Το σιωνιστικό σχέδιο, μακριά από το να είναι ένα απλό πολιτικό κίνημα, αποκαλύπτεται ως ένα τελετουργικό των Ναϊτών του τέλους του καιρού που επιδιώκει να εξαπολύσει παγκόσμιο χάος.
Του José Luis Preciado
Στην παρουσίασή του στο φόρουμ Global Vision 2000 για την Εσχατολογία και τον Τρίτο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο ρεβιζιονιστής ιστορικός Matthew Ehret εξηγεί ότι το λεγόμενο σιωνιστικό σχέδιο δεν μπορεί να γίνει κατανοητό στην πραγματική του διάσταση εάν προσεγγιστεί αποκλειστικά ως ένα σύγχρονο πολιτικό ή εθνικιστικό φαινόμενο. Ο Ehret διατηρεί μια καλά τεκμηριωμένη θέση: ο Σιωνισμός, στον βαθύτερο πυρήνα του και στα χέρια των κύριων αρχιτεκτόνων του, λειτουργεί ως μια τελετουργία εμπνευσμένη από τους Ναΐτες που στοχεύει στην ολοκλήρωση ενός εσχατολογικού χρόνου, ενός αποκαλυπτικού δράματος του οποίου οι ηθοποιοί έχουν τοποθετηθεί σχολαστικά στη γεωπολιτική σκακιέρα εδώ και αρκετούς αιώνες. Αυτή η οπτική, την οποία ο ίδιος ο συγγραφέας περιγράφει ως εσκεμμένα άβολη, απαιτεί από τον παρατηρητή να απογυμνώσει τους συμβατικούς φακούς της ιστοριογραφίας για να εμβαθύνει στις ανατροπές των μυστικών εταιρειών, των χιλιαστικών αιρέσεων και των θεολογικοπολιτικών μηχανορραφιών που διαμόρφωσαν τη σύγκρουση στη Μέση Ανατολή και, κατ' επέκταση, τη σύγχρονη παγκόσμια τάξη.
Η σύνδεση μεταξύ του σιωνιστικού σχεδίου και του φαντασιακού των Ναϊτών δεν είναι μια περιθωριακή lucubation, αλλά είναι αγκυροβολημένη σε μια συγκεκριμένη ιστορική πλοκή που ο Ehret ξετυλίγει σχολαστικά. Ένα πρώτο κοινό νήμα βρίσκεται στην παράδοξη συμμαχία μεταξύ του γερμανικού εθνικοσοσιαλισμού και του σιωνιστικού κινήματος, που υλοποιήθηκε στη συμφωνία Hávar του 1933, της οποίας ο νομισματικός απόηχος –ένα αναμνηστικό νόμισμα που κόπηκε από τους Ναζί– χρησιμεύει ως έμβλημα μιας συνεργασίας που υπερβαίνει τον απλό στρατηγικό υπολογισμό. Πίσω από αυτό το σύμφωνο βρίσκονται προσωπικότητες όπως ο Άντολφ Άιχμαν, ο οποίος, παρά τον διαβόητο αντισημιτισμό του, έλαβε οδηγίες στα εβραϊκά να μελετήσει την Καμπάλα και δήλωσε ότι, αν είχε γεννηθεί Εβραίος, θα ήταν ο πιο ένθερμος σιωνιστής που μπορεί να φανταστεί κανείς. Αυτή η φαινομενική αντίφαση επιλύεται, στην ανάγνωση του Ehret, όταν αναγνωρίζεται ότι τόσο ο Άιχμαν όσο και ο Χάινριχ Χίμλερ, μέγας μάγιστρος ενός τάγματος Νεοναϊτών που εγκαταστάθηκε στο Κάστρο Wewelsburg, μοιράζονταν μια κοινή εμμονή: την αναζήτηση του Αγίου Δισκοπότηρου, του ναού του Σολομώντα και άλλων αντικειμένων που, σύμφωνα με την κοσμοθεωρία τους, επρόκειτο να επισπεύσουν την εποχή της χιλιετίας. Δεν ήταν, επομένως, μια απλή συλλογή αρχαιολογικών παραξενιών, αλλά η σκηνοθεσία μιας τελετουργίας που απαιτούσε την αναδημιουργία ενός βιβλικού σκηνικού στην Παλαιστίνη, που σχεδιάστηκε ως το απαραίτητο θέατρο για την έλευση του Μεσσία και την κατάρρευση του δυτικού πολιτισμού.
Αυτό το εσχατολογικό σχέδιο βρήκε έναν θεολογικό συσχετισμό στη φιγούρα του ραβίνου Abraham Isaac Kook, που διορίστηκε από τη Βρετανική Εντολή ως αρχιραβίνος Ασκενάζι της Παλαιστίνης το 1919. Ο Κουκ, μακριά από το να υποστηρίζει έναν ορθολογιστικό και αποεδαφικοποιημένο Ιουδαϊσμό, υπέθεσε ότι η αλήθεια για τους Αγίους Τόπους αποκαλύπτεται μόνο μέσω της Καμπάλα και ότι οι πόλεμοι -μακριά από το να είναι απόλυτα κακά- αποκρυσταλλώνουν την εθνική ταυτότητα και προετοιμάζουν το έδαφος για τον ερχομό του Μεσσία. Στα γραπτά του, ο Kook δηλώνει ότι την ώρα της παρακμής του δυτικού πολιτισμού, το Ισραήλ καλείται να εκπληρώσει τη θεϊκή του αποστολή παρέχοντας την πνευματική βάση για μια νέα παγκόσμια τάξη. Αυτή η θεολογία της λυτρωτικής καταστροφής, η οποία προσδιορίζει την παγκόσμια σύγκρουση ως το απαραίτητο χωνευτήρι για τη μεσσιανική έκτακτη ανάγκη, δεν παρέμεινε στο επίπεδο των μυστικιστικών εικασιών, αλλά μεταφράστηκε σε ένα πολιτικό πρόγραμμα παράνομου εποικισμού και εδαφικής επέκτασης που, όπως δείχνει ο Ehret, βρίσκει τη συσχέτισή του στους χάρτες του Μεγάλου Ισραήλ που σήμερα εμψυχώνουν τους πιο ριζοσπαστικούς τομείς του ισραηλινού μιλιταρισμού. Η φιλοδοξία για σύνορα που θα εκτείνονται από τον Νείλο μέχρι τον Ευφράτη, καταπίνοντας την Αίγυπτο, τη Συρία, την Ιορδανία, το Ιράκ και τη Σαουδική Αραβία, δεν είναι ένα μεμονωμένο αλυτρωτικό όνειρο, αλλά η γεωγραφική εκδήλωση ενός θεμελιώδους μύθου που τρέφεται από τις προφητείες του βιβλίου του Ιεζεκιήλ και τις αποκαλυπτικές παραδόσεις του εσωτερικού Ιουδαϊσμού.
Ωστόσο, η ανάλυση του Ehret παίρνει μια ακόμη πιο ανησυχητική διάσταση όταν αποκαλύπτει ότι αυτός ο αστερισμός ιδεών δεν είναι η αποκλειστική κληρονομιά μιας φατρίας του Ιουδαϊσμού, αλλά έχει καλλιεργηθεί προσεκτικά και ενορχηστρωθεί από διεθνικά δίκτυα εξουσίας που έχουν τις ρίζες τους στην καρδιά του δυτικού Χριστιανισμού. Ο συμβολικός άξονας που συνδέει το όρος Κάρμηλος – το σκηνικό του Αρμαγεδδώνα – με ιερά αφιερωμένα στον αρχάγγελο Μιχαήλ στην Ιρλανδία, τη Γαλλία και την Ιταλία χαράσσει μια γεωγραφική γραμμή που οι Σταυροφόροι και οι Ναΐτες θεωρούσαν ιερή, ένα «σπαθί του Αγίου Μιχαήλ» που δεν είναι άλλο από τον εκχριστιανισμό αρχαίων ηλιακών λατρειών, όπως αυτή του Απόλλωνα ή του Μίθρα. Ο Ehret εντοπίζει ένα γενεαλογικό τόξο που πηγαίνει από τις μιθραϊκές τελετουργίες της θυσίας ταύρου, που ασκούνταν από τις ρωμαϊκές λεγεώνες, στη μετατροπή αυτής της εικονογραφίας στη λατρεία του Αγίου Μιχαήλ, που χρησιμοποιήθηκε από τους Σταυροφόρους για να νομιμοποιήσουν τη σφαγή των Μουσουλμάνων και των Εβραίων κάτω από τη σημαία ενός ιερού πολέμου. Αυτός ο παγανιστικός-χριστιανικός συγκρητισμός, μακριά από το να είναι μια αρχαιολογική περιέργεια, αποτελεί το τελετουργικό υπόστρωμα μιας νοοτροπίας που αντιλαμβάνεται την ιστορία ως ένα προκαθορισμένο σενάριο, στο οποίο η βία και το χάος είναι οι μαμίες μιας νέας εποχής.
Η θεσμοθέτηση αυτής της πολεμοχαρούς εσχατολογίας, σύμφωνα με τον Ehret, βρίσκει την πληρέστερη διατύπωσή της στο έργο του Ιησουίτη Francisco Ribera, ο οποίος το 1591, στο πλαίσιο της Συνόδου του Τρέντο και του αγώνα κατά της Μεταρρύθμισης, επεξεργάστηκε μια φουτουριστική ερμηνεία του βιβλίου της Αποκάλυψης που επρόκειτο να γίνει το εγχειρίδιο λειτουργίας των βρετανικών ελίτ του δέκατου ένατου αιώνα. Ο Ριμπέρα υπέθεσε ότι ο αντίχριστος θα εμφανιζόταν σε έναν ανοικοδομημένο ναό στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος θα καταργούσε τη χριστιανική θρησκεία, θα κατέστρεφε τη Ρώμη και θα κατακτούσε τον κόσμο, και τελικά θα γινόταν δεκτός από τους Εβραίους ως μεσσίας τους. Αυτή η θεολογία, η οποία φαινόταν καταδικασμένη στο περιθώριο, ανακαλύφθηκε ξανά το 1826 από τον S.R. Maitland, θεματοφύλακα των αρχείων του Βατικανού, και έγινε το επίκεντρο των Συνεδρίων του Albury Park, μιας σειράς συναντήσεων που μεταξύ 1826 και 1831 συγκέντρωσαν τα μυαλά με τη μεγαλύτερη επιρροή του βρετανικού κατεστημένου για να συζητήσουν τις προφητείες, τον Σιωνισμό και τους έσχατους καιρούς. Μεταξύ αυτών ήταν ο Henry Drummond, ο Edward Irving και, πάνω απ' όλα, ο Λόρδος Anthony Ashley Cooper, 7ος κόμης του Shaftesbury, τον οποίο ο Ehret επισημαίνει ως τον πραγματικό ιδρυτή του πολιτικού Σιωνισμού. Ήταν ο Shaftesbury που επινόησε την περίφημη φόρμουλα «μια χώρα χωρίς έθνος για ένα έθνος χωρίς πατρίδα» και που προώθησε την ιδέα ότι οι Εβραίοι, ως «αρχαίοι και νόμιμοι άρχοντες της γης», θα έπρεπε να επιστραφούν στην Παλαιστίνη ως μέρος ενός προνοητικού σχεδίου που, όχι τυχαία, συνέπιπτε με τα γεωπολιτικά συμφέροντα της Βρετανικής Αυτοκρατορίας.
Αλλά ο πραγματικός αρχιτέκτονας του Χριστιανικού Σιωνισμού, και ίσως η πιο αποφασιστική φιγούρα στη διάδοση αυτής της ιδεολογίας, ήταν ο John Nelson Darby, ιδρυτής των Αδελφών του Πλίμουθ και δημιουργός του προχιλιαστικού οικονομισμού. Ο Ντάρμπι, συγγενής της βρετανικής στρατιωτικής αριστοκρατίας και συνδεδεμένος με τη Βρετανική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών, ανέπτυξε μια θεολογία που χώριζε την ιστορία σε οικονομίες ή εποχές και υποστήριζε ότι η επιστροφή των Εβραίων στην Παλαιστίνη ήταν προϋπόθεση για την αρπαγή της Εκκλησίας –την περίφημη «αρπαγή»– και την τελική μάχη του Αρμαγεδδώνα. Αυτό που είναι αξιοσημείωτο για το σύστημα του Darby, όπως τονίζει ο Ehret, είναι ότι δεν ήταν μόνο μια θεολογική εικασία, αλλά ένα πρόγραμμα γεωπολιτικής δράσης: τα έξι ταξίδια του στις Ηνωμένες Πολιτείες, η ίδρυση αιρέσεων και κολεγίων της Βίβλου και η επιρροή του σε προσωπικότητες όπως ο Dwight L. Moody, ο C.I. Scofield ή ο William E. Blackstone -συγγραφέας του μνημείου του 1891 που ζητούσε τη δημιουργία ενός εβραϊκού κράτους στην Παλαιστίνη- έκαναν τον οικονομισμό το κυρίαρχο δόγμα του Προτεσταντισμού Αμερικανός. Αυτό το δίκτυο θεσμών και ιεροκήρυκων, το οποίο ο Ehret περιγράφει ως «εντελώς μολυσμένο» από τις ιδέες του Darby, υπήρξε ο κύριος φορέας άνευ όρων υποστήριξης για το Ισραήλ, το οποίο, στην εσωτερική του λογική, δεν επιδιώκει την ειρήνη ή τη δικαιοσύνη, αλλά την πρόκληση του προφητικού σεναρίου που πυροδοτεί τη θεϊκή παρέμβαση και, μαζί με αυτό, την καταστροφή του σημερινού κόσμου.
Η τελετουργική διάσταση αυτού του έργου αποκτά το πιο δυσοίωνο περίγραμμά της στη μορφή του George Hawkins Pember, ενός άλλου ηγέτη των Αδελφών του Πλύμουθ, του οποίου τα γραπτά για τη Βαβυλώνα, τον αντίχριστο και το επερχόμενο βασίλειο δεν ήταν απλώς ευσεβείς στοχασμοί, αλλά σχέδια κοινωνικής και γεωπολιτικής μηχανικής. Ο Pember οραματίστηκε μια ανοικοδομημένη Βαβυλώνα ως το εμπορικό και πνευματικό κέντρο του κόσμου, ένα εμπορικό κέντρο που, υπό το πρόσχημα της προόδου και της ειρήνης, θα χρησίμευε ως πρωτεύουσα του αντίχριστου. Αυτό το όραμα, το οποίο ο Ehret συνδέει με τον τουρισμό και τα αναπτυξιακά μεγάλα έργα στη Γάζα και σε άλλες ζώνες συγκρούσεων, αποκαλύπτει ότι η οικονομία και το εμπόριο δεν είναι αυτοσκοπός, αλλά μέσα για να επικαλεστούν τη φιγούρα του αντίχριστου και να επισπεύσουν την παγκόσμια καταστροφή. Η ίδια λογική μπορεί να φανεί στις ενέργειες του Orde Wingate, αρχηγού των «νυχτερινών ομάδων» της Haganah και ένθερμου οπαδού του Darby, ο οποίος είδε στον εβραϊκό αποικισμό της Παλαιστίνης το κλειδί για την παγκόσμια κυριαρχία της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. Το ερώτημα που θέτει ο Ehret, και το οποίο αντηχεί σαν χτύπημα στη συνείδηση του αναγνώστη, είναι αν η εξουσία βρίσκεται πραγματικά στο Ισραήλ ή αν, αντίθετα, το Ισραήλ είναι ένα συνθετικό κατασκεύασμα, μια «μαριονέτα» που δημιουργήθηκε και χειραγωγήθηκε από απόκρυφες δυνάμεις που χρησιμοποιούν τη σύγκρουση ως τελετουργικό επίκλησης.
Αυτή η υποψία ενισχύεται από την παρουσία, στο δίκτυο των Αδελφών του Πλύμουθ, μιας φιγούρας τόσο ενοχλητικής όσο ο Άλιστερ Κρόουλι, ο οποίος, μεγαλωμένος στους κόλπους αυτής της αίρεσης, θα ομολογούσε στην αυτοβιογραφία του ότι «απλώς πέρασα από το πλευρό του Σατανά». Ο Κρόουλι, με την εμμονή του με τη Βαβυλώνα, τη σεξουαλική του μαγεία και τις τελετουργίες θυσίας του, αντιπροσωπεύει το κρυφό πρόσωπο του ίδιου έργου: την επίκληση του αντίχριστου μέσω της υποβάθμισης και του χάους. Η επιρροή του, μαζί με εκείνη άλλων αποκρυφιστών όπως ο Τζακ Πάρσονς και ο Λ. Ρον Χάμπαρντ, ιδρυτής της Σαηεντολογίας, δείχνει ένα δίκτυο μυημένων που, μέσα από τις πολιτικές και επιστημονικές ελίτ, έχουν υφάνει έναν ιστό εξουσίας που υπερβαίνει τα εθνικά σύνορα και τα θρησκευτικά δόγματα. Ο Ehret δεν διστάζει να επισημάνει ότι αυτό το δίκτυο, το οποίο τρέφεται από τις μυστηριακές παραδόσεις της Χαλδαίας και τον μύθο των έκπτωτων αγγέλων και των Νεφελίμ – ένα θέμα που σήμερα επανεμφανίζεται στη λαϊκή κουλτούρα και στον λόγο ορισμένων ιεροκήρυκων – αντιλαμβάνεται την ανθρωπότητα ως ένα ποίμνιο χωρισμένο σε ανώτερες και κατώτερες φυλές. και βλέπει στη σύγκρουση στη Μέση Ανατολή τον βωμό στον οποίο θα θυσιαστούν εκατομμύρια για να γεννηθεί μια νέα εποχή.
Η έκθεση του Ehret κορυφώνεται με έναν προβληματισμό που, αν και δεν προσποιείται ότι είναι οριστικός, ανοίγει μια φλέβα απαραίτητης έρευνας: γιατί οι μεγάλες εβραϊκές οικογένειες που χρηματοδότησαν τον Σιωνισμό, όπως οι Ρότσιλντ, κατοικούσαν πάντα στην Ευρώπη ή τις Ηνωμένες Πολιτείες και ποτέ στους Αγίους Τόπους; Αυτό το ερώτημα, το οποίο ο συγγραφέας αφήνει να αιωρείται ως υπόθεση, υποδηλώνει ότι το σιωνιστικό σχέδιο δεν είναι τελικά ένα εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα, αλλά μια μακροχρόνια τελετουργία της οποίας το αποτέλεσμα -η θυσία του Ισραήλ ως αποδιοπομπαίου τράγου στο σενάριο του Αρμαγεδδώνα- είναι ήδη εγγεγραμμένο στο σενάριο που έχουν γράψει οι απόκρυφες δυνάμεις εδώ και αιώνες. Η τελευταία πρόκληση του Ehret, η οποία συνδέει τα συμβολικά σύνεργα της βρετανικής βασιλικής οικογένειας με τις εικόνες της ταινίας The Devil's Seed, δεν είναι μια απλή χαριστική βολή, αλλά μια πρόσκληση να διαβάσουμε τα σύγχρονα γεγονότα ως πράξεις ενός ιερού δράματος, όπου η γεωπολιτική, η θρησκεία και ο αποκρυφισμός συγχωνεύονται σε μια ενιαία αφήγηση καταστροφής και ανανέωσης. Υπό αυτή την έννοια, το άρθρο του Ehret όχι μόνο προσφέρει μια ετερόδοξη γενεαλογία της σύγκρουσης στη Μέση Ανατολή, αλλά μας φέρνει επίσης αντιμέτωπους με το απόλυτο ερώτημα σχετικά με το νόημα της ιστορίας: αντιμετωπίζουμε την ανάπτυξη τυφλών δυνάμεων ή την ολοκλήρωση ενός σχεδίου που, από την εποχή των Ναϊτών και τα μυστήρια του Μίθρα, Περιμένατε την ώρα σας; Η απάντηση, όπως προτείνει ο ίδιος ο συγγραφέας, μπορεί να μην βρίσκεται στα αρχεία ή στους χάρτες, αλλά στην ικανότητα να ξυπνάς από ένα όνειρο χιλιετίας που, υπό το πρόσχημα της πραγματικής πολιτικής, υφαίνει το σάβανο του πολιτισμού. https://mentealternativa.com/
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου