ΑΡΧΑΙΕΣ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΕΣ ΙΣΧΥΟΣ & ΕΛΕΓΧΟΥ Πολιτισμική Αναστροφή: Όταν οι Αξίες Ανατρέπονται

 

ΑΙΝΙΓΜΑΤΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ

Ο ΚΡΥΦΟΣ ΜΗΧΑΝΙΣΜΟΣ

Υπάρχει μια μορφή κοινωνικού ελέγχου που δεν απαιτεί φυλακή, στρατό και καμία ορατή πράξη καταναγκασμού. Ξεκινά πολύ νωρίτερα. Ξεκινά με την αξία .

Κάθε κοινωνία δημιουργεί μια ιεραρχία πραγμάτων που θεωρεί αξιοθαύμαστα. Το θάρρος μπορεί να επαινεθεί πάνω από τη δειλία, η πειθαρχία πάνω από την υπερβολή, η σοφία πάνω από την άγνοια, η προσφορά πάνω από τον εγωισμό. Αυτές οι ιεραρχίες δεν είναι απλώς φιλοσοφικές. Επηρεάζουν τη συμπεριφορά. Οι άνθρωποι γενικά αναζητούν αυτό που η κοινωνία τους ανταμείβει με κύρος, θαυμασμό και αίσθηση του ανήκειν.

Αυτό δημιουργεί έναν δυνητικά ισχυρό μηχανισμό. Εάν η ιεραρχία των αξιών αλλάξει, η συμπεριφορά μπορεί να αλλάξει μαζί της. Το φιλόδοξο άτομο επιδιώκει ό,τι η κοινωνία θεωρεί κύρος. Οι νέοι μιμούνται όποιον δέχεται θαυμασμό. Το άτομο που θέλει αποδοχή μαθαίνει ποιες συμπεριφορές προκαλούν επιδοκιμασία και ποιες απόρριψη.

Το ερώτημα, επομένως, καθίσταται πολύ πιο ενδιαφέρον από το αν μια κοινωνία γίνεται «περισσότερο ηθική» ή «λιγότερο ηθική».

Ποιος αποφασίζει τι γίνεται αξιοθαύμαστο;

Και τι συμβαίνει όταν τα πράγματα που κάποτε θεωρούνταν αδυναμίες γίνονται σύμβολα κύρους, ενώ η αυτοσυγκράτηση, η πειθαρχία και η αρετή αρχίζουν να φαίνονται ξεπερασμένα;

Αυτό εγώ το ονομάζω πολιτισμική αναστροφή .

Όχι απλώς η καταστροφή αξιών.

Η ανατροπή τους .

---

ΒΑΒΥΛΩΝΑ — Η ΠΟΛΗ ΠΟΥ ΕΓΙΝΕ ΣΥΜΒΟΛΟ

Λίγες αρχαίες πόλεις έγιναν τόσο ισχυρό σύμβολο πλούτου, πολυτέλειας και ηθικής παρακμής όσο η Βαβυλώνα. Αλλά εδώ πρέπει να διαχωρίσουμε τη Βαβυλώνα, την ιστορική πόλη, από τη Βαβυλώνα, την πολιτιστική μνήμη .

Η ιστορική Βαβυλώνα ήταν ένα από τα μεγάλα αστικά κέντρα της αρχαίας Εγγύς Ανατολής. Υπό τον Ναβουχοδονόσορα Β΄, η μνημειώδης κατασκευή μεταμόρφωσε την πόλη, ενώ η πολιτική και οικονομική της σημασία την κατέστησε κέντρο τεράστιου πλούτου και διεθνών ανταλλαγών.

Ωστόσο, οι μεταγενέστερες παραδόσεις μετέτρεψαν τη Βαβυλώνα σε κάτι περισσότερο από μια απλή πόλη.

Έγινε σύμβολο.

Στη βιβλική λογοτεχνία, η Βαβυλώνα αντιπροσωπεύει την αλαζονεία, την πολυτέλεια και τη διαφθορά. Μεταγενέστεροι συγγραφείς και καλλιτέχνες ενίσχυσαν περαιτέρω την εικόνα. Η περίφημη εικόνα του Συμποσίου του Βαλτάσαρ , για παράδειγμα, δεν είναι ένα σύγχρονο βαβυλωνιακό αρχείο, αλλά μια πολύ μεταγενέστερη καλλιτεχνική ερμηνεία της βιβλικής αφήγησης.

Αυτή η διάκριση έχει σημασία.

Τα στοιχεία δεν μας επιτρέπουν να πούμε απλώς ότι η Βαβυλώνα διέφθειρε σκόπιμα τον πληθυσμό της μέσω της παρακμής. Αυτό που αποκαλύπτουν είναι κάτι συναρπαστικό για το πώς οι πολιτισμοί θυμούνται τον εαυτό τους.

Η πολυτέλεια συνδέθηκε με την εξουσία.

Και τελικά, η πολυτέλεια συνδέθηκε με τον κίνδυνο της εξουσίας.

Ο συμβολισμός είναι αξιοσημείωτα επίμονος. Μια κοινωνία γίνεται πλούσια. Η άρχουσα τάξη της απομονώνεται ολοένα και περισσότερο από την καθημερινή ζωή. Η υλική αφθονία γίνεται μέτρο κοινωνικής θέσης. Τελικά, τα ίδια τα σύμβολα της ευημερίας μπορούν να ερμηνευτούν ως ένδειξη παρακμής.

Συνεπώς, η Βαβυλώνα μας δίνει την πρώτη μας προειδοποίηση: η πολιτισμική ανατροπή μπορεί να συμβεί όχι μόνο στην πραγματικότητα, αλλά και στις ιστορίες που αφηγούνται οι κοινωνίες για τον εαυτό τους.

---

ΠΕΡΣΙΑ — Η ΑΝΤΙΘΕΤΗ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΗ

Η Περσία αποτελεί μια σημαντική επιπλοκή.

Αν ο πολιτιστικός έλεγχος σήμαινε απλώς την καταστροφή των παραδόσεων των κατακτημένων λαών, η Αχαιμενιδική Αυτοκρατορία προσφέρει ένα εκπληκτικά διαφορετικό μοντέλο.

Όταν ο Κύρος ο Μέγας κατέλαβε τη Βαβυλώνα το 539 π.Χ., τα σωζόμενα στοιχεία δείχνουν έναν ηγεμόνα να παρουσιάζεται όχι ως καταστροφέας της βαβυλωνιακής παράδοσης, αλλά ως ο αποκαταστάτης της. Ο Κύλινδρος του Κύρου περιγράφει τον Κύρο στη βαβυλωνιακή θρησκευτική και πολιτική γλώσσα, παρουσιάζοντας τη διακυβέρνησή του ως αποκατάσταση της σωστής τάξης. Καταγράφει την αποκατάσταση ναών και την επιστροφή εκτοπισμένων λατρευτικών εικόνων και ανθρώπων.

Αυτό είναι εξαιρετικά σημαντικό για το επιχείρημά μας.

Η εξουσία δεν καταστρέφει πάντα τον πολιτισμό. Μερικές φορές τον οικειοποιείται.

Ο κατακτητής παρουσιάζεται ως προστάτης της παράδοσης. Οι υπάρχοντες θεσμοί παραμένουν. Οι τοπικές θρησκευτικές πρακτικές συνεχίζονται. Ο πληθυσμός μπορεί επομένως να βιώσει πολιτικό μετασχηματισμό χωρίς απαραίτητα να βιώσει πολιτισμική εξόντωση.

Ο λαός δεν χρειάζεται απαραίτητα να πάψει να είναι Βαβυλωνιακός. Η ταυτότητά του μπορεί αντ' αυτού να ενσωματωθεί σε μια νέα πολιτική τάξη.

Αυτό υποδηλώνει μια πιο εξελιγμένη αρχή:

Η πιο αποτελεσματική μορφή κυριαρχίας μπορεί να μην είναι η καταστροφή της ταυτότητας, αλλά η απορρόφηση της ταυτότητας από ένα νέο κέντρο εξουσίας.

Αυτό δεν αποτελεί πολιτισμική ανατροπή με την απλοϊκή έννοια. Είναι κάτι δυνητικά πιο ανεπαίσθητο: ο αναπροσανατολισμός των υπαρχόντων αξιών γύρω από ένα νέο κέντρο εξουσίας.

---

ΡΩΜΗ — ΟΤΑΝ ΤΟ ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟ ΑΛΛΑΖΕΙ ΤΟΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ

Η Ρώμη μας δίνει ίσως την πιο ξεκάθαρη αρχαία περίπτωση για τον μηχανισμό.

Οι Ρωμαίοι συγγραφείς ανησυχούσαν επανειλημμένα για τον μετασχηματισμό της κοινωνίας τους. Η έννοια του mos maiorum , των εθίμων και των παραδόσεων των προγόνων, ήταν κεντρική στις ρωμαϊκές ιδέες για την ορθή συμπεριφορά. Η πειθαρχία, το καθήκον, το στρατιωτικό θάρρος, η λιτότητα, ο αυτοέλεγχος και η δημόσια υπηρεσία παρουσιάζονταν επανειλημμένα ως θεμέλια της ρωμαϊκής ισχύος.

Καθώς όμως η Ρώμη επεκτεινόταν, τεράστιος πλούτος εισέρρευσε στη ρωμαϊκή ελίτ. Οι Ρωμαίοι συγγραφείς αμφισβητούσαν ολοένα και περισσότερο τι έκανε αυτός ο πλούτος στην κοινωνία τους.

Ο Σαλλούστιος είναι ιδιαίτερα αποκαλυπτικός. Γράφοντας για την ύστερη Δημοκρατία, υποστήριξε ότι μετά τις μεγάλες στρατιωτικές επιτυχίες της Ρώμης, ο πλούτος, η φιλοδοξία και η πολυτέλεια άρχισαν να υπονομεύουν τα παλαιότερα πρότυπα.

Το επιχείρημά του δεν ήταν απλώς ότι οι Ρωμαίοι είχαν γίνει πλουσιότεροι. Ήταν ότι η κοινωνική έννοια του πλούτου είχε αλλάξει .

Ο Σαλλούστιος περιγράφει μια κοινωνία στην οποία ο πλούτος συνδεόταν ολοένα και περισσότερο με την τιμή και το κύρος, ενώ η φτώχεια γινόταν ντροπή. Συνδέει αυτή την αλλαγή στην κοινωνική θέση με την αποδυνάμωση των παραδοσιακών αρετών.

Αυτός είναι σχεδόν ο ακριβής μηχανισμός που ερευνούμε.

Το πρόβλημα δεν ήταν απλώς:

«Οι άνθρωποι έγιναν άπληστοι.»

Ήταν:

Η απληστία απέκτησε κοινωνική αξία.

Μόλις ο πλούτος έγινε δείκτης κύρους, οι άνθρωποι είχαν κίνητρο να τον επιδιώξουν. Μόλις η επιδεικτική πολυτέλεια συνδέθηκε με την επιτυχία, η αυτοσυγκράτηση μπορούσε να αρχίσει να μοιάζει με αποτυχία. Μόλις η κοινωνική θέση εξαρτιόταν από την υπερβολή, τα άτομα μπορούσαν να αρχίσουν να ανταγωνίζονται μεταξύ τους για να επιδείξουν αυτήν την υπερβολή.

Εδώ είναι που η πολιτισμική αντιστροφή αποκτά ισχυρή ισχύ.

Δεν χρειάζεται να διατάζεις τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν μια παλιά αξία.

Απλώς κάνεις μια άλλη αξία πιο ικανοποιητική .

---

Η ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΤΡΟΠΗΣ

Σε ψυχολογικό επίπεδο, ο μηχανισμός είναι εξαιρετικά απλός.

Οι άνθρωποι είναι κοινωνικά όντα. Παρατηρούμε τι λαμβάνει την έγκριση. Παρατηρούμε ποιος λαμβάνει κοινωνική θέση. Μιμούμαστε συμπεριφορές που φαίνονται επιτυχημένες.

Αυτό παράγει έναν βρόχο ανατροφοδότησης:

ΑΞΙΑ → ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ → ΜΙΜΗΣΗ → ΚΑΝΟΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗ

Μια συμπεριφορά που αρχικά θεωρούνταν ασυνήθιστη εμφανίζεται σε ένα περιβάλλον υψηλού κύρους. Άλλοι την παρατηρούν. Η συμπεριφορά συνδέεται με πλούτο, ομορφιά, επιρροή ή δημοτικότητα. Περισσότεροι άνθρωποι τη μιμούνται. Η επαναλαμβανόμενη μίμηση καθιστά τη συμπεριφορά οικεία. Η εξοικείωση μειώνει την αντίσταση. Τελικά, η συμπεριφορά μπορεί να γίνει φυσιολογική.

Μόλις γίνει κανονικότητα, η επόμενη γενιά το αντιμετωπίζει όχι ως καινοτομία, αλλά ως την υπάρχουσα κουλτούρα .

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο πολιτισμικός μετασχηματισμός δεν απαιτεί απαραίτητα μια συνωμοσία.

Μια κοινωνία μπορεί να αλλάξει μέσα από χιλιάδες ατομικές αποφάσεις που ανταποκρίνονται στα κίνητρα γύρω της.

Αλλά αυτό δεν καθιστά τον μηχανισμό λιγότερο ισχυρό.

Μπορεί να το κάνει πιο δυνατό .

Γιατί κανείς δεν χρειάζεται να αναγκαστεί.

Οι άνθρωποι συμμετέχουν εθελοντικά.

---

Η ΡΩΜΑΪΚΗ ΠΡΟΕΙΔΟΠΟΙΗΣΗ

Η ρωμαϊκή λογοτεχνική παράδοση αποκτά ιδιαίτερο ενδιαφέρον εδώ.

Ο Σαλλούστιος δεν ήταν ο μόνος. Μεταγενέστεροι συγγραφείς όπως ο Ιουβενάλης επιτέθηκαν επανειλημμένα στην πολυτέλεια, τη σεξουαλική συμπεριφορά, την απληστία, τον ανταγωνισμό για την κοινωνική θέση και την κοινωνική υποκρισία.

Αλλά πρέπει να είμαστε προσεκτικοί.

Οι Ρωμαίοι ηθικολόγοι δεν ήταν ουδέτεροι παρατηρητές.

Ο Ιουβενάλ ήταν σατιρικός συγγραφέας. Τα γραπτά του σκόπιμα υπερέβαλαν, προκάλεσαν και διασκέδασαν. Οι οργισμένες περιγραφές του για τη ρωμαϊκή φαυλότητα μας λένε τόσα πολλά για τις ανησυχίες και τις προκαταλήψεις του συγγραφέα όσο και για την καθημερινή ρωμαϊκή ζωή.

Αυτή είναι μια σημαντική μεθοδολογική προειδοποίηση.

Κάθε φορά που ένας αρχαίος συγγραφέας μας λέει ότι όλα ήταν καλύτερα παλιά, θα πρέπει να αναρωτηθούμε:

Ήταν;

Οι αρχαίες κοινωνίες δεν ήταν στατικές. Η ρωμαϊκή ηθική δεν ήταν ποτέ ένα ενιαίο, σταθερό σύστημα. Η σεξουαλική συμπεριφορά, ο πλούτος, η δουλεία, το φύλο, η οικογενειακή δομή και η πολιτική συμμετοχή ήταν όλα περίπλοκα και αμφιλεγόμενα.

Δεν πρέπει, επομένως, να μετατρέπουμε τα ηθικά παράπονα των Ρωμαίων σε απόδειξη ότι η Ρώμη απλώς «παρήκμαζε».

Αλλά οι ίδιες οι καταγγελίες παραμένουν ιστορικά πολύτιμες.

Δείχνουν ότι οι Ρωμαίοι διαφωνούσαν συνειδητά για το τι έπρεπε να θαυμάζει η κοινωνία τους .

Και αυτό είναι το βαθύτερο ζήτημα.

Η πολιτιστική δύναμη δεν είναι απλώς η ικανότητα να λες στους ανθρώπους τι να κάνουν.

Είναι η ικανότητα να επηρεάζουμε αυτό που οι άνθρωποι πιστεύουν ότι αξίζει να κάνουμε.

---

Η ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΗΧΩ — ΟΤΑΝ Η ΠΡΟΣΟΧΗ ΓΙΝΕΤΑΙ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ

Εδώ είναι που το αρχαίο μοτίβο γίνεται άβολο.

Οι σύγχρονες κοινωνίες δεν είναι η Ρώμη. Τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης δεν είναι το Κολοσσαίο. Η κουλτούρα των διασημοτήτων δεν είναι ταυτόσημη με τη ρωμαϊκή αριστοκρατία. Δεν υπάρχουν ιστορικά στοιχεία που να αποδεικνύουν ότι μια μεμονωμένη ομάδα συντονίζει κρυφά τη σύγχρονη κουλτούρα για να καταστρέψει σκόπιμα την κοινωνική ηθική.

Αλλά ο μηχανισμός του ανταγωνισμού για την κοινωνική θέση είναι αξιοσημείωτα γνωστός.

Η σύγχρονη τεχνολογία έχει δημιουργήσει συστήματα ικανά να ενισχύουν τα πολιτιστικά σήματα με εξαιρετική ταχύτητα.

Ένα άτομο μπορεί να γίνει διάσημο για σχεδόν οτιδήποτε. Η πολυτέλεια μπορεί να προβληθεί άμεσα σε εκατομμύρια. Οι σεξουαλικοποιημένες εικόνες μπορούν να διανεμηθούν παγκοσμίως. Η οργή μπορεί να προσελκύσει την προσοχή. Η διαμάχη μπορεί να δημιουργήσει ακολούθους. Η ακραία συμπεριφορά μπορεί να δημιουργήσει αλληλεπίδραση.

Και η ίδια η δημοτικότητα γίνεται απόδειξη επιτυχίας.

Αυτό δημιουργεί έναν ασυνήθιστο μηχανισμό ανατροφοδότησης:

Η προσοχή παράγει κύρους.

Το κύρος παράγει μίμηση.

Η μίμηση προκαλεί περισσότερη προσοχή.

Και ο κύκλος επιταχύνεται.

Η αρχαία ελίτ μπορούσε να επιδείξει κοινωνική θέση μέσα από ένα συμπόσιο, μια βίλα, μια πομπή ή ένα δημόσιο θέαμα.

Το σύγχρονο άτομο μπορεί να επιδείξει κοινωνική θέση μέσω των ακολούθων, των περιουσιακών στοιχείων, της εμφάνισης, του τρόπου ζωής και της προβολής.

Η τεχνολογία έχει αλλάξει.

Ο ψυχολογικός μηχανισμός δεν έχει απαραίτητα αλλάξει μαζί του.

---

Η ΝΕΑ ΙΕΡΑΡΧΙΑ ΤΗΣ ΕΠΙΘΥΜΙΑΣ

Το πιο ενδιαφέρον ερώτημα επομένως δεν είναι αν η σύγχρονη κουλτούρα είναι «παρακμιακή».

Αυτή η λέξη είναι πολύ εύκολη.

Η καλύτερη ερώτηση είναι:

Τι ανταμείβει η σύγχρονη κοινωνία;

Προσοχή. Ορατότητα. Καινοτομία. Κατανάλωση. Ομορφιά. Επιρροή. Διαμάχη. Ευκολία. Άμεση ικανοποίηση.

Κανένα από αυτά τα πράγματα δεν είναι εγγενώς κακό.

Το πρόβλημα προκύπτει όταν ολόκληρη η ιεραρχία κοινωνικής θέσης μιας κοινωνίας οργανώνεται ολοένα και περισσότερο γύρω από αυτά.

Ένα άτομο που αναπτύσσει αθόρυβα γνώσεις μπορεί να λάβει μικρή αναγνώριση. Ένα άτομο που ασκεί απαράδεκτη συμπεριφορά μπορεί να λάβει εκατομμύρια προβολές. Ένα πειθαρχημένο άτομο μπορεί να μην λάβει δημόσια ανταμοιβή. Μια εντυπωσιακή επίδειξη πλούτου μπορεί να προσελκύσει τεράστια προσοχή.

Συνεπώς, η δομή κινήτρων αρχίζει να διαμορφώνει τη συμπεριφορά.

Όχι επειδή κάποιος το διέταξε απαραίτητα να συμβεί.

Αλλά επειδή οι άνθρωποι ακολουθούν κίνητρα .

Εδώ ακριβώς διαφέρει το σύγχρονο περιβάλλον από το αρχαίο.

Η Ρώμη μπορούσε να τοποθετήσει χιλιάδες ανθρώπους μέσα σε μια αρένα.

Η σύγχρονη τεχνολογία μπορεί να τοποθετήσει έναν ολόκληρο πολιτισμό σε μια οικονομία προσοχής .

---

Η ΠΙΟ ΕΠΙΚΙΝΔΥΝΗ ΜΟΡΦΗ ΑΝΑΣΤΡΟΦΗΣ

Η πιο σημαντική μορφή πολιτισμικής αναστροφής μπορεί επομένως να μην είναι η αντικατάσταση ενός ηθικού κανόνα με έναν άλλο.

Μπορεί να είναι η αντικατάσταση της εγγενούς αξίας με εξωτερική επικύρωση .

Αυτό που έχει πλέον σημασία δεν είναι απλώς:

Είναι καλό αυτό;

Αντί:

Με κάνει αυτό ορατή;

Με κάνει αυτό επιτυχημένο;

Αυτό κάνει τους ανθρώπους να με θαυμάζουν;

Το ανταμείβει ο αλγόριθμος;

Αυτή είναι μια βαθιά μετατόπιση.

Μόλις η κοινωνική θέση αρχίσει να εξαρτάται από την προσοχή, οι άνθρωποι αρχίζουν να τροποποιούν τον εαυτό τους για να τραβήξουν την προσοχή.

Το άτομο γίνεται ταυτόχρονα το προϊόν και ο διαφημιστής.

Η ταυτότητα γίνεται απόδοση.

Η συμπεριφορά γίνεται ικανοποιημένη.

Και ο πολιτισμός διαμορφώνεται ολοένα και περισσότερο από ό,τι τραβάει την περισσότερη προσοχή.

Αυτό δεν απαιτεί επιτροπή ελίτ.

Απαιτεί μόνο ένα σύστημα κινήτρων.

Και τα συστήματα κινήτρων μπορούν να γίνουν εξαιρετικά ισχυρές μορφές κοινωνικού ελέγχου ακριβώς επειδή λειτουργούν χωρίς να φαίνεται ότι ελέγχουν κανέναν.

---

ΤΟ ΑΠΟΛΥΤΟ ΜΟΤΙΒΟ

Ο αρχαίος κόσμος δεν μπορεί να παράσχει ένα απλό σχέδιο για την κατανόηση του σύγχρονου. Η ιστορία δεν επαναλαμβάνεται με τόσο απλό τρόπο.

Αλλά προσφέρει κάτι αναμφισβήτητα πιο χρήσιμο:

Μοτίβα.

Η Βαβυλώνα καταδεικνύει πώς ο πλούτος και η δύναμη μπορούν να γίνουν σύμβολα στην πολιτιστική φαντασία.

Η Περσία καταδεικνύει πώς η κατάκτηση μπορεί να λειτουργήσει μέσω της ενσωμάτωσης και της νομιμοποίησης και όχι μέσω της απλής πολιτιστικής καταστροφής.

Η Ρώμη καταδεικνύει πώς οι μεταβαλλόμενες σχέσεις μεταξύ πλούτου, κύρους και αρετής έγιναν θέματα έντονου πολιτικού και ηθικού άγχους.

Η σύγχρονη τεχνολογική κοινωνία καταδεικνύει τι συμβαίνει όταν οι μηχανισμοί του κύρους, της μίμησης και της προσοχής πολλαπλασιάζονται σε δισεκατομμύρια ανθρώπους.

Τα εργαλεία έχουν αλλάξει.

Ο μηχανισμός παραμένει αναγνωρίσιμος.

Η πολιτισμική αναστροφή μπορεί να περιοριστεί σε πέντε στάδια:

1. ΕΠΑΝΟΡΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗΣ — Προσδιορίστε τι θαυμάζει η κοινωνία.

2. ΑΝΤΑΜΕΙΨΤΕ ΤΗ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ — Συνδέστε την με ορατότητα, πλούτο ή κύρος.

3. ΕΝΘΑΡΡΥΝΕΤΕ ΤΗ ΜΙΜΗΣΗ — Άλλοι αντιγράφουν ό,τι φαίνεται επιτυχημένο.

4. ΚΑΝΟΝΙΚΟΠΟΙΗΣΤΕ ΤΗ ΝΕΑ ΑΞΙΑ — Η επαναλαμβανόμενη συμπεριφορά γίνεται πολιτισμικά συνηθισμένη.

5. ΕΣΩΤΕΡΙΚΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΣΥΣΤΗΜΑΤΟΣ — Οι άνθρωποι αρχίζουν να επιδιώκουν τις νέες αξίες οικειοθελώς.

Και εδώ είναι που ο πολιτισμικός έλεγχος διαφέρει θεμελιωδώς από τον φυσικό έλεγχο.

Δεν χρειάζεται να αναγκάσεις κάποιον να ανέβει τη σκάλα.

Απλά χρειάζεται να τους πείσεις ότι αξίζει να ανέβουν τη σκάλα.

---

Η ΤΕΛΙΚΗ ΕΡΩΤΗΣΗ

Ίσως το μεγαλύτερο μάθημα της πολιτισμικής αναστροφής δεν είναι ότι οι αρχαίοι πολιτισμοί ήταν ηθικά ανώτεροι.

Δεν ήταν.

Ούτε είναι ότι ο σύγχρονος πολιτισμός είναι μοναδικά διεφθαρμένος.

Η ιστορία δεν μας δίνει καμία δικαιολογία για ένα τόσο απλό συμπέρασμα.

Το βαθύτερο μάθημα είναι ότι οι αξίες είναι μια μορφή εξουσίας .

Ό,τι επαινεί μια κοινωνία, το αναπαράγει.

Αυτό που ανταμείβει, το επιδιώκουν οι άνθρωποι.

Αυτό στο οποίο επανειλημμένα εκθέτει τους ανθρώπους τελικά γίνεται οικείο.

Και αυτό που γίνεται οικείο μπορεί τελικά να γίνει φυσιολογικό.

Επομένως, το πιο εξελιγμένο σύστημα επιρροής δεν λέει απαραίτητα στους ανθρώπους:

«Πρέπει να συμπεριφέρεσαι έτσι.»

Αλλάζει το περιβάλλον γύρω τους μέχρι που αρχίζουν να λένε:

«Αυτό θέλω.»

Αυτή η διάκριση έχει σημασία.

Επειδή μόλις ο έλεγχος εσωτερικευτεί, ο ελεγκτής γίνεται σχεδόν αόρατος.

Ο πληθυσμός δεν χρειάζεται πλέον να πιέζεται.

Κινείται μόνο του.

Και ίσως αυτή είναι η πιο διαρκής στρατηγική εξουσίας από όλες:

Μην ελέγχετε τι κάνουν οι άνθρωποι.

Να ελέγχουν τι πιστεύουν ότι αξίζει να κάνουν.

Αν θέλετε να εμβαθύνετε στα μοτίβα εξουσίας, εξαπάτησης και ελέγχου που έχουν εξερευνηθεί σε όλη την ιστορία, σκεφτείτε να γίνετε δωρεάν ή επί πληρωμή συνδρομητής.

Κάθε εβδομάδα, κοιτάμε πέρα ​​από την οικεία ιστορική αφήγηση για να εξετάσουμε τους μηχανισμούς που λειτουργούν από πίσω της — και αναρωτιόμαστε αν ορισμένοι από αυτούς τους μηχανισμούς έχουν πραγματικά εξαφανιστεί ή απλώς εξελιχθεί.

Η ιστορία σπάνια αποκαλύπτει τα μυστικά της στην επιφάνεια.

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων