Αυτό είναι ένα ερώτημα που θα πρέπει να προβληματίσει όποιον κοιτάξει προσεκτικά την κατάσταση του σύγχρονου κόσμου.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ανθρωπότητα έχει κάνει εξαιρετικά βήματα στην ιατρική, την τεχνολογία, την επιστήμη και την επικοινωνία. Αλλά αυτή η υλική πρόοδος δεν φαίνεται να συνοδεύτηκε από μια ίση ηθική πρόοδο. Η ιστορία των τελευταίων εκατό ετών το δείχνει αυτό με οδυνηρή σαφήνεια: δύο παγκόσμιοι πόλεμοι, το Ολοκαύτωμα, γενοκτονίες, εμφύλιοι πόλεμοι, εθνοκάθαρση, τρομοκρατία, δικτατορίες και πολιτικές διώξεις διαδέχονταν ο ένας τον άλλον χωρίς διακοπή.

Βία των ζώων και ανθρώπινη βία: Μια διαφορά στο είδος

Λέγεται συχνά ότι οι άνθρωποι είναι «απλώς ένα άλλο ζώο». Βιολογικά, αυτό είναι αλήθεια — αλλά όσον αφορά τη συμπεριφορά, οι διαφορές είναι βαθιές. Στη φύση, η βία είναι γενικά ένα εργαλείο επιβίωσης: ένα αρπακτικό σκοτώνει για να φάει, όχι για να συσσωρεύσει δύναμη ή έδαφος.

Στις ανθρώπινες κοινωνίες, αντίθετα, η βία πολύ συχνά μετατρέπεται σε εργαλείο εξουσίας, ιδεολογίας, κυριαρχίας και οικονομικού συμφέροντος. Είναι ακριβώς αυτή η διαφορά που τοποθετεί τα ανθρώπινα όντα πάνω από μια ηθική ευθύνη που κανένα άλλο ζωντανό είδος δεν αντιμετωπίζει: η ικανότητα επιλογής, αντί απλώς να αντιδρά στο ένστικτο, καθιστά την ανθρώπινη βία θεμελιωδώς πολιτική και ηθική πράξη — όχι βιολογική.

Η περίπτωση του Ιράν

Ένα παράδειγμα του πόσο εύθραυστος παραμένει ο σεβασμός για την ανθρώπινη ζωή προέρχεται από το Ιράν. Σύμφωνα με στοιχεία που δημοσιεύθηκαν από το Κέντρο Τεκμηρίωσης Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων του Ιράν (IHRDC NGO) και άλλους διεθνείς οργανισμούς που παρακολουθούν τη θανατική ποινή, περισσότερες από 1.400 εκτελέσεις καταγράφηκαν στη χώρα μόνο τους πρώτους έξι μήνες του 2026. Μεταξύ των θυμάτων είναι νέοι, πολιτικοί αντιφρονούντες και άτομα που καταδικάστηκαν μετά από δίκες που πολλοί διεθνείς παρατηρητές θεωρούν ότι δεν είχαν ούτε τις ελάχιστες εγγυήσεις δικαιοσύνης. Κατά τη διάρκεια των μεγάλων λαϊκών διαμαρτυριών της χώρας, αρκετές οργανώσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων τεκμηρίωσαν επίσης υπερβολική χρήση βίας από τις αρχές, χιλιάδες συλλήψεις και συνοπτικές δίκες. Αυτά είναι στοιχεία που θα έπρεπε να τραβήξουν πολύ μεγαλύτερη προσοχή από τη διεθνή κοινότητα.

Ο ρόλος — και τα όρια — των διεθνών θεσμών

Αντιμέτωποι με τραγωδίες αυτής της κλίμακας, είναι αδύνατο να μην αναρωτηθούμε τι ρόλο διαδραματίζουν στην πραγματικότητα οι διεθνείς οργανισμοί, αρχής γενομένης από τα Ηνωμένα Έθνη. Ο ΟΗΕ, που ιδρύθηκε το 1945, στο τέλος μιας σύγκρουσης που σκότωσε περίπου 60 εκατομμύρια ανθρώπους, δημιουργήθηκε με διακηρυγμένο στόχο την πρόληψη νέων πολέμων, την προώθηση του διαλόγου μεταξύ των κρατών και την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, όπως ορίζεται στον ιδρυτικό του Χάρτη.

Στην πράξη, ωστόσο, ακόμη και ορισμένες από τις δυνάμεις που οδήγησαν στην ίδρυσή του έχουν, κατά τη διάρκεια των δεκαετιών, εμπλακεί σε πολέμους, αμφιλεγόμενες στρατιωτικές επεμβάσεις ή αποφάσεις που αμφισβητούνται έντονα από τη διεθνή κοινότητα. Αυτό εγείρει ένα θεμελιώδες ερώτημα: εφαρμόζεται πραγματικά το διεθνές δίκαιο ισότιμα ή η επιβολή του εξαρτάται, πολύ συχνά, από την ισορροπία δυνάμεων μεταξύ των κρατών;

Μια δομική αδυναμία έγκειται στο Συμβούλιο Ασφαλείας του ΟΗΕ: από τα δεκαπέντε μέλη του, πέντε - οι Ηνωμένες Πολιτείες, η Ρωσία, η Κίνα, η Γαλλία και το Ηνωμένο Βασίλειο - έχουν δικαίωμα βέτο, επιτρέποντας σε οποιοδήποτε από αυτά να μπλοκάρει ένα ψήφισμα ακόμη και όταν η πλειοψηφία των άλλων μελών το υποστηρίζει. Πολλοί μελετητές και διπλωμάτες θεωρούν αυτόν τον μηχανισμό ως ένα από τα κύρια εμπόδια για την αποτελεσματική δράση του ΟΗΕ σε διεθνείς κρίσεις.

Το Διεθνές Ποινικό Δικαστήριο, που ιδρύθηκε για τη δίωξη της γενοκτονίας, των εγκλημάτων κατά της ανθρωπότητας, των εγκλημάτων πολέμου και του εγκλήματος της επίθεσης, αντιμετωπίζει παρόμοια διαρθρωτικά όρια: δεν έχει δική του αστυνομική δύναμη και εξαρτάται από την κρατική συνεργασία για την επιβολή των αποφάσεών του. Επιπλέον, ορισμένες χώρες δεν έχουν προσχωρήσει στο Καταστατικό της Ρώμης ούτε αμφισβητούν τη δικαιοδοσία του Δικαστηρίου. Για χρόνια, νομικοί μελετητές και ΜΚΟ υποστήριζαν ότι το διεθνές δίκαιο εφαρμόζεται πιο αποτελεσματικά εναντίον ασθενέστερων κρατών, ενώ η επιβολή γίνεται πολύ πιο δύσκολη όταν εμπλέκονται μεγάλες δυνάμεις ή σύμμαχοί τους.

Τα τελευταία χρόνια, η ανθρωπιστική κατάσταση στη Λωρίδα της Γάζας έχει τροφοδοτήσει έντονες διεθνείς συζητήσεις: πολλά όργανα του ΟΗΕ, ανθρωπιστικές οργανώσεις και ειδικοί έχουν μιλήσει για τον κίνδυνο ή την παρουσία πράξεων που ισοδυναμούν με γενοκτονία, ενώ το Ισραήλ απορρίπτει κατηγορηματικά αυτές τις κατηγορίες, διεκδικώντας το δικαίωμά του στην αυτοάμυνα κατά της Χαμάς — ένα θέμα που εκκρεμεί ακόμη ενώπιον του Διεθνούς Δικαστηρίου. Ανεξάρτητα από τις νομικές διαφωνίες σχετικά με το πώς ακριβώς θα χαρακτηριστούν αυτά τα γεγονότα, αυτό που παραμένει αδιαμφισβήτητο είναι η τεράστια κλίμακα του πόνου των αμάχων και η επείγουσα ανάγκη προστασίας της ζωής των ανθρώπων που έχουν παγιδευτεί σε αυτό.

Ο ρόλος του πολιτισμού και της τέχνης

Ένα άλλο σημείο συζήτησης αφορά τον δημόσιο ρόλο των καλλιτεχνών. Ορισμένοι πιστεύουν ότι όσοι εργάζονται στη μουσική ή την ψυχαγωγία πρέπει να επικεντρώνονται αποκλειστικά στην τέχνη τους, χωρίς να σχολιάζουν κοινωνικά ή πολιτικά ζητήματα. Η ιστορία, ωστόσο, δείχνει το αντίθετο: η τέχνη, η λογοτεχνία και η μουσική έχουν συχνά παίξει καθοριστικό ρόλο στην υπεράσπιση της ειρήνης, της ελευθερίας και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Η σιωπή μπροστά στην αδικία δεν έκανε ποτέ, από μόνη της, τον κόσμο καλύτερο.

Συμπέρασμα

Κανένας διεθνής θεσμός δεν μπορεί πραγματικά να λειτουργήσει χωρίς την πολιτική βούληση των κρατών που τον απαρτίζουν. Οι συνθήκες, οι συμβάσεις και τα ψηφίσματα παραμένουν κενά λόγια εάν οι κυβερνήσεις επιλέξουν να μην τα τηρήσουν. Όσο τα οικονομικά, στρατιωτικά και γεωπολιτικά συμφέροντα εξακολουθούν να υπερισχύουν της προστασίας της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, η οικοδόμηση μιας δικαιότερης διεθνούς τάξης θα παραμείνει δύσκολη.

Ίσως η μεγαλύτερη κρίση της εποχής μας δεν είναι η έλλειψη τεχνολογίας, πλούτου ή δύναμης, αλλά η έλλειψη ηθικής θέλησης. Ο σημερινός κόσμος χρειάζεται, περισσότερο από ποτέ, ανθρώπους και κράτη πρόθυμα να θέσουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια πάνω από σύνορα, ιδεολογίες και πολιτικά συμφέροντα. Μόνο τότε θα είναι δυνατό να πούμε ότι η επιστημονική πρόοδος έχει, επιτέλους, συνδυαστεί με την ηθική πρόοδο.

Shayan Moradi και Taher Djafarizad

Ημέρα Neda και Ένωση Ιρανών Ακτιβιστών