Η Καμπάλα και η Χριστιανική Σιωνιστική Συνωμοσία-- Ο Ιουδαιο-Τεκτονικός Μηχανισμός της Επανάστασης...ΜΕΡΟΣ Β΄

"John Dee Performing an Experiment before Elizabeth I" Henry Gillard Glindoni (1852-1913),

ΜΕΡΟΣ Β΄[ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ  ΕΔΩ ]

Άντονι Γουέστγκεϊτ

 «Η ενασχόληση με κάθε είδους αποκρυφισμό (συμπεριλαμβανομένης της Καμπάλα) εισάγει ένα άτομο σε επικοινωνία με πεπτωκότα πνεύματα. Μολυσμένος από την ασθένεια της ματαιοδοξίας και, χωρίς πνευματικό όραμα, για να δει μια άβυσσο που χασμουριέται μπροστά, ένα τέτοιο άτομο αποδεικνύεται ότι είναι σκλαβωμένο από δαίμονες. Όλες οι τάξεις της μαγείας και του αποκρυφισμού καταλήγουν σε πνευματικό —Ιερομόναχος Ιώβ (Humerov)

Το Αόρατο Κολλέγιο του Νέου Κόσμου

Με μια δημοφιλή νέα ερμηνεία της Καμπάλα από τον Ισαάκ Λούρια, γεννήθηκε ένα πνευματικό σχέδιο για τον Νέο Κόσμο στη μαγική και απόκρυφη επιστήμη του Άγγλου μάγου Τζον Ντι. Εκτός από σύμβουλος της Ελισάβετ Α', ο Ντη ήταν γνωστός ως η κορυφαία ιδιοφυΐα του δέκατου έκτου αιώνα, συγκεντρώνοντας μια προσωπική βιβλιοθήκη με πάνω από τέσσερις χιλιάδες βιβλία, πολλά από τα οποία διέσωσε από ρωμαιοκαθολικά μοναστήρια και εκκλησίες που λεηλατήθηκαν κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης.

"John Dee Performing an Experiment before Elizabeth I" Henry Gillard Glindoni (1852-1913), Δημόσιος τομέας μέσω του Wikimedia Commons

Ο Dee περνούσε τις μέρες του στη βιβλιοθήκη του, βυθισμένος σε καμπαλιστικά μυστήρια και σε ένα πλήθος σκοτεινών εσωτερικών μελετών όπως η Ενωχιανή μαγεία. Μία από τις παράξενες αποκρυφιστικές πρακτικές του Dee περιελάμβανε το βλέμμα σε κρυστάλλους για να επικοινωνήσει με κακά πνεύματα που πίστευε ότι ήταν άγγελοι. Εκατοντάδες συνομιλίες του Dee με πνεύματα καταγράφηκαν σε μια υποτιθέμενη προ-εβραϊκή γλώσσα από τον σύντροφό του Edward Kelley, έναν υποτιθέμενο νεκρομάντη που βοήθησε τον Dee να αναπτύξει το Ενωχιανό σύστημα μαγείας.

Στο βιβλίο του John Dee and the Empire of Angels, ο Jason Louv υποστηρίζει ότι «με την προτεινόμενη ρήξη του Λούθηρου με τη Ρώμη και τον Ερρίκο Η' να την πραγματοποιεί στην Αγγλία, ο Dee δημιούργησε το σχέδιο για την παγκόσμια προτεσταντική νίκη επί της Εκκλησίας». Και συνεχίζει:

Μια τέτοια παγκόσμια προτεσταντική ηγεμονία θα άνοιγε το δρόμο προς τη Δευτέρα Παρουσία και κεντρικό στοιχείο για την πραγματοποίηση αυτού του σχεδίου ήταν το αγγελικό σύστημα της [Ενωχιανής] μαγείας του Dee. Για τον Dee, και πολλούς που τον ακολούθησαν, θεωρήθηκε απαραίτητο να το βοηθήσουν να συμβεί αυτό μέσω της φωτισμένης ανθρώπινης δραστηριότητας – του Μεγάλου Έργου. Πράγματι, το δεύτερο μισό της ζωής του Dee καταναλώθηκε ακολουθώντας τις επιταγές ανυπόμονων αγγέλων που σκόπευαν να χρησιμοποιήσουν ανθρώπινους πράκτορες για να προωθήσουν την ιστορία προς την Αποκάλυψη.2

Μετά από μια ζωή αποξένωσης και εξορίας, ο Dee πέρασε τις τελευταίες του μέρες ηγούμενος ενός αλχημικού μεταρρυθμιστικού κινήματος στην Πράγα, το οποίο είχε υποστεί μια αναγέννηση του καμπαλιστικού διαφωτισμού κατά τη διάρκεια μιας χρυσής εποχής του Εβραϊσμού. Μέχρι το 1614, το έργο του Dee αποκρυσταλλώθηκε στα μανιφέστα των Ροδόσταυρων που γράφτηκαν από τον Johann Valentin Andreae, έναν προτεστάντη θεολόγο στη Βυρτεμβέργη.

Μέσω της μαζικής διάδοσης της Ροδοσταυρικής λογοτεχνίας του Andreae, οι έννοιες ενός Αόρατου Κολλεγίου ελίτ μάγων ενσωματώθηκαν γρήγορα στη συνείδηση των διανοουμένων σε όλη την Ευρώπη. Ο Andreae είχε επίσης δημοσιεύσει ένα φυλλάδιο με τίτλο Περιγραφή της Δημοκρατίας της Χριστιανόπολης για να απορρίψει το τάγμα των Ροδόσταυρων ως μύθο, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος είχε γράψει τα μανιφέστα. Σε αυτό, περιέγραψε περαιτέρω μια μασονική χριστιανική ουτοπία που κυβερνάται από την επιστήμη, την Καμπάλα, την ιερή γεωμετρία και αρχαγγέλους όπως ο Ουριήλ,3 από τον οποίο ο Ντη ισχυρίστηκε ότι αντλούσε την Ενωχιανή μαγεία του.

Ο Γέιτς υποστήριξε ότι μια άλλη βασική επιρροή παράλληλη με το εσωτερικό σχέδιο του Ντη να μεταρρυθμίσει τον Νέο Κόσμο σε μια ουτοπική προτεσταντική ηγεμονία ήταν ο Φράνσις Μπέικον. Το ουτοπικό μυθιστόρημα του Μπέικον Νέα Ατλαντίδα, που δημοσιεύτηκε μετά θάνατον οκτώ χρόνια μετά την Περιγραφή της Δημοκρατίας της Χριστιανόπολης από τον Andreae, οραματίστηκε ένα παράνομο χριστιανικό ίδρυμα που ονομαζόταν «Salomon's House», ένα αόρατο κολέγιο αποτελούμενο από φωτισμένους Ροδόσταυρους που κυβέρνησαν τη χώρα με προηγμένες επιστημονικές γνώσεις.

Απεικόνιση της «Ουτοπίας της Επιστήμης» από τη Νέα Ατλαντίδα του Φράνσις Μπέικον

Ο αποκρυφιστής του εικοστού αιώνα Manly P. Hall δεν είχε καμία αμφιβολία ότι η Αμερική ενσάρκωνε το ουτοπικό ιδεώδες του Μπέικον για μια Νέα Ατλαντίδα και το Ροδοσταυρικό σχέδιο για την απελευθέρωση της Ευρώπης, καθοδηγούμενο από τη Γαλλική και την Αμερικανική Επανάσταση.4 Ο ίδιος ο Bacon αναφέρθηκε ακόμη και στην ίδρυση του Salomon's House ως σχέδιο για την Αμερική σε μια ομιλία του στο Κοινοβούλιο.5

Οι προτεσταντικές μυστικές κοινωνίες δεν είναι μόνο φαινόμενο του δέκατου όγδοου αιώνα. εμφανίστηκαν μέσω του Ροδοσταυρικού Τάγματος παράλληλα με τη Μεταρρύθμιση, διασταυρούμενοι ως ερμητικό αντίβαρο στους Ρωμαιοκαθολικούς Ιησουίτες. Στις δεκαετίες που προηγήθηκαν του θανάτου του Μπέικον, οι Ροδόσταυροι πραγματοποίησαν το «Αόρατο Κολλέγιο», με πρότυπο τον Οίκο του Σολομώντα, του οποίου οι γίγαντες του ανθρωπισμού περιελάμβαναν τον Ρενέ Ντεκάρτ, τον Γκότφριντ Βίλχελμ Λάιμπνιτς, τον Γιοχάνες Κέπλερ και τον Ισαάκ Νεύτωνα.

Το Αόρατο Κολλέγιο αργότερα έγινε η Βασιλική Εταιρεία το 1647, με βάση την επιστημονική μέθοδο του Μπέικον, από την οποία άντλησαν οι Τέκτονες ιδρυτές για να κατασκευάσουν τις εμπειρικές αρχές των αμερικανικών αξιών.6

Εμβληματική εικόνα ενός Ροδοσταυρικού Κολλεγίου. εικονογράφηση από το Speculum sophicum Rhodo-stauroticum, ένα έργο του 1618 του Theophilus Schweighardt. Η Φράνσις Γέιτς το προσδιορίζει ως το «Αόρατο Κολλέγιο του Ροδόσταυρου»

Πρώιμες χιλιαστικές λατρείες του χριστιανικού σιωνισμού

Η χριστιανική υποστήριξη για ένα εβραϊκό μεσσιανικό βασίλειο στη γη είναι μια εξ ολοκλήρου προτεσταντική αντίληψη που προέκυψε όχι ως σύγχρονο φαινόμενο αλλά κατά τη διάρκεια της εβραϊκής αναβίωσης της πουριτανικής Αγγλίας τον δέκατο έβδομο αιώνα. Στην πραγματικότητα, ο πουριτανικός εβραϊσμός ήταν τόσο συνηθισμένος κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που πρακτικές όπως ο Σαββατιανισμός, αργότερα κατοχυρώθηκαν στην Ομολογία Πίστης του Γουέστμινστερ το 1646. Ο Χένρι Χάλαμ θυμάται: «Σε καμία περίοδο ίσης διάρκειας από την Αναζωπύρωση των Γραμμάτων η γνώση της εβραϊκής γλώσσας δεν ήταν προφανώς τόσο διαδεδομένη σε όλο τον λογοτεχνικό κόσμο όσο αυτή».7

Σε ένα κύμα ανησυχίας για τους έσχατους καιρούς, πολλοί Πουριτανοί άντλησαν από κυριολεκτικές αναγνώσεις του βιβλίου της Αποκάλυψης για να συσχετίσουν το επερχόμενο έτος 1666 με τον αριθμό του θηρίου, πιστεύοντας ότι ήταν το έτος της αποκάλυψης και της Δευτέρας Παρουσίας. Ως αποτέλεσμα, ήταν σύνηθες για τους Πουριτανούς να αλληλογραφούν με τον Menasseh ben Israel, έναν διάσημο Καμπαλιστή ραβίνο από το Άμστερνταμ, για να κατανοήσουν τις εβραϊκές προφητείες σχετικά με τον μεσσία.

Η εβραϊκή κοινότητα άκμαζε στο Άμστερνταμ του δέκατου έβδομου αιώνα και έγινε ακόμη γνωστή ως «η ολλανδική Ιερουσαλήμ», προσελκύοντας ορδές conversos που βρήκαν καταφύγιο στη διατήρηση της εβραϊκής τους ταυτότητας αφού διέφυγαν από τις διώξεις από την Ιερά Εξέταση στην Ισπανία και την Πορτογαλία.

Στην Αγγλία, ο Τόμας Μπράιτμαν ενέπνευσε ένα κίνημα εισδοχής της Χιλιετίας με τα υπερ-κυριολεκτικά σχόλιά του στις βιβλικές προφητείες και ένα από τα πρώτα γνωστά πρωτοσιωνιστικά έργα με τίτλο Θα επιστρέψουν ξανά στην Ιερουσαλήμ;. Το κίνημα βοήθησε στην ενίσχυση της υποστήριξης για την εβραϊκή μετανάστευση από πολλούς εξέχοντες Άγγλους πουριτανούς υπουργούς όπως ο John Cotton και ο Thomas Barlow, ο δάσκαλος του καλβινιστή τιτάνα John Owen. Ο πιο αξιοσημείωτος μεταξύ των Άγγλων χιλιαστών ήταν ο Όλιβερ Κρόμγουελ, ο οποίος ανέπτυξε αλληλογραφία με τον Μενασσέ σε μια συνωμοσία για την εκτέλεση του βασιλιά Καρόλου το 1649.8

Ο Κρόμγουελ αργότερα τερμάτισε το Κοινοβούλιο και την Κοινοπολιτεία το 1653 και διόρισε τον εαυτό του ως Λόρδο Προστάτη σε αυτό που ο Άγγλος ουτοπικός μυθιστοριογράφος Σάμιουελ Μπάτλερ θεωρούσε ως κύκλο των Ροδόσταυρων.9 Ο Μενασσής ήταν απόλυτα πεπεισμένος ότι μια απαραίτητη προϋπόθεση για τη Μεσσιανική εποχή απαιτούσε μαζική επανεγκατάσταση Εβραίων σε όλο τον κόσμο, γι' αυτό προσπάθησε να συνεργαστεί με Άγγλους χιλιαστές που ενδιαφέρονταν για την Καμπάλα σε μια προσπάθεια να επανενταχθούν οι Εβραίοι στην Αγγλία μετά από 400 χρόνια απέλασης από τον Εδουάρδο Α ́.

Για να εκπληρώσει αυτό το καμπαλιστικό σχέδιο, ο Menasseh συνεργάστηκε με τον Καλβινιστή ιερέα John Dury, τον Μοραβιανό επίσκοπο John Amos Comenius και τον Samuel Hartlib, τον «Μεγάλο Ευφυή της Ευρώπης», για να σχηματίσουν ένα Αόρατο Κολλέγιο τύπου Bacon, γνωστό ως Κύκλος Hartlib. Αυτό το εκτεταμένο δίκτυο αποκαλύφθηκε στην πρόσφατη ανακάλυψη ενός αρχείου που περιείχε πάνω από είκοσι πέντε χιλιάδες έγγραφα που συγκέντρωσε ο Χάρτλιμπ σε μια προσπάθεια να «καταγράψει όλη την ανθρώπινη γνώση και να την καταστήσει παγκοσμίως διαθέσιμη για την εκπαίδευση όλης της ανθρωπότητας».10

Σελίδα τίτλου του Francis Bacon's Advancement and Proficience of Learning (Οξφόρδη, 1640)

Το δίκτυο του Χάρτλιμπ έφτασε από τη Νέα Αγγλία στη Δυτική Ευρώπη και περιελάμβανε τον προτεστάντη ποιητή Τζον Μίλτον, συγγραφέα του Χαμένου Παραδείσου, και τον Τζον Γουίνθροπ, έναν πουριτανό καμπαλιστή ηγέτη στην ίδρυση της αποικίας του Κόλπου της Μασαχουσέτης και οπαδό του Τζον Ντι.11

Μέχρι το 1656, η ένθερμη προσμονή για έναν επερχόμενο μεσσία μεταξύ των Πουριτανών ήταν τόσο διαδεδομένη, που ένας Άγγλος ηγέτης των Κουάκερων ονόματι Τζέιμς Νάιλερ, «δήλωσε ότι ήταν ο Ιησούς Χριστός και μπήκε στο Μπρίστολ, αναπαριστώντας την είσοδο του Ιησού στην Ιερουσαλήμ». Ο Πόπκιν θυμάται πώς ο Νάιλερ «υποτίθεται επίσης ότι ανέστησε μια Κουάκερη από τον τάφο ενώ οι οπαδοί του φώναζαν «Ωσαννά στα ύψιστα» και τον αποκαλούσαν βασιλιά των Εβραίων».12 Παρά την υπεράσπιση του Κρόμγουελ για την ακραία αυταπάτη του Νάιλερ, συνελήφθη και καταδικάστηκε για βλασφημία. Αφού φυλακίστηκαν, οι οπαδοί του κατέφυγαν στο Άμστερνταμ, το Λεβάντε και τις αμερικανικές αποικίες.13

Ο James Nayler οδηγεί στο Μπρίστολ

Αν ο Theodore Herzl είναι γνωστός ως ο πατέρας του σύγχρονου Σιωνισμού, μπορεί να ειπωθεί ότι ο πατέρας του πρωτοσιωνισμού είναι ο χιλιαστής Καμπαλιστής Isaac La Peyrére. Ως Ουγενότος και υποτιθέμενος Marrano, ο La Peyrére ήταν ένας αφοσιωμένος Μεσσιανιστής που πίστευε ότι οι Εβραίοι έπρεπε να ενωθούν με τους Χριστιανούς και τον βασιλιά της Γαλλίας για να προετοιμαστούν για τον επικείμενο ερχομό του μεσσία. Επιστρέφοντας από μια συνάντηση του 1654 στο Βέλγιο με τον La Peyrére και τη βασίλισσα Χριστίνα της Σουηδίας, ο Menasseh βίωσε μια σημαντική στιγμή που θα αναμόρφωνε τον κόσμο. Ο Ντέιβιντ Λίβινγκστον θυμάται:

Αφού διάβασε το Du Rappel des Juifs (Η Επιστροφή των Εβραίων) του La Peyrère , ο Menasseh έσπευσε πίσω στο Άμστερνταμ όπου είπε ενθουσιασμένος σε μια συγκέντρωση Χιλιαστών στο σπίτι του συμμαθητή και φίλου του John Dury, Peter Serrarius, ότι ο ερχομός του Εβραίου Μεσσία ήταν επικείμενος. Ο Μενασσής είχε αναχωρήσει για την Αγγλία για να υποβάλει αίτηση στον Κρόμγουελ. Ο Κρόμγουελ κάλεσε τους πιο αξιόλογους πολιτικούς, δικηγόρους και θεολόγους της εποχής στη Διάσκεψη του Γουάιτχολ τον Δεκέμβριο του 1655. Το κύριο αποτέλεσμα ήταν η δήλωση ότι «δεν υπήρχε νόμος που να απαγορεύει την επιστροφή των Εβραίων στην Αγγλία». Αν και δεν έγινε τίποτα για να τακτοποιηθεί η θέση των Εβραίων, άνοιξε η πόρτα για τη σταδιακή επιστροφή τους.14

Ο Μενασσέ Μπεν Ισραέλ ζητά από τον Όλιβερ Κρόμγουελ το 1657 την επανεισδοχή των Εβραίων στην Αγγλία μετά την απέλαση του βασιλιά Εδουάρδου Α ́ το 1290 από τον Μανουέλ Ντίας Σοέιρο (1604 -1657)

Έτσι, οι Ροδόσταυροι, ο Μενασσέ μπεν Ισραήλ και ο Κύκλος Χαρτλίμπ, σε συνεργασία με τη Βασιλική Εταιρεία, μεταλλάχθηκαν σε μια προληπτική επιτάχυνση του Χριστιανικού Σιωνισμού την ίδια στιγμή που η Λουρανική Καμπάλα εξαπλώθηκε γρήγορα στις αγγλικές πουριτανικές κοινότητες. Ενώ οι αποκαλυπτικές εικασίες ήταν αχαλίνωτες μεταξύ των προτεσταντικών χιλιαστικών αιρέσεων σε όλη την Ευρώπη, τα εξαιρετικά δημοφιλή καμπαλιστικά δόγματα του Λούρια παρείχαν στους Εβραίους ένα νέο σχέδιο για ένα μεσσιανικό βασίλειο. Σύμφωνα με τον Robert Sepehr:

Μέρος αυτής της καμπαλιστικής μεθόδου περιελάμβανε τρόπους ερμηνείας της υπερφυσικής σχέσης μεταξύ γεγονότων και χρόνου που προσφέρεται μέσω γραμμάτων και αριθμών. Η μαγική έμφαση που δόθηκε στην αριθμολογική αξία των ημερομηνιών συνέβαλε σημαντικά στις ευρέως διαδεδομένες προσδοκίες και ελπίδες για τον ερχομό ενός μεσσία εκείνη την εποχή, ιδιαίτερα τη 18η ημέρα, που είναι 6 + 6 + 6 του 6ου μήνα του έτους 1666.15

Η ιογενής διάδοση μεσσιανικών φυλλαδίων σε όλες τις χιλιαστικές κοινότητες στην Ευρώπη αναζωπύρωσε τις καμπαλιστικές φλόγες του tikkun. Χωρίς τη συνεργασία του Dury και του Peter Serrarius, η προσμονή και η αποδοχή του επερχόμενου ψευδο-μεσσία Sabbatai Zevi μεταξύ των Πουριτανών δεν θα ήταν δυνατή.

Ως κοσμήτορας των αντιφρονούντων Χιλιαστών θεολόγων στο Άμστερνταμ και σύντροφος του Μενασσή, ο Σεράριος ενήργησε ως κραυγαστής για την επερχόμενη μεσσιανική εποχή, επικαλούμενος την καμπαλιστική αριθμολογία (γεματρία) για να προετοιμάσει το έδαφος για να αποκαλύψει ο Ζεβί τον εαυτό του ως μεσσία το 1666.

Ο Ψεύτικος Μεσσίας το Έτος της Αποκάλυψης

Το 1666, η Αγγλία είχε μόλις βγει από μια Μεγάλη Πανούκλα με τη Μεγάλη Πυρκαγιά να σαρώνει το Λονδίνο, προετοιμάζοντας το αποκαλυπτικό τοπίο για μεσσιανική μανία. Αυτή η περίοδος περιγράφηκε από τον Τζον Έβελιν στη μελέτη του Η Ιστορία των Τριών Διάσημων Απατεώνων ως «ένα έτος θαυμάτων, παράξενων αποκαλύψεων στον κόσμο και ιδιαίτερα ευλογίας για τους Εβραίους, είτε μεταστροφής είτε αποκατάστασης στο εγκόσμιο Βασίλειό τους».16 Ο χιλιαστής ιστορικός Ρίτσαρντ Πόπκιν περιγράφει το κλίμα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου:

Όταν τα μέλη κάθε θρησκευτικής κοινότητας ήρθαν κοντά λόγω της κοινής τους πεποίθησης ότι το τέλος των ημερών, το αποκορύφωμα της προτεσταντικής ιστορίας, επρόκειτο να συμβεί... ανέπτυξαν θεολογίες και θεοδικίες που συγχώνευσαν τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό. Τα διάφορα είδη του Ιουδαϊκού Χριστιανισμού και του Χριστιανικού Ιουδαϊσμού παρείχαν μια ισχυρή ζωτική δύναμη για τα μεσσιανικά και χιλιαστικά κινήματα εκείνης της εποχής.17

Ελαιογραφία της Μεγάλης Πυρκαγιάς, όπως φαίνεται από το Newgate.

Κατά τη διάρκεια μιας άνευ προηγουμένου έκρηξης μεσσιανικών προφητειών σε όλη την Ευρώπη, ο Sabbatai Zevi της Σμύρνης ανακήρυξε ως μεσσία το 1666. Παρά το γεγονός ότι σχεδόν ο μισός εβραϊκός πληθυσμός έγινε οπαδός του Zevi, η εκτεταμένη πουριτανική χιλιαστική δραστηριότητα από μόνη της κατέστησε δυνατή την επανάσταση των Σαββατιανών να κερδίσει χριστιανική υποστήριξη σε όλη την Ευρώπη. Αναμένεται από τους Εβραίους να μην είναι σε θέση να διακρίνουν τον αληθινό Μεσσία από έναν ψεύτικο, αλλά ο Πόπκιν υποστηρίζει ότι «τίποτα δεν προτείνεται που θα μπορούσε να δείξει προηγούμενες εξελίξεις στον Ιουδαϊσμό που δημιούργησαν μεσσιανικές ελπίδες εκείνη την εποχή».18

Για άλλη μια φορά το τυπογραφείο παρείχε τα τεχνολογικά μέσα για την ιογενή διάδοση των ιουδαϊζουσών αιρέσεων για την εμφύσηση των εσχάτων μέσω της ανθρώπινης δράσης. Ο Πόπκιν γράφει:

Όπως είναι γνωστό, υπήρχε μεγάλο ενδιαφέρον για τις Βρετανικές Νήσους στην καριέρα του Sabbatai Zevi. Σχεδόν αμέσως μόλις δημοσιοποίησε τις μεσσιανικές του αξιώσεις, εμφανίστηκαν στην Αγγλία φυλλάδια στα αγγλικά που έλεγαν για θαυμαστά, θαυμαστά γεγονότα που συνέβαιναν και έδειχναν ότι η Αποκατάσταση του Ισραήλ ήταν κοντά.19

Η σημαντική διδασκαλία του Μενασσέ μπεν Ισραήλ για τους διπλούς μεσσίες, τον Ζεβί για τους Εβραίους και τον Ιησού για τους εθνικούς, διαδόθηκε μέσω των χιλιαστών ανταποκριτών του, συμπεριλαμβανομένου του Dury, του διάσημου αποκαλυπτικού ιεροκήρυκα Jean de Labadie, και του θεολόγου Nathaniel Holmes, μαθητή του Thomas Brightman.

Παρά την ταυτόχρονη διανομή φυλλαδίων κατά των Ζεβί σε όλη την Αγγλία, πολλοί Προτεστάντες άρχισαν να ακολουθούν τον Ζεβί ως τον αληθινό μεσσία που έστειλε ο Θεός. Η μεσσιανική προσδοκία του Ζεβί σταμάτησε ξαφνικά την ίδια χρονιά, όταν ασπάστηκε το Ισλάμ υπό την απειλή του θανάτου, αλλά οι μεταγενέστεροι οπαδοί του θα συνέχιζαν να παραμένουν πιστοί στο κίνημα των Σαββατιανών και στις διεστραμμένες αντινομικές πρακτικές που ακολούθησαν στο πέρασμά του.

«Ο Σαμπατάι Ζεβί ενθρονισμένος» (εικόνα από την Αμστερνταμ/Εβραϊκή έκδοση Tikkun, Άμστερνταμ, 1666).

Η Ιουδαιο-Τεκτονική Δημοκρατία

Σε ακριβώς δύο αιώνες κατακερματισμού του χριστιανικού κόσμου, η Προτεσταντική Μεταρρύθμιση του 1517 έθεσε τις βάσεις για μια νέα θρησκευτική αρχιτεκτονική του Τεκτονισμού το 1717, όπως περιγράφεται σε ένα τεύχος του 1917 του The Hamburger Fremdenblatt, για τον εορτασμό της διακοσιοστής επετείου του Τεκτονισμού και της τετρακοσιοστής επετείου της Μεταρρύθμισης. Το άρθρο αναφέρει, «Είναι αξιοσημείωτο το γεγονός ότι το ένα στηρίζεται στο άλλο όπως και στα θεμέλιά του και ότι ο Τεκτονισμός είναι αδιανόητος χωρίς τον Προτεσταντισμό».20

Ο Liagre παρέχει περαιτέρω πληροφορίες για το πώς αναπτύχθηκε η σχέση μεταξύ Προτεσταντισμού και Τεκτονισμού στην ευρωπαϊκή κοινωνία:

Στις προτεσταντικές χώρες, ο Διαφωτισμός ήταν μια συμμαχία με τα πιο φιλελεύθερα μέρη του Προτεσταντισμού, και επιπλέον, δεν είχε καμία αντιθρησκευτική ώθηση. Οι στενοί δεσμοί μεταξύ του Διαφωτισμού και του φιλελεύθερου Προτεσταντισμού επηρέασαν τον Τεκτονισμό σε αυτές τις περιοχές, γεγονός που οδήγησε σε μια ανάπτυξη του Τεκτονισμού που μπορεί να εντοπιστεί στον διαφορετικό χαρακτήρα του Τεκτονισμού, για παράδειγμα στη Γαλλία και στον αγγλοσαξονικό κόσμο.21

Σύμφωνα με τον π. Σεραφείμ Ρόουζ, ο Τεκτονισμός εντάσσεται στο πλαίσιο ως μια φάση στην ιστορία όπου ο άνθρωπος θα αναζητούσε μια νέα θρησκεία πέρα από τον Χριστιανισμό μετά την καταστροφή της χριστιανικής κοσμοθεωρίας από τον ανθρωπισμό και τον Προτεσταντισμό.22 Οι μασονικές στοές απλώς υιοθέτησαν τον ίδιο Καθολικό ανθρωπισμό που ο Προτεσταντισμός εφάρμοζε στο άτομο ως αφηρημένο παπισμό – μετατρέποντας τον νέο άνθρωπο σε μια υποκειμενική αυθεντία αλάνθαστης «αλήθειας» στη θέση ενός θεσμικού σώματος.23

Σαν να απηχεί τους Προτεστάντες Μεταρρυθμιστές, μια ρητή παραδοχή αυτού μπορεί να φανεί στα γραπτά του νονού του Τεκτονισμού Albert Pike (1809–1891), ο οποίος ισχυρίστηκε:

Κανένας άνθρωπος ή σώμα ανθρώπων δεν μπορεί να είναι αλάνθαστος και εξουσιοδοτημένος να αποφασίζει τι θα πιστέψουν οι άλλοι άνθρωποι, ως προς οποιοδήποτε δόγμα πίστης. Εκτός από εκείνους που τη λαμβάνουν πρώτοι, κάθε θρησκεία και η αλήθεια όλων των θεόπνευστων συγγραμμάτων εξαρτώνται από την ανθρώπινη μαρτυρία και τις εσωτερικές αποδείξεις, για να κριθούν από τη Λογική και τις σοφές αναλογίες της Πίστης. Κάθε άνθρωπος πρέπει απαραίτητα να έχει το δικαίωμα να κρίνει μόνος του την αλήθεια του. γιατί κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να έχει υψηλότερο ή καλύτερο δικαίωμα να κρίνει από έναν άλλο ίσης πληροφόρησης και ευφυΐας.24

Ωστόσο, ο ανθρωπισμός είναι απλώς το εξωτερικό κέλυφος που ενσαρκώνει το καμπαλιστικό πνεύμα του Τεκτονισμού και την ουσία του αρχέγονου ανθρώπου Adam Kadmon. Ο E. Michael Jones σχολιάζει ότι η θρησκεία του Τεκτονισμού «είναι αυτό που η Frances Yates θα αποκαλούσε χριστιανική Καμπάλα. Ήταν η «επιστημονική» αντίδραση στις υπερβολές των Ιουδαϊζόντων Άγγλων γνωστών ως Πουριτανών. Αλλά η εν λόγω «επιστήμη» προήλθε, μέσω ανθρώπων όπως ο Fludd, ο Bacon και ο John Dee, από την Cabala, η οποία ήταν εβραϊκή μαγεία».25

Στο βιβλίο του Η Ιστορία της Μαγείας, ο επιδραστικός Διδάσκαλος Τέκτονας Ελιφάς Λεβί αποκαλύπτει τον εσχατολογικό ρόλο του Τεκτονισμού στην κατασκευή της ουτοπικής υποδομής του δυτικού πολιτισμού:

Αυτή η μεγάλη καμπαλιστική ένωση γνωστή στην Ευρώπη με το όνομα Τεκτονισμός εμφανίστηκε ξαφνικά στον κόσμο όταν η εξέγερση κατά της Εκκλησίας είχε μόλις καταφέρει να διαμελίσει τη χριστιανική ενότητα...

Το αλληγορικό τέλος του Τεκτονισμού για την ανοικοδόμηση του Ναού του Σολομώντα. Ο πραγματικός σκοπός είναι η αποκατάσταση της κοινωνικής ενότητας με μια συμμαχία μεταξύ λογικής και πίστης και με την επιστροφή στην αρχή της ιεραρχίας, που βασίζεται στην επιστήμη και την αρετή, το μονοπάτι της μύησης και οι δοκιμασίες του χρησιμεύουν ως βήματα ανόδου.26

Σημειώστε πόση έμφαση δίνεται στον φωτισμό, την πίστη, τη σοφία και την αρετή. Αυτές οι λέξεις έχουν καμπαλιστικές σημασίες που είναι μια αντιστροφή της ορθόδοξης χριστιανικής κατανόησης, την οποία θα εξετάσουμε αργότερα. Είναι μέσα από τον καμπαλιστικό φακό του Lévi, ωστόσο, όπου βρίσκουμε την εσωτερική φύση και τον σκοπό του Τεκτονισμού. λειτουργώντας ως τεχνολογικό εργαλείο κοινωνικής μηχανικής για την προώθηση του tikkun σε μια αλληγορική δημιουργία μιας μεσσιανικής εβραϊκής ουτοπίας.

Ένα γαλλοεβραϊκό εβδομαδιαίο περιοδικό του 1861 με τίτλο La Vérité Israélite υποστηρίζει περαιτέρω τον ίσως όχι και τόσο αλληγορικό στόχο του Τεκτονισμού:

Το πνεύμα του Τεκτονισμού είναι το πνεύμα του Ιουδαϊσμού στις πιο θεμελιώδεις πεποιθήσεις του. Είναι οι ιδέες του, η γλώσσα του, είναι κυρίως η οργάνωσή του, οι ελπίδες που διαφωτίζουν και υποστηρίζουν το Ισραήλ. Το επιστέγασμα του θα είναι αυτός ο υπέροχος οίκος προσευχής, του οποίου η Ιερουσαλήμ θα είναι το θριαμβευτικό κέντρο και σύμβολο.

Αρχιτέκτονας Hiram (Abiff), Εκκλησία του Αγίου Ιωάννη, Τσέστερ (1900)

Συνεχίζοντας το έργο του Hiram Abiff, του μυθικού αρχιτέκτονα του ναού του Σολομώντα, ο κερδοσκοπικός ή «μυστικιστικός» Τεκτονισμός πιστεύεται από τους Τέκτονες ότι είναι η σύγχρονη εξέλιξη των αρχαίων συντεχνιών που είναι γνωστές ως λειτουργικός Τεκτονισμός. Ορισμένα στοιχεία των μασονικών στοών μοιάζουν με τον Ναό του Σολομώντα ως βαθμοί ανόδου προς τον ανθρωπιστικό διαφωτισμό, σηματοδοτώντας συμβολικά αυτή την κομβική μετάβαση μεταξύ της καταστροφής της παλιάς τάξης από τη Μεταρρύθμιση και της σιωνιστικής ουτοπίας που βοήθησε να υλοποιηθεί. Και για να επιτευχθεί αυτός ο τελικός στόχος, ο Poncis γράφει:

«Ήταν απαραίτητο να ξεκινήσουμε αναλαμβάνοντας την ανατροπή των μοναρχιών που αντιπροσωπεύουν τις αρχές της εξουσίας και της παράδοσης και να τις αντικαταστήσουμε, σιγά-σιγά, από την παγκόσμια αθεϊστική μασονική δημοκρατία».27

Προκειμένου να καταστρέψουν την παλιά χριστιανική τάξη και να εγκαταστήσουν αυτό που ο David Noble αποκαλεί «Η Θρησκεία της Τεχνολογίας» στη σύγχρονη κοσμική εποχή, οι Τέκτονες χρησιμοποιούν τις «χρήσιμες τέχνες» για να μεταρρυθμίσουν τον κόσμο κατανοώντας, εκμεταλλευόμενοι και χειραγωγώντας τον φυσικό κόσμο ως μέσο αυτοκατευθυνόμενης σωτηρίας.28 Ο Noble συνεχίζει να εξηγεί:

Μέσω του Τεκτονισμού, οι απόστολοι της θρησκείας της τεχνολογίας πέρασαν το πρακτικό τους σχέδιο λύτρωσης στους μηχανικούς, τους νέους πνευματικούς άνδρες, οι οποίοι στη συνέχεια σφυρηλάτησαν τους δικούς τους χιλιαστικούς μύθους, αποκλειστικές ενώσεις και τελετουργίες μετάβασης.29

Θα ήταν εξίσου ακριβές να χρησιμοποιήσουμε την περιγραφή του Noble για τον Τεκτονισμό ως τεχνολογικό έργο εναλλακτικά με τον Προτεσταντισμό στην τελική του εξάρτηση από την τυπογραφία, καθιστώντας τον επίσης μια θρησκεία της τεχνολογίας.

Ο Noble συνεχίζει να περιγράφει τον δυσανάλογο ρόλο που έπαιξαν οι Ελευθεροτέκτονες στο «Μεγάλο Έργο» του επιστημονικού διαφωτισμού στον Νέο Κόσμο. Γράφει,

«Σε μεγάλο βαθμό μέσω της τεράστιας και διαρκούς επιρροής του Φράνσις Μπέικον, η μεσαιωνική ταύτιση της τεχνολογίας με την υπέρβαση ενημέρωσε τώρα την αναδυόμενη νοοτροπία της νεωτερικότητας».

Ομοίως, στο βιβλίο του TechGnosis: Myth, Magic Mysticism in the Age of Information, ο Erik Davis παρατηρεί: «Καθώς τα μέλη της στοάς βοήθησαν να φανταστούμε και να κατασκευάσουμε τον κοσμικό μας κόσμο, με τον αντικληρικό εναγκαλισμό της επιστήμης, της τεχνολογίας και των ατομικών ελευθεριών, οι μασονικές κοινωνίες χρησίμευσαν επίσης ως το κύριο κανάλι με το οποίο οι ιδέες και η ψυχολογία του γνωστικού αποκρυφισμού έρρεαν στην καρδιά της νεωτερικότητας».30

Έτσι, διακόσια χρόνια οικοδόμησης της εσωτερικής προτεσταντικής αυτοκρατορίας του Dee πάνω στη Ροδοσταυρική αρχιτεκτονική του Bacon κορυφώθηκαν με την ίδρυση της Πρώτης Μεγάλης Στοάς της Αγγλίας το 1717, τροφοδοτώντας ένα διεθνές μασονικό δίκτυο ως μηχανισμό επανάστασης για την «Εποχή της Λογικής» για την προώθηση του καμπαλιστικού στόχου της παγκόσμιας αποκατάστασης.

Για τα επόμενα διακόσια χρόνια, η μασονική συνωμοσία θα οδηγούσε την παγκόσμια ιστορία στο επόμενο επαναστατικό της ορόσημο το 1917 με τη βρετανική υπογραφή της Διακήρυξης Μπάλφουρ και την ιουδαιο-μπολσεβίκικη επανάσταση που κατέστρεψε την τελευταία ορθόδοξη χριστιανική αυτοκρατορία στη Ρωσία.

Η Εσωτερική Προέλευση του Χριστιανικού Σιωνισμού

Μέχρι το 1756, ο ευρέως διαδεδομένος χιλιασμός επέτρεψε στους Σαββατιανούς να συγχωνευθούν με ένα νέο μεσσιανικό κίνημα με επικεφαλής τον Τζέικομπ Φρανκ, ο οποίος πίστευε ότι ήταν η μετενσάρκωση του Σαμπατάι Ζεβί. Αν και η Πολωνία ενήργησε ως το επίκεντρο της προσοχής τους, οι Φρανκιστές αναπτύχθηκαν στο Λονδίνο μέσω του μασονικού δικτύου που επικεντρώθηκε γύρω από τον Ραβίνο Samuel Jacob Falk, τον «Άγνωστο Ανώτερο των επαναστατών Ελευθεροτέκτονων» και δημιουργό της ιουδαιο-μασονικής συνωμοσίας κατά της ευρωπαϊκής χριστιανοσύνης.31

Ένας Ευρωπαίος ιστορικός περιγράφει τον Φαλκ ως «σεβαστό ως δάσκαλο των ιερών ονομάτων του Θεού από τους μυστικιστές Ιουδαίους και τους θεοσοφικούς Χριστιανούς, οι οποίοι ζητούσαν την καμπαλιστική διδασκαλία και τη βοήθειά του στην ιατρική, την αλχημεία, τη σεξουαλική μαγεία, την εύρεση θησαυρών, τις προβλέψεις λαχείων και τις διπλωματικές ίντριγκες».32

Πορτρέτο του Φαλκ που αποδίδεται στον Τζον Σίνγκλετον Κόπλεϊ

Παρά το γεγονός ότι ο Falk είχε φαινομενικά πολύ μικρή επιρροή μεταξύ των Εβραίων, η φήμη του ως καμπαλιστής, μάγος και αλχημιστής ήταν ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των εσωτερικών Προτεσταντών, καθιστώντας τον μια φιγούρα σαν τον John Dee του δέκατου όγδοου αιώνα. Μαζί με τον Τεκτονισμό του Αιγυπτιακού Τύπου, ο Falk ενέπνευσε μια κρυπτο-σαββατιανή λατρεία των Γερμανών Πιετιστών, γνωστών ως Μοραβιανοί, οι οποίοι συνέβαλαν σημαντικά στη διασταύρωση των εβραϊκών και πουριτανικών κοινοτήτων σε όλη την Αγγλία.

Αυτό το είδος του γερμανικού ευσεβισμού αναπτύχθηκε από τον Immanuel Swedenborg, έναν Σουηδό μυστικιστή ο οποίος, αφού εκτέθηκε σε καμπαλιστικές ιδέες στο Πανεπιστήμιο της Ουψάλα, πίστευε ότι μιλούσε με αγγέλους, παρόμοια με τον Dee. Ο Σβέντενμποργκ επηρεάστηκε επίσης σε μεγάλο βαθμό από τον Φαλκ στη στροφή του στον αποκρυφισμό από μια καριέρα ως επιστήμονας και εφευρέτης.

Ενώ βρισκόταν στο Λονδίνο, ο Σβέντενμποργκ συναντήθηκε με τον Φαλκ όπου «ηγήθηκε μιας κοινότητας αποκρυφιστών αποτελούμενης από Ελευθεροτέκτονες, Καμπαλιστές, Ροδόσταυρους και Μοραβιανούς Αδελφούς που αργότερα ιδρύθηκε επίσημα ως Μοραβική Εκκλησία το 1722 από τον Κόμη Ζίνζεντορφ, την οποία αργότερα μετακόμισε στην Πενσυλβάνια. Ως μαθητής και εγγονός του Philipp Jakob Spener, του ιδρυτή του Λουθηρανικού Πιετισμού, ο Zinzendorf συγχώνευσε τις διασυνδέσεις του μεταξύ Ροδόσταυρων και Ελευθεροτέκτονων για να δημιουργήσει τη δική του μυστική κοινωνία που ονομάζεται Order of the Grain of Mustard το 1722.33

Ο Ζίνζεντορφ ενσωμάτωσε την Καμπάλα και τη Χριστιανική Θεοσοφία στα βλάσφημα αντινομικά δόγματά του, τα οποία έδιναν έμφαση στον διαλογισμό πάνω στα σεξουαλικά όργανα του Χριστού και στην αποκλίνουσα σεξουαλικοποίηση τόσο των συζυγικών όσο και των προγαμιαίων σχέσεων. Ακολουθώντας τα βήματα του Zevi, ο γιος του Zinzendorf, Cristel, πίστευε επίσης ότι ήταν η ενσάρκωση του μεσσία και «έφερε μαζί του στο Λονδίνο μια αντινομική παράδοση ομοφυλοφιλίας και σεξουαλικής υπερβολής, κρυμμένη πίσω από ένα επίχρισμα πνευματικής διαφώτισης».34 Αν και ο χριστιανικός φιλοσημιτισμός ήταν ασυνήθιστος εκείνη την εποχή, η συμπερίληψη του Ιουδαϊσμού από τους Μοραβούς στις κοινότητές τους ενέπνευσε ένα ευρύτερο χιλιαστικό πρωτοσιωνιστικό κίνημα μεταξύ διαφόρων πουριτανικών αιρέσεων.

Ο κόμης Zinzendorf απεικόνισε να κηρύττει μπροστά σε πολλά έθνη σε μια θεοσοφική φώτιση από την ανατομική καρδιά του Χριστού.

Συνεχίζοντας την εκφυλισμένη παράδοση του Σαββατιανού αντινομισμού, οι Φράγκοι εφάρμοζαν τη «σωτηρία δια της αμαρτίας», πιστεύοντας ότι κατά τη μεσσιανική εποχή όλα επιτρέπονται. Αυτό περιλάμβανε τη συμμετοχή σε μαζικά όργια, πρακτικές σεξουαλικής μαγείας, αιμομιξίας και μεθυσμένης ακολασίας μεταξύ των διασταυρωμένων εβραϊκών και χριστιανικών εκκλησιών. Σύμφωνα με τον Σόλεμ, ο Φρανκ και οι οπαδοί του επιδίωκαν «τον αφανισμό κάθε θρησκείας και θετικής πίστης» και φαντάστηκαν «μια γενική επανάσταση που θα σάρωνε το παρελθόν με ένα μόνο χτύπημα, ώστε ο κόσμος να ξαναχτιστεί».35

Το 1776, δύο μήνες πριν από την υπογραφή της Αμερικανικής Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας από τους Τέκτονες ιδρυτές, ο Adam Weishaupt, ένας Ιησουίτης μορφωμένος converso, ίδρυσε μια οιονεί μασονική μυστική κοινωνία γνωστή ως Illuminati. Εννέα χρόνια αργότερα, ο Jacob Frank έγινε μυστηριωδώς πολύ πλούσιος και μετέφερε τη μεσσιανική λατρεία του σε ένα προάστιο του Frankford, το σπίτι των Weishaupt και Mayer Amschel Rothschild.

Μια απεικόνιση μιας τελετής εισαγωγής των Illuminati. Πίστωση: Universal History Archive/Universal Images Group μέσω Getty Images

Σύμφωνα με τον ραβίνο Marvin Antelman, στο βιβλίο του «Για την εξάλειψη του οπιούχου», «ήταν ο ιδρυτής της δυναστείας των Rothschild που έπεισε τον Weishaupt να αποδεχθεί το φρανκικό δόγμα και ο οποίος στη συνέχεια χρηματοδότησε τους Illuminati, με στόχο την εκπλήρωση της φρανκικής συνωμοσίας για την ανατροπή των θρησκειών του κόσμου ή του σιωνιστικού στόχου της Καμπάλα για την εγκαθίδρυση μιας παγκόσμιας κυβέρνησης που θα κυβερνάται από τον αναμενόμενο Μεσσία».36

Στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, ο προτεσταντικός καμπαλιστικός συγκρητισμός άρχισε να κορυφώνεται με την πρώτη αποκλειστικά χριστιανική σιωνιστική λατρεία γνωστή ως Γερμανοί Templers, οι οποίοι αναδύθηκαν από τις εσωτερικές λουθηρανικές ρίζες στη Βυρτεμβέργη. Αποσχιζόμενοι από τον Λουθηρανισμό το 1861, οι Templers ήταν μια ριζοσπαστική ευσεβιστική αίρεση που πίστευε ότι ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού, επιφορτισμένος με την ανοικοδόμηση του Ναού στην Ιερουσαλήμ και την προετοιμασία για την επιστροφή του Χριστού.

Templers στη Wilhelma, Παλαιστίνη

Ξεκινώντας το 1868, οι οικογένειες Templer ίδρυσαν γεωργικές αποικίες σε όλη την Οθωμανική Παλαιστίνη, συμπεριλαμβανομένης της Χάιφα, της γερμανικής αποικίας της Ιερουσαλήμ και της Σαρόνα (αργότερα μέρος του Τελ Αβίβ), πριν από τη σύγχρονη εβραϊκή μετανάστευση για πάνω από μια δεκαετία. Παρά την πρώιμη συμβολή τους στον εκσυγχρονισμό και τις σιωνιστικές προσπάθειες, η ευθυγράμμισή τους με τον ναζισμό τη δεκαετία του 1930 οδήγησε σε εγκλεισμό και τελικά απέλαση από τις βρετανικές αρχές κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.37

Η αυταπάτη του οικονομισμού

Οι αποκαλυπτικές εικασίες εδραιώθηκαν περαιτέρω στον ευρωπαϊκό χριστιανικό κόσμο στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, καθώς τα συνέδρια και η λογοτεχνία των έσχατων καιρών κέρδισαν δημοτικότητα. Αυτή η περίοδος είδε τη συγχώνευση χιλιαστικών φουτουριστικών ερμηνειών της Αποκάλυψης και την αυξανόμενη αποδοχή εσωτερικών χαρισματικών ιδεών. Έννοιες όπως ο διαχωρισμός της Εκκλησίας και του Ισραήλ και η έμφαση στη «Μεγάλη Θλίψη» άρχισαν επίσης να κερδίζουν έδαφος.

Το δόγμα του οικονομισμού αναπτύχθηκε για πρώτη φορά από έναν Ιησουίτη ιερέα Marrano, τον Manuel Lacunza, του οποίου το βιβλίο The Coming of the Messiah in Majesty and Glory έπαιξε σημαντικό ρόλο στην Αντιμεταρρύθμιση για να μειώσει την προτεσταντική αντίληψη ότι ο Πάπας ήταν ο Αντίχριστος.

Οι Ιησουίτες ήταν ανεπιτυχείς στις πολλές προσπάθειές τους να εισαγάγουν το νέο φουτουριστικό σύστημα του Lacunza στην προτεσταντική εσχατολογία καθ' όλη τη διάρκεια του δέκατου ένατου αιώνα μέχρι που ένας Πρεσβυτεριανός πάστορας ονόματι Edward Irving διάβασε και μετέφρασε το βιβλίο του Lacunza, το οποίο γράφτηκε με το ψευδώνυμο «Ben Ezra, A Converted Jew» για να κρύψει την ταυτότητά του, «αφαιρώντας έτσι τη ζέστη από τη Ρώμη και κάνοντας τα γραπτά του πιο εύγευστα στους Προτεστάντες αναγνώστες».38

Η προσαρμογή του φουτουρισμού του Lacunza από τον Irving εισήχθη στη συνέχεια στον John Nelson Darby, ιδρυτή μιας αίρεσης της Μοραβίας στο Δουβλίνο που ονομάζεται Αδελφοί του Πλίμουθ, ο οποίος ανέπτυξε περαιτέρω τον οικονομισμό σε μια πιο ολοκληρωμένη ερμηνευτική που αποτελείται από δύο διακριτές ελεύσεις του Χριστού. Κάποιος είχε μια μυστική αρπαγή πιστών πριν από τη θλίψη, όπου ο Χριστός συγκεντρώνει Χριστιανούς για να τον συναντήσουν κρυφά στον αέρα. Στη συνέχεια, μια δεύτερη αρπαγή συμβαίνει επτά χρόνια αργότερα, όταν ο Χριστός σώζει το υπόλοιπο των πιστών Εβραίων και Χριστιανών κατά τη διάρκεια των διωγμών του Αντίχριστου.

Μια βασική εξέλιξη στον οικονομισμό του Ντάρμπι προήλθε από τη Μάργκαρετ Μακντόναλντ, μια νεαρή Σκωτσέζα που αρρώστησε και βίωσε ένα όραμα μιας αρπαγής πριν από τη θλίψη το 1830, το οποίο τεκμηρίωσε και μοιράστηκε με αρκετούς προτεστάντες ιερείς, συμπεριλαμβανομένου του Ίρβινγκ. Η Μακντόναλντ συμμετείχε σε πολλές αποκρυφιστικές πρακτικές, όπως η χαρισματική ομιλία σε γλώσσες, η αυτόματη γραφή και η αιώρηση, για τις οποίες ο Ρόμπερτ Νόρτον έγραψε για εκείνη και έναν φίλο της: «Έχω δει τόσο αυτήν όσο και τη δεσποινίδα Μάργκαρετ Μακντόναλντ να στέκονται σαν αγάλματα που μόλις αγγίζουν το έδαφος, προφανώς υπερφυσικά».39

Το 1861, ένας δικηγόρος ονόματι Ρόμπερτ Μπάξτερ δημοσίευσε το όραμα της Μακντόναλντ αφού απογοητεύτηκε από τους Ιρβινγκίτες, αποδεικνύοντάς την ως την πηγή του νέου μυστικού δόγματος αρπαγής του Ντάρμπι. Παρά το γεγονός ότι η λέξη «αρπαγή» δεν εμφανίζεται πουθενά στη Βίβλο ή σε ολόκληρη την ιστορία της Εκκλησίας πριν από το 1830, η αυταπάτη της αρπαγής εδραιώθηκε στην ευαγγελική συνείδηση ως ο μεγάλος αμερικανικός μύθος.

Φωτογραφία της Margaret Macdonald, άγνωστο έτος.

Στον πυρήνα της θεολογίας των οικονομιών του Ντάρμπι ήταν η Θεοσοφική αντίληψη ότι ο Θεός απαιτεί ανθρώπινους παράγοντες για να προωθήσουν τη Δευτέρα Παρουσία, με τις ενέργειές τους να εξαρτώνται από το ποια οικονομία της ιστορίας είναι σε ισχύ. Εισήγαγε ακόμη και προσεκτικά άλλες Θεοσοφικές και Τεκτονικές συνθέσεις στη μετάφραση της Βίβλου. αναφερόμενος στον Ιησού ως τον «ερχόμενο» (Αντίχριστος) και στον Θεό ως τον «Μεγάλο Αρχιτέκτονα».

Ένα μέλος της αίρεσης του Ντάρμπι για την Ημέρα της Κρίσεως ήταν ο νεαρός Άλιστερ Κρόουλι,40 ο οποίος ήταν μπερδεμένος από αυτή τη νέα υπερ-κυριολεκτική ερμηνεία της Αποκάλυψης και τις συγκεκριμένες προβλέψεις της αρπαγής. Στην πραγματικότητα, ο Crowley άντλησε τη διδασκαλία του για τα αίτια της πνευματικής ανάπτυξης από τον οικονομισμό του Darby, συνθέτοντάς τον με την «αγγελική μαγεία» του Edward Kelley και του John Dee. Ο Κρόουλι επίσης συμπτωματικά «προσδιόρισε τον εαυτό του ως τον Αντίχριστο ως απαραίτητο συστατικό της οικονομίας του Θεού στην ανθρωπότητα κατά τις τελευταίες ημέρες».41

Τζον Νέλσον Ντάρμπι

Στη Βόρεια Αμερική, οι χιλιαστικές αιρέσεις εξαπλώθηκαν σε όλα τα βορειοανατολικά με την εμφάνιση της λατρείας των Milliterite με επικεφαλής τον William Miller, έναν Ελευθεροτέκτονα που άρχισε να μοιράζεται τις ψευδείς προβλέψεις του για μια επικείμενη δεύτερη έλευση του Χριστού μεταξύ 1843 και 1844.

Μετά την αποτυχία των προφητειών του Μίλερ, οι Μιλλερίτες διασκορπίστηκαν και σχημάτισαν διάφορες χιλιαστικές αιρέσεις, κυρίως ως Αντβεντιστές. Ο Κάρολος Τέηζ Ρώσσελ, ένας Αντβεντιστής ιερέας επηρεασμένος από τον Μίλερ, θα συνέχιζε να σχηματίζει το δικό του κίνημα οικονομιών που ονομαζόταν Εταιρία Σκοπιά, το οποίο αργότερα υιοθέτησε το όνομα Μάρτυρες του Ιεχωβά.

Μέχρι το 1879, ο Ράσελ έγινε ο πιο εξέχων Χριστιανός Σιωνιστής της εποχής του, διδάσκοντας ότι «η εύνοια του Θεού είχε αποκατασταθεί στους Εβραίους ως αποτέλεσμα ενός προφητικού «διπλού» που είχε λήξει το 1878»42 και αναφέρθηκε επίσης ότι συνεργάστηκε με τους Ρότσιλντ στο σιωνιστικό έργο.

Διάγραμμα από το Θείο Σχέδιο των Αιώνων, Μελέτες στις Γραφές Τόμος 1, Πάστορας Ρώσσελ. Πίστωση: ללא קרדיט

Το 1910, τα χιλιαστικά γραπτά του Ράσελ έγιναν η πιο ευρέως διαδεδομένη, ιδιωτική λογοτεχνία στις Ηνωμένες Πολιτείες. Στην άνοδό του στη φήμη, ο Ράσελ διεξήγαγε μια μαζική συνάντηση στον Ιππόδρομο, το μεγαλύτερο θέατρο της Νέας Υόρκης εκείνη την εποχή, όπου εκφώνησε ένα κήρυγμα με τίτλο Σιωνισμός στην Προφητεία για το πώς ο Θεός είχε ξεχωριστή διαθήκη με τους Εβραίους εκτός από τους Χριστιανούς. Επομένως, η μεταστροφή των Ιουδαίων στον Χριστιανισμό δεν ήταν απαραίτητη για τη θεϊκή τους κλήση να κυβερνήσουν ως το κέντρο της Βασιλείας του Θεού στην Παλαιστίνη. Ο Αμερικανός της Νέας Υόρκης ανέφερε εκείνη την ημέρα:

Το ασυνήθιστο θέαμα των 4.000 Εβραίων να χειροκροτούν ενθουσιωδώς έναν Εθνικό κήρυκα, αφού άκουσαν ένα κήρυγμα που τους απηύθυνε σχετικά με τη δική τους θρησκεία. Η αναφορά του ονόματος ενός μεγάλου ηγέτη [Χερτσλ] ο οποίος, όπως δήλωσε ο ομιλητής, είχε ανατραφεί από τον Θεό για τον σκοπό αυτό, έφερε ένα ξέσπασμα χειροκροτημάτων.43

Ο πάστορας Ράσελ πραγματοποιεί μαζική συνάντηση με Εβραίους στο θέατρο Ιππόδρομος της Νέας Υόρκης

Με τον οικονομισμό ως το τελευταίο επιτακτικό επιχείρημα για τον Σιωνισμό, οι βρετανικές προτεσταντικές ελίτ όπως ο Λόρδος Shaftesbury, ο Λόρδος Palmerston και ο Λόρδος Balfour βρήκαν δικαιολογία για τη δημιουργία της Διακήρυξης Μπάλφουρ, ενισχύοντας τη δέσμευση της Βρετανίας για τη δημιουργία του εβραϊκού κράτους του Ισραήλ. Ο Lionel Walter Rothschild, επικεφαλής της οικογένειας Rothschild στη Βρετανία, υποστήριξε με ενθουσιασμό αυτή τη δήλωση. Ωστόσο, η βρετανική υποστήριξη από μόνη της ήταν ανεπαρκής και η αμερικανική υποστήριξη έγινε ακόμη πιο κρίσιμη.

Η ταλμουδική απάτη του Scofield γίνεται viral

Μετά από αιώνες προτεσταντικής μεσσιανικής οργής, μια σατανική συγχώνευση του κοσμικού Σιωνισμού και του εξιουδαϊσμένου Χριστιανισμού ενοποιήθηκε σε μια τελετουργική αποκατάσταση των «θεϊκών σπινθήρων». Για να ονομάσει σωστά αυτή την επόμενη επαναστατική φάση στην παγκόσμια αποκατάσταση, ο Theodore Herzl επινόησε επίσημα τον τίτλο «Χριστιανικός Σιωνισμός» όταν αναγνώρισε τη συνεργασία βασικών προτεσταντών συνεργατών στο πρώτο Σιωνιστικό Συνέδριο το 1897.44

Στο μανιφέστο του με τίτλο Judenstaat, ο Herzl ανέφερε ότι «είδε τον αντισημιτισμό ως μια πραγματικότητα που θα μπορούσε να αντιμετωπιστεί μόνο με την εδαφική συγκέντρωση των Εβραίων σε ένα εβραϊκό κράτος».45 Επιδιώκοντας να υλοποιήσει το όραμά του, ο Herzl αρχικά προσέγγισε τον Edmond Rothschild για να κερδίσει υποστήριξη για μια σιωνιστική κατάληψη της Παλαιστίνης, αλλά απορρίφθηκε καθώς οι Εβραίοι στην Ευρώπη είχαν ήδη γίνει πλούσιοι και ισχυροί χωρίς εβραϊκό κράτος.

Αλλά ο Χερτσλ επέμεινε στις προσπάθειές του και αργότερα προσέγγισε τον Πάπα Πίο Χ το 1904, στον οποίο ο Πίος αρνήθηκε, λέγοντας στον Χερτσλ ότι «οι Εβραίοι δεν έχουν αναγνωρίσει τον Κύριό μας. Επομένως, δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε τον εβραϊκό λαό».

Η επίσημη είσοδος του Χερτσλ στο Βατικανό για συνάντηση με τον Πάπα Πίο Ι ́ το 1904

Ο Χερτσλ τεκμηρίωσε την παπική του έκκληση, που διήρκεσε περίπου είκοσι πέντε λεπτά και τελείωσε όταν αρνήθηκε να φιλήσει το χέρι του Πάπα, στην οποία ο Πίος απάντησε βάζοντας μια πρέζα ταμπάκο στα χείλη του και φτερνιζόμενος σε ένα κόκκινο μαντήλι.46 Πέντε μήνες αργότερα, ο Χερτσλ πέθανε, αλλά το σιωνιστικό του σχέδιο άρχισε να κερδίζει σημαντική έλξη μετά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν ο Ουίνστον Τσόρτσιλ είδε μια πιθανή λύση τόσο στο εβραϊκό ζήτημα όσο και στην επιθυμία τους για επιρροή στη Μέση Ανατολή.

Η αντίδραση του Πίου αντανακλούσε το συναίσθημα για ένα εβραϊκό κράτος μεταξύ των Χριστιανών στην Αμερική. Η υποστήριξη των Προτεσταντών θα ήταν ζωτικής σημασίας για αυτό το σχέδιο. Αλλά όπως δείχνει η ιστορία, αυτή η ανατροπή θα έπρεπε να προέλθει από έναν εθνικό θεολόγο για να κερδίσει οποιαδήποτε αξιοπιστία μεταξύ των Αμερικανών Χριστιανών.47

Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, ο οικονομισμός του Ντάρμπι έγινε ευρέως διαδεδομένος στον αγγλικό προτεσταντικό κόσμο, παρέχοντας το πλαίσιο που χρειαζόταν για τους Ευρωπαίους Σιωνιστές να αποτυπώσουν την υποστήριξη για τον εβραϊκό μύθο ενός επίγειου βασιλείου στην αμερικανική ευαγγελική συνείδηση. Το ουτοπικό όραμα του Χερτσλ θα άρχιζε επιτέλους να υλοποιείται με την κατασκευή ενός ευαγγελικού δούρειου ίππου για να ανοίξει τις πύλες για μια εβραϊκή κατάληψη της Παλαιστίνης.

Ένας άλλος μαθητής του Ντάρμπι, ο Σάιρους Ίνγκερσον Σκόφιλντ, ήταν ένας διεφθαρμένος δικηγόρος και πρώην δύο φορές εκλεγμένος αντιπρόσωπος της Βουλής στο Κάνσας, ο οποίος αργότερα έγινε ιερέας παρά το γεγονός ότι δεν είχε επίσημη θρησκευτική εκπαίδευση. Ο Σκόφιλντ άρχισε να συχνάζει στο Lotos Club, όπου γνώρισε έναν απίστευτα πλούσιο Εβραίο ονόματι Samuel Untermeyer, ο οποίος έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ίδρυση της Federal Reserve. Ο Untermeyer χρηματοδότησε τα ευρωπαϊκά ταξίδια του Σκόφιλντ, δίνοντάς του τη δυνατότητα να συναντηθεί με Σιωνιστές στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, το οποίο έγινε κόμβος σιωνιστικής δραστηριότητας που χρηματοδοτήθηκε από τον Lionel Walter Rothschild.

Τα πλαστά ακαδημαϊκά διαπιστευτήρια του C.I. Scofield που αποδίδονται στην εξουσιοδοτημένη έκδοση της Βίβλου Αναφοράς Scofield της Οξφόρδης

Το 1904, ο Σκόφιλντ μετακόμισε στη μασονική και μυστική τραπεζική εστία της Ελβετίας για να συνεχίσει το έργο του στη Βίβλο Αναφοράς του Σκόφιλντ, την ίδια τοποθεσία όπου φιλοξενήθηκε το Παγκόσμιο Σιωνιστικό Συνέδριο που χρηματοδοτήθηκε από τους Ρότσιλντ. Τρία χρόνια αργότερα, ο Σκόφιλντ ολοκλήρωσε τη διαβόητη Βίβλο Αναφοράς του γεμάτη με εσχατολογία οικονομιών μεταμφιεσμένη ως εκπλήρωση βιβλικών προφητειών. Μετά από αρκετές αναθεωρήσεις, το Oxford University Press δημοσίευσε την κύρια έκδοση της Βίβλου Scofield Reference το 1917 - την ίδια χρονιά με τη Διακήρυξη Μπάλφουρ και τετρακόσια χρόνια από την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση.

Μέχρι το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, πάνω από δύο εκατομμύρια Βίβλοι του Σκόφιλντ διαδόθηκαν μέσω αμερικανικών κολεγίων της Βίβλου, προτεσταντικών άμβωνων και ενσωματώθηκαν στην ευαγγελική θεολογία του εικοστού αιώνα, τροφοδοτώντας την ιογενή οργή της οικονομίας. Μεταξύ των σχολίων της Βίβλου Αναφοράς περιείχαν αυτό που θα γινόταν το χριστιανικό σιωνιστικό μάντρα στη Γένεση 12:3 όπου ο Σκόφιλντ σημείωσε:

«Θα ευλογήσω αυτούς που σε ευλογούν». Σε εκπλήρωση που σχετίζεται στενά με την επόμενη πρόταση, «Και καταράσαι αυτόν που σε καταριέται». Θαυμάσια εκπληρώθηκε στην ιστορία της διασποράς. Τα πήγε πάντα άσχημα με τους ανθρώπους που καταδίωξαν τον Εβραίο – καλά με εκείνους που τον προστάτευσαν. Το μέλλον θα αποδείξει ακόμη πιο αξιοσημείωτα αυτήν την αρχή.

Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, η Βίβλος του Σκόφιλντ ανήκε στην πραγματικότητα στην Οξφόρδη και όχι στον ίδιο τον Σκόφιλντ. Καθώς τα συμφέροντα της βρετανικής εξωτερικής πολιτικής ευθυγραμμίστηκαν με το αναπτυσσόμενο κράτος του Ισραήλ, οι μεταθανάτιες σημειώσεις του Σκόφιλντ στη Βίβλο έγιναν όλο και πιο φιλοσιωνιστικές με την πάροδο του χρόνου. Στην έκδοση του 1967, το σχόλιο της Γένεσης 12:3 αναθεωρήθηκε για να συμπεριλάβει την υποσημείωση: «Το να διαπράξει ένα έθνος την αμαρτία του αντισημιτισμού φέρνει αναπόφευκτη κρίση».

Η λέξη «αντισημιτισμός» επινοήθηκε από έναν Εβραίο Σιωνιστή το 1860 ονόματι Moritz Steinschneider για να προωθήσει την ιδέα ότι η εβραϊκή φυλή είναι μοναδικά ξεχωριστή, επομένως απαιτούσε μια ειδική ταξινόμηση του φανατισμού, που τώρα διαδίδεται αποτελεσματικά στις σελίδες της Βίβλου του Σκόφιλντ.

Έτσι ο κύκλος επαναλαμβάνεται. Η οπλοποίηση της έντυπης τεχνολογίας από τους Rothschild επέφερε ένα σημαντικό πλήγμα στην καταστροφή του Χριστιανισμού διανέμοντας εξιουδαϊσμένες Βίβλους στα χέρια εκατομμυρίων Αμερικανών Προτεσταντών. όπως έκαναν οι Εβραίοι μεγιστάνες του έντυπου στην αρχή της Μεταρρύθμισης. Καθώς ο Σιωνισμός εξαπλώθηκε αστραπιαία μεταξύ των Αμερικανών ευαγγελικών και πολιτικών ηγετών, η Βίβλος του Σκόφιλντ χρησίμευσε ως το τελικό θανάσιμο χτύπημα για να πείσει την εξωτερική πολιτική των ΗΠΑ να υποστηρίξει τη σιωνιστική κατάληψη της Παλαιστίνης.

Η Ιουδαϊκή Μεσσιανική Εποχή του Αντίχριστου

«Οι Σιωνιστές θέλουν να κυβερνήσουν τη γη. Για να πετύχουν τους σκοπούς τους, χρησιμοποιούν μαύρη μαγεία και σατανισμό. Θεωρούν ότι η λατρεία του σατανά αποκτά τη δύναμη που χρειάζονται για να πραγματοποιήσουν τα σχέδιά τους. Θέλουν να κυβερνήσουν τη γη χρησιμοποιώντας σατανική δύναμη».48
—Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης

Για τους Καμπαλιστές, η επίσπευση των συνθηκών της μεσσιανικής εποχής με την υποκίνηση του χάους είναι ένα δικαιολογημένο μέσο για τον σκοπό της «αποκατάστασης του κόσμου». Μέσα από αιώνες συγκρητισμού των επαναστατικών καμπαλιστικών δογμάτων χωρίς εκκλησιαστικά προστατευτικά κιγκλιδώματα, οι προτεσταντικές χιλιαστικές λατρείες και οι μυστικές κοινωνίες χρησίμευσαν ακούσια ως ισχυρό όχημα για τους Καμπαλιστές να καθιερώσουν τη γνωστική αρχιτεκτονική της μεσσιανικής ουτοπίας τους για την ίδρυση του σιωνιστικού κράτους του Ισραήλ. Δεν είναι περίεργο γιατί ο πρωτοσιωνιστής Heinrich Graetz δήλωσε έναν αιώνα πριν ότι «η Προτεσταντική Μεταρρύθμιση είναι ο θρίαμβος του Ιουδαϊσμού».49

Ο Louv σημειώνει ότι ο ιδρυτής και πρώτος πρωθυπουργός του Ισραήλ, David Ben Gurion, περιέγραψε το σιωνιστικό κράτος ως μια «υπέροχη, μεσσιανική επιχείρηση».50 Προσθέτει ότι «ο Αβραάμ Κουκ, ο πρώτος αρχιραβίνος της Βρετανικής Παλαιστίνης, μελέτησε την Καμπάλα και την εγελιανή φιλοσοφία, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι ο Θεός είχε χρησιμοποιήσει όλη την ιστορία για να συνωμοτήσει θεϊκά για να επιστρέψει τους Εβραίους στην Παλαιστίνη, και ότι είχε χρησιμοποιήσει ακόμη και τις ενέργειες των ειδωλολατρών και την προφανή αντίθεση και δίωξη των Εβραίων για να το κάνει».51 Όπως δήλωσε με βεβαιότητα μια ισραηλινή πηγή ειδήσεων:

Οι Χριστιανοί συνειδητοποιούν ότι η Βίβλος είναι ένα έργο που αφορά τον εβραϊκό λαό στη Γη του Ισραήλ και χρειάστηκε πολύς χρόνος για να αποκρυσταλλωθεί όλο αυτό... υπάρχουν πνευματικές τεκτονικές μετατοπίσεις ιστορικού μεγέθους που συμβαίνουν τόσο στον εβραϊκό λαό όσο και στον κόσμο γύρω μας... Μία από τις πιο συγκλονιστικές και περίεργες από αυτές τις αλλαγές συμβαίνει στον Χριστιανισμό, καθώς εκατοντάδες χιλιάδες Χριστιανοί σε όλο τον κόσμο συνδέονται με τις εβραϊκές ρίζες της πίστης τους, τηρώντας πολλές από τις βιβλικές γιορτές, τις εντολές της Τορά και τις εβραϊκές τελετουργίες.52

Η μετάδοση του καμπαλιστικού πνεύματος εξαρτάται όλο και περισσότερο από την τεχνολογία ως εργαλείο για την επίτευξη των χιλιαστικών στόχων της στον σύγχρονο κόσμο. Χωρίς τις κρυπτογραφικές δυνατότητες της τυπογραφίας, οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την υποδομή και τη μαζική εξάπλωση των μυστικών κοινωνιών για την προώθηση του καμπαλιστικού στόχου του tikkun δεν θα ήταν δυνατές.

Από αυτή την άποψη, οι ραβίνοι της Καμπάλα μας λένε πώς οι αυτοεκπληρούμενες προφητείες του Zohar ορίζονται από τον οργανικό ρόλο που παίζει η τεχνολογία στην τελική λύτρωση της μεσσιανικής εποχής του tikkun:

Σε μια πρόταση, μπορεί κανείς να συνοψίσει το Zohar λέγοντας ότι η επιστήμη και η θρησκεία θα συγκλίνουν. Καθώς περνά ο καιρός, η επιστήμη θα αποκαλύψει τα βαθιά μυστικά της δημιουργίας, όπως έχουν ήδη περιγραφεί στη μυστικιστική παράδοση, και θα παρέχει τα τεχνολογικά μέσα σε όλους για να έχουν πρόσβαση σε αυτές τις πληροφορίες.53

Ο Charles A. Kroloff, ένας Μεταρρυθμιστής ραβίνος της Λουριανικής Καμπάλα, περιγράφει πώς αυτή η τεχνολογική σιωνιστική ουτοπία πραγματοποιείται σε αυτό που αποκαλεί «Ο Νέος Σιωνισμός», που είναι:

«Βασίζεται σε μια παγκόσμια οικονομία που ανταμείβει την καινοτομία στην τεχνολογία, ειδικά στην υγειονομική περίθαλψη, το περιβάλλον, την ασφάλεια και την επικοινωνία (το λογισμικό για τον αυτόματο τηλεφωνητή σας αναπτύχθηκε στο Ισραήλ). Η ισραηλινή πνευματική δύναμη και το επιχειρηματικό πνεύμα παρέχουν μια νέα βάση για την οικοδόμηση ενός ευημερούντος και ελπίζουμε ασφαλούς Ισραήλ.54

Ένας άλλος συγγραφέας των Times of Israel δηλώνει ξεκάθαρα το ιδανικό ανθρωπιστικό όραμα του σιωνιστικού σχεδίου:

Ο Σιωνισμός είναι η πεμπτουσία της ανθρωπιστικής αναζήτησης. Πρόκειται για τη βελτίωση της ζωής και του βιοτικού επιπέδου. Πρόκειται για την εξάλειψη του μίσους και της μισαλλοδοξίας και το να μην επιτρέπεται σε εξωγενείς δυνάμεις να υπαγορεύουν τον τρόπο ζωής κάποιου. Πρόκειται για την ανάκτηση αυτού που κάποτε αφαιρέθηκε και τη δήλωση με αυτοπεποίθηση και ακεραιότητα ότι δεν θα αφαιρεθεί ποτέ ξανά.55

Στο αμφιλεγόμενο βιβλίο του Η Εβραϊκή Ουτοπία, ο μελετητής του Ταλμούδ Δρ Μάικλ Χίγκερ αποκαλύπτει μια προσεκτικά μελετημένη ραβινική συναίνεση σχετικά με τα χαρακτηριστικά αυτού που αποκαλεί «νέα κατάσταση της φύσης του ανθρώπου» που θα εγκαινιάσει την «ιδανική μεσσιανική εποχή». Ένα εξέχον θέμα είναι ότι η διαφώτιση θα παίξει σημαντικό ρόλο σε αυτό που αποκαλεί «το γενικό πνεύμα της νέας εποχής»,56 το οποίο αποδίδει σε μια απαραίτητη προετοιμασία για τον επερχόμενο Ιουδαίο μεσσία:

Η Ιερουσαλήμ θα γίνει η ιδανική πρωτεύουσα του νέου Παγκόσμιου Κράτους... Ως εκ τούτου, με την έλευση του Μεσσία, ο οποίος θα εγκαινιάσει την ιδανική εποχή, όλα τα εθνικά λάβαρα και οι νόμοι, που αποτελούν εμπόδια για τη γνήσια διεθνή ειρήνη, την αδελφοσύνη και την ευτυχία της ανθρωπότητας, θα εξαφανιστούν σταδιακά...57

Μόνο η Μεσσιανική σημαία, το σύμβολο της γνώσης, της ειρήνης, της ηρεμίας του ατομικού νου, θα παραμείνει, και όλα τα έθνη θα επικεντρωθούν γύρω από αυτό το έμβλημα... Όλοι θα αναγνωρίσουν μια σημαία ή λάβαρο, που φέρει το όνομα του Θεού... Ο κόσμος, επομένως, θα ενωθεί για να δοξάσει τον Κύριο για τον οικουμενισμό του Ισραήλ.58

Για άλλη μια φορά, αυτοί οι όροι όπως η γνώση, η ειρήνη και η ενότητα, κωδικοποιούνται με μια εβραϊκή μυστικιστική σημασία για να εγκαινιάσουν την εποχή του Αντίχριστου μέσω της σύγκλισης του ανθρωπιστικού διαφωτισμού με την επιστήμη και την τεχνολογία. Και για να κατανοήσουμε περαιτέρω πώς μοιάζει αυτή η μεσσιανική εποχή, ο Gershom Scholem αποκαλύπτει κάποια από την εσωτερική γλώσσα που περιγράφει τα αποκαλυπτικά γεγονότα που προφητεύτηκαν στο Zohar ως «σταδιακή φώτιση του κόσμου με το φως του Μεσσία» που κορυφώνεται σε μια μυστικιστική ουτοπία:59

Την ώρα που ο Άγιος, ευλογημένος να είναι, θα στήσει τον Ισραήλ όρθιο και θα τους βγάλει από το Γκαλούτ, θα τους ανοίξει ένα μικρό και λιγοστό παράθυρο φωτός, και μετά θα ανοίξει ένα άλλο μεγαλύτερο, μέχρι να τους ανοίξει τις πύλες ψηλά προς τις τέσσερις κατευθύνσεις του σύμπαντος... έτσι θα γίνει και όχι σε μια στιγμή... Το πρωταρχικό έργο του tikkun – η επισκευή του κόσμου – εξαρτάται από τους Εβραίους σοφούς που ανεβαίνουν στο δέντρο Sefirot, ώστε να μπορούν να μεταδώσουν τη γνώση της βασιλείας του Θεού στα έθνη του κόσμου.60

Το Καμπαλιστικό Χάος και η Κιβωτός της Σωτηρίας

Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι το Σεφιρότ (δέντρο της ζωής) στη Λουριανική Καμπάλα είναι μια γνωστική αντιστροφή της Θείας Ευχαριστίας στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό, την οποία οι Άγιοι Πατέρες όπως ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος θεωρούν αναπαράσταση του ίδιου του Χριστού. Ως μέτοχοι της Ζωοποιού Ευχαριστίας, βιώνουμε μια ένωση με τον Χριστό με τρόπο που ο Αδάμ και η Εύα δεν συνάντησαν ποτέ, αφού επέλεξαν τον απαγορευμένο καρπό της εσωτερικής γνώσης και κατά συνέπεια εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο από τον Θεό.

Αντίθετα, το Zohar διδάσκει την απόλυτη εβραϊκή chutzpah ότι στην πραγματικότητα ήταν ο Αδάμ που έδιωξε τον Θεό από τον κήπο, διαχωρίζοντας τον άνθρωπο από την καμπαλιστική θεά Shekinah, η οποία ήταν πλήρως έκδηλη στην Εδέμ. Δεν είναι δύσκολο να δούμε πώς οι Καμπαλιστές δικαιολογούν την πεποίθησή τους ότι η συλλογική ανθρώπινη δράση μπορεί επίσης να επιταχύνει τις συνθήκες για την αποκατάσταση ενός μεσσιανικού βασιλείου στη γη. και πώς οι προτεσταντικές αιρέσεις χρησιμοποιήθηκαν ως όχημα για την επιτάχυνση της καμπαλιστικής παγκόσμιας επισκευής.

Ωστόσο, οι κακές δυνάμεις της επανάστασης δεν μπορούν πραγματικά να δημιουργήσουν τίποτα. Μπορούν μόνο να αναδιατάξουν χαοτικά τη χριστιανική τάξη για να επιβάλουν την ουτοπική ιδεολογία τους σε μια προσπάθεια να επανενοποιήσουν την καταστροφή τους. Το ίδιο ισχύει και για τους ψεύτικους θεούς του Ιουδαϊσμού και των αιρέσεών του.

Στην προσπάθεια των Καμπαλιστών να αναδιαμορφώσουν την ίδια την πραγματικότητα, περιορίζονται στο να επιβάλλουν την απουσία της πραγματικότητας διαστρεβλώνοντας την Αλήθεια. Μπροστά στο κακό, ο π. Ελπίδιος Βαγιανάκης μας ενθαρρύνει ότι «ο Θεός σχεδιάζει να διαταράξει τις μηχανορραφίες του διαβόλου μέσω μιας δικής Του Μεγάλης Επαναφοράς μέσα στην Εκκλησία».61

Η Βασιλεία του Θεού είναι παρούσα στην Ορθόδοξη Εκκλησία και πραγματοποιείται πλήρως όταν ο Χριστός επιστρέψει για να μεταμορφώσει ολόκληρη την κτιστή τάξη στον χρόνο Του και όχι στον δικό μας. Ο Κύριός μας μας υποσχέθηκε ότι οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της Εκκλησίας Του, του Αληθινού Ισραήλ, ο οποίος θα παραμείνει αδιάφθορος από το πνεύμα του αιώνα και συνεχίζει να διατηρεί και να μεταδίδει την Αλήθεια. Είναι χρέος μας ως Ορθόδοξοι Χριστιανοί να συμμετάσχουμε ενεργά στη μόνη αληθινή επανάσταση ενάντια στο πνεύμα της εποχής.

Μην έχετε συναναστροφή με τα άκαρπα έργα του σκότους,
αλλά αντίθετα εκθέστε τα.

Εφεσίους 5:11

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων