα του Ζοχάρ. Ο Τόμας Τζέφερσον αποκαλύπτει περαιτέρω τη συνεχιζόμενη επιρροή του χριστιανικού καμπαλισμού μεταξύ των ιδρυτών πατέρων, όπως έγραψε στην επιστολή του το 1813 προς τον Τζον Άνταμς:

Για να συγκρίνουμε τα ήθη της παλαιάς, με εκείνα της Καινής Διαθήκης, θα απαιτούσε μια προσεκτική μελέτη της πρώτης, μια αναζήτηση σε όλα τα βιβλία της για τους κανόνες της και σε όλη την ιστορία της για τις πρακτικές της και τις αρχές που αποδεικνύουν. Ως σχόλια επίσης σε αυτά, πρέπει να διερευνηθεί η φιλοσοφία των Εβραίων, η Μίσνα τους, η Γκεμάρα τους, η Καμπάλα, η Τζεζίρα, η Ζοχάρ, η Κοσρί και το Ταλμούδ τους πρέπει να εξεταστούν και να κατανοηθούν, προκειμένου να αποδοθεί πλήρης δικαιοσύνη.34

Οι ιδρυτές ενσωμάτωσαν επίσης την καμπαλιστική έννοια του Shekinah, του «θηλυκού μισού του Θεού», στο αρχικό τους σχέδιο της Μεγάλης Σφραγίδας που προτάθηκε από τους Franklin, Jefferson και Adams, αμέσως μετά την υπογραφή της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας. Η σφραγίδα έδειχνε τον Μωυσή να χωρίζει την Ερυθρά Θάλασσα, με «Ακτίνες από μια στήλη φωτιάς στο σύννεφο, που εκφράζουν τη θεϊκή Παρουσία και Εντολή».35 Ο Ogren υποστηρίζει ότι αυτή η τοποθέτηση του Shekinah ήταν σκόπιμη και αποδεικνύεται από την επιρροή της εβραϊκής μυστικιστικής σκέψης τόσο του Φραγκλίνου όσο και του Τζέφερσον. Αν και απορρίφθηκε από το Κογκρέσο, η αρχική σφραγίδα απεικονίζει την ιδέα που είχαν οι πρώτοι Αμερικανοί Προσκυνητές ότι ήταν η Shekinah που τους οδήγησε στον Ατλαντικό.

Το προτεινόμενο σχέδιο του Μπεν Φράνκλιν για τη Μεγάλη Σφραγίδα των Ηνωμένων Πολιτειών περιελάμβανε τον Μωυσή να χωρίζει την Ερυθρά Θάλασσα με ένα σύννεφο «σεκινά» από πάνω.

Έξι χρόνια αργότερα, το Κογκρέσο θα συνέχιζε να εγκρίνει τη Μεγάλη Σφραγίδα του Τσαρλς Τόμσον, η οποία περιέχει επίσης ένα σύννεφο Shekinah πάνω από τον φαλακρό αετό, με ακόμη πιο μυστικιστικό εβραϊκό συμβολισμό από αυτόν του Φράνκλιν. Μέσα στο Shekinah, υπάρχουν δεκατρία αστέρια που δημιουργούν ένα εξάγραμμα, ένα καμπαλιστικό σύμβολο που αντιπροσωπεύει τον «αρχέγονο τρανσέξουαλ» Adam Kadmon, ο οποίος ενσαρκώνει «την ένωση αρσενικών και θηλυκών δυνάμεων (Shekinah)».36 Όπως λέει ο θρύλος, η συμπερίληψη αυτού του αποκρυφιστικού συμβόλου ήταν το χρέος του Τζορτζ Ουάσινγκτον στον Χέιμ Σάλομον για τη χρηματοδότηση του Επαναστατικού Πολέμου, ο οποίος δεν ήθελε τίποτα περισσότερο από το να αποτίσει φόρο τιμής στον εβραϊκό λαό.37

Αυτά τα εσωτερικά σύμβολα που κουβαλάμε μαζί μας στο νόμισμά μας μέχρι σήμερα θα πρέπει να χρησιμεύσουν ως υπενθύμιση ότι το αμερικανικό ήθος δεν ιδρύθηκε πάνω σε κάτι που μοιάζει με τον αποστολικό Χριστιανισμό, αλλά σε μια μορφή χριστιανικού ανθρωπισμού που συντέθηκε με επαναστατικά καμπαλιστικά δόγματα.

Το ζήτημα της Shekinah

Η παρουσία του Shekinah ως δόγματος στη σύγχρονη ευαγγελική θεολογία ρίχνει φως στο πώς θραύσματα της καμπαλιστικής επιρροής παραμένουν στην προτεσταντική σκέψη μέχρι σήμερα. Αλλά για να κατανοήσουμε την προτεσταντική προσαρμογή αυτού του δόγματος στον πυρήνα της Καμπάλα, πρέπει πρώτα να αποκαλύψουμε τόσο το εσωτερικό του νόημα όσο και τον συμβολικό του ρόλο στη δημιουργία του νέου κόσμου.

Στο Zohar, η Shekinah είναι η θηλυκή κατοικία του εβραϊκού θεού και αντιπροσωπεύει την τελική εκπόρευση του Ein Sof (το «ανώνυμο ον») στον υλικό κόσμο. Οι Καμπαλιστές συνδέουν τη σεκινά με μια θεϊκή θηλυκή εκδήλωση του Θεού που εμφανίστηκε ως σύννεφα δόξας που καθοδηγούσαν τους Ισραηλίτες στην εξορία σε μια «προστατευτική μητρική παρουσία στο ταξίδι των Ισραηλιτών από τη σκλαβιά στην ελευθερία».38 Σύμφωνα με τον Scholem, «Η εισαγωγή αυτής της ιδέας ήταν μια από τις πιο σημαντικές και διαρκείς καινοτομίες του Καμπαλισμού... κανένα άλλο στοιχείο του Καμπαλισμού δεν κέρδισε τέτοιο βαθμό λαϊκής αποδοχής».39

Οι Καμπαλιστές συσχετίζουν τον αναγκαστικό διαχωρισμό της Shekinah από το Ein Sof με την εξορία των Εβραίων από την πατρίδα τους. Η αποκατάσταση της Shekinah περιλαμβάνει τη λύτρωση διάσπαρτων «σπινθήρων αγιότητας» από τα θρυμματισμένα δοχεία της δημιουργίας για να επιτευχθεί η «επισκευή του κόσμου» (tikkun). Δεν χρειάζεται μεγάλη φαντασία για να συνειδητοποιήσουμε πόσο συχνά εμφανίζεται αυτό το αρχέτυπο στη σύγχρονη λογοτεχνία, τον κινηματογράφο και τους μύθους μας. Και σε περίπτωση που αυτό το δόγμα φαίνεται ήδη πιο παράξενο από τη φαντασία, πρόκειται να πάρει μια σατανική τροπή.

Για να συγκεντρωθούν οι θεϊκές σπίθες και να αποκατασταθεί η Sehkinah, μια σεξουαλική ένωση λαμβάνει χώρα μέσα στο Ein Sof μέσω της εκπόρευσης Yesof (ο κυριολεκτικός φαλλός του Ein Sof), που είναι ο στόχος του σεφιρότ. Αυτό μπορεί να φανεί στην πρακτική του davening, μιας θεουργικής τελετουργίας ώθησης της λεκάνης που εκτελούν οι Hassidim για να συναναστραφούν με την καμπαλιστική θεά τους. Ο ραβίνος Jacob Schochet περιγράφει ρητά το davening ως «βασισμένο στην αναλογία της κίνησης που συμβαίνει στην πράξη του έρωτα».40

Ενώ το διεστραμμένο τελετουργικό davening είναι μια σημαντική μέθοδος αποκατάστασης της Shekinah, ο Scholem εξηγεί έναν άλλο σκοτεινό ρόλο που παίζουν οι ανθρώπινες ενέργειες ως όχημα αποκατάστασης του κόσμου:

«Αλλά η βασική λειτουργία του Νόμου, τόσο του νόμου του Νοαχίντ που δεσμεύει όλους τους ανθρώπους όσο και της Τορά που επιβλήθηκε ειδικά στον Ισραήλ, είναι να χρησιμεύσει ως όργανο του tikkun. Κάθε άνθρωπος που ενεργεί σύμφωνα με αυτόν τον Νόμο φέρνει στο σπίτι τις πεσμένες σπίθες της Shekinah και της δικής του ψυχής επίσης. Αποκαθιστά την παρθένα τελειότητα του δικού του πνευματικού σώματος...
Στη λύτρωση όλα αποκαθίστανται στη θέση τους από τη μυστική μαγεία των ανθρώπινων πράξεων... κάθε εντολή έχει τη μυστικιστική της όψη, η τήρηση της οποίας δημιουργεί έναν δεσμό μεταξύ του κόσμου του ανθρώπου και του κόσμου των Σεφιρότ...
Έτσι, ουσιαστικά κάθε άνθρωπος και ειδικά κάθε Εβραίος συμμετέχει στη διαδικασία του tikkun».41

Η υπακοή στους νόμους του Νοαχίντ που αναφέρει εδώ ο Σόλεμ είναι μια προϋπόθεση για την έναρξη της εβραϊκής μεσσιανικής εποχής. Οι επτά νόμοι του Νώαχιντ προέρχονται από το Σανχεντρίν 56α του Βαβυλωνιακού Ταλμούδ, όπου αριθμούνται συστηματικά και περιγράφονται ως καθολικά δεσμευτικοί για όλη την ανθρωπότητα. Σύμφωνα με το Ταλμούδ, οι μη Εβραίοι δεν είναι υποχρεωμένοι να ασπαστούν τον Ιουδαϊσμό, αλλά απαιτείται να τηρούν τους Επτά Νόμους του Νώε για να είναι σίγουροι για μια θέση στον «Μελλοντικό Κόσμο».

Ο ραβίνος Michael Higger εξηγεί πώς οι νόμοι του Noahide θα ισχύουν για τους Εθνικούς κατά τη διάρκεια της εβραϊκής μεσσιανικής περιόδου κατά την οποία «μια σειρά από διατάγματα, επομένως... να προσφερθούν στους μη Ιουδαϊκούς λαούς—ιδιαίτερα διδάγματα, η τήρηση των οποίων συμβολίζει παγκόσμιες αλήθειες σχετικά με τον Θεό και τον ιδανικό Ισραήλ».42

Ο πρώτος νόμος του Νοαχίντ περιέχει μια ρητή απαγόρευση της ειδωλολατρίας που τιμωρείται με θάνατο, η οποία ενοχοποιεί τους Χριστιανούς για τη λατρεία τους στον Χριστό. Στον έβδομο νόμο υπάρχει μια αξιοσημείωτη διαταγή για την επιβολή των άλλων έξι νόμων με την ίδρυση δικαστηρίων. Αν και οι νόμοι Noahide δεν ισχύουν καθολικά, έχουν ήδη μπει στο Δημόσιο Δίκαιο των ΗΠΑ, χάρη στην αυξανόμενη πολιτική και ευαγγελική υποστήριξη της σιωνιστικής κυριαρχίας:

«Στις 26 Μαρτίου 1991 το Κογκρέσο των ΗΠΑ, υπό την προεδρία του Τζορτζ Μπους, καθιέρωσε τους Επτά Νόμους των Νοαχιδών ως Δημόσιο Νόμο 102-14 προς τιμήν του Ραβίνου Menachem Schneerson, ηγέτη του Chabad-Lubavitch».43

Ο Πρόεδρος Τζορτζ Μπους υπογράφει μια διακήρυξη για την «Ημέρα Εκπαίδευσης». (Ευγενική προσφορά του Chabad.org)

Δεν είναι περίεργο γιατί αμέτρητοι παγκόσμιοι ηγέτες και ευαγγελικοί υποβάλλονται όλο και περισσότερο σε μια πιο ήμερη εκδοχή του θεουργικού τελετουργικού για την επισκευή του κόσμου στο λεγόμενο Δυτικό Τείχος. Οι Καμπαλιστές πιστεύουν ότι εδώ είναι που η παρουσία της Shekinah είναι ιδιαίτερα ισχυρή, πιο κοντά στο σημείο όπου κάποτε κατοικούσε στα πρώην Άγια των Αγίων. Οποιαδήποτε μορφή χριστιανικής συμμετοχής σε αυτό το τελετουργικό δεν είναι απλώς μια απόδοση σεβασμού στον «εκλεκτό λαό του Θεού», είναι συμβολική της επιτάχυνσης των χριστιανικών διώξεων στην εποχή του αντίχριστου.

Όλα αυτά τα χρόνια, πολλοί Προτεστάντες θεολόγοι έχουν προσαρμόσει μια αναθεωρημένη χρήση του Shekinah, αποδίδοντάς το στη θεία εκδήλωση της δόξας του Θεού. Στο Truths We Confess, ο R.C. Sproul δηλώνει: «Ο Χριστός μεταφέρθηκε στον ουρανό πάνω στο σύννεφο shekinah». Ο διάσημος Καλβινιστής θεολόγος B.B. Warfield στο βιβλίο του The Lord of Glory, αποδίδει τη λέξη Shekinah στον Χριστό, ίσως προέρχεται από τη μασονική στοά στην οποία ανήκε, όπου η Shekinah απεικονίζεται σε περίοπτη θέση ανάμεσα στους δίδυμους πυλώνες.

Μασονική απεικόνιση του Ματιού της Πρόνοιας που περιβάλλεται από το Shekinah ανάμεσα στους στύλους του Joachin και του Boaz

Πολλοί άλλοι κορυφαίοι ευαγγελικοί πάστορες, όπως ο John Piper και ο John MacArthur, διδάσκουν ότι η Shekinah είναι βιβλική ενώ απευθύνεται στο Sola Scriptura, παρά το γεγονός ότι η λέξη απουσιάζει εντελώς από τη Βίβλο. Το Shekinah προστέθηκε ακόμη και ως τίτλος ενότητας για το κεφάλαιο 7 του 2 Χρονικών στη μετάφραση της Νέας Αμερικανικής Πρότυπης Βίβλου και εμφανίζεται δεκαεπτά φορές στη Βίβλο Μελέτης MacArthur.

Κάποιος θα μπορούσε να υποστηρίξει ότι ανεξάρτητα από το ότι η εβραϊκή λέξη δεν εμφανίζεται στη Βίβλο, το δόγμα της Shekinah ως εκδήλωση της δόξας του Θεού είναι βιβλικά ορθό. Ωστόσο, η απλή χρήση αυτού του αποκλειστικά ραβινικού όρου θέτει το ερώτημα: Πώς κατέληξε στην προτεσταντική θεολογία;

Αυτό δείχνει ότι ανά τους αιώνες, οι Προτεστάντες θεολόγοι έχουν διατηρήσει το δικό τους είδος προφορικής και γραπτής μετάδοσης της ραβινικής σκέψης, είτε εν γνώσει τους είτε εν αγνοία τους.Επίλογος: Αγαπητέ αναγνώστη, σε ευχαριστώ για την υποστήριξή σου στη δημοσίευση αυτού του άρθρου. Χωρίς τις συνεισφορές σας, οι αμέτρητες ώρες έρευνας και συγκέντρωσης αυτής της γνώσης σε γραπτή μορφή δεν θα ήταν δυνατές. Παρακαλώ προσευχηθείτε για μένα, τον υπηρέτη του Θεού Αντώνιο, καθώς η συνέχιση αυτού του έργου συνοδεύεται από πολλές πνευματικές προκλήσεις.

Στο επόμενο μέρος, θα διερευνήσουμε την ανάπτυξη του Χριστιανικού Σιωνισμού μέσω της Προτεσταντικής επανάστασης και τις πνευματικές και γήινες συνέπειές της.

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων