Από LEO και και Ντέιβιντ Ένγκελς
[[Είναι ο σημερινός πόλεμος στο Ιράν μια σύγκρουση μεταξύ φιλελευθερισμού και φονταμενταλισμού; Ή διακυβεύονται άλλα ερωτήματα; Η νέα μου εργασία για το LEO διερευνά το γεγονός ότι όλα τα μέρη που εμπλέκονται στην τρέχουσα σύγκρουση εμφανίζουν παρόμοιες μορφές αποκάλυψης – μερικές πιο εμφανείς, άλλες λιγότερο: ο εβραϊκός μεσσιανισμός, ο χριστιανικός σιωνισμός και ο σιιτικός χιλιασμός ερμηνεύουν τα γεγονότα μέσα από οράματα των εσχάτων καιρών που πλησιάζουν.Ντέιβιντ Ένγκελς]]
Τα δημόσια σχόλια στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική συχνά πλαισιώνουν την αντιπαράθεση μεταξύ του Ισραήλ, των Ηνωμένων Πολιτειών και του Ιράν ως σύγκρουση μεταξύ της φιλελεύθερης νεωτερικότητας και του θρησκευτικού φονταμενταλισμού, μια αφήγηση που απεικονίζει τη δυτική πλευρά ως υποκινούμενη κυρίως από την υπεράσπιση των κοσμικών ελευθεριών απέναντι σε μια ασυμβίβαστη ισλαμική θεοκρατία. Αυτή η ερμηνεία, αν και ρητορικά αποτελεσματική, αποτυπώνει μόνο ένα μέρος του ιδεολογικού τοπίου που περιβάλλει την τρέχουσα κρίση. Οι στρατηγικές εκτιμήσεις παραμένουν καθοριστικές: η φιλοδοξία του Ισραήλ να διατηρήσει την περιφερειακή στρατιωτική υπεροχή και το μακροχρόνιο ενδιαφέρον της Αμερικής για τη διασφάλιση των θαλάσσιων οδών, των ενεργειακών ροών και της γεωπολιτικής επιρροής σε όλη τη Μέση Ανατολή αποτελούν πολύ πιο απτά κίνητρα από οποιαδήποτε αφηρημένη υπεράσπιση των αξιών του Διαφωτισμού. Ταυτόχρονα, το ιδεολογικό προφίλ της Ισλαμικής Δημοκρατίας συχνά παρεξηγείται στη δυτική δημόσια συζήτηση. Το σιιτικό Ισλάμ, το δογματικό θεμέλιο του ιρανικού κράτους, έχει αναπτύξει ιστορικά μορφές συνύπαρξης με τον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό που διαφέρουν σημαντικά από τις πιο αποκλειστικές παραδόσεις ορισμένων σουνιτικών κινημάτων και, γενικά, έχει δείξει μικρή ιεραποστολική φιλοδοξία στον δυτικό κόσμο.
Ωστόσο, αν τα γεωπολιτικά κίνητρα που κρύβονται πίσω από την αντιπαράθεση είναι πιο ρεαλιστικά από ό,τι υποδηλώνει ο δημόσιος λόγος, υπάρχει ένα άλλο στοιχείο της σύγκρουσης που παραμένει εκπληκτικά ανεξερεύνητο: οι ισχυρές αποκαλυπτικές και χιλιαστικές προσδοκίες που κυκλοφορούν μεταξύ των παραγόντων με επιρροή και στις τρεις πλευρές. Στο Ιράν, αυτές οι πεποιθήσεις είναι σαφείς, έχουν τις ρίζες τους στη σιιτική θεολογία και αναφέρονται ανοιχτά από πολιτικούς ηγέτες. Στο Ισραήλ προκύπτουν μέσω θρησκευτικών σιωνιστικών ερμηνειών των βιβλικών προφητειών. Στις Ηνωμένες Πολιτείες εμφανίζονται, με πολύ πιο κρυφό τρόπο, στην πολιτική επιρροή του Χριστιανικού Σιωνισμού και στην εσχατολογική ανάγνωση των γεγονότων στη Μέση Ανατολή. Αν και αυτές οι παραδόσεις διαφέρουν βαθιά ως προς τη θεολογία και την ιστορική προέλευση, μοιράζονται την πεποίθηση ότι οι σύγχρονες συγκρούσεις μπορούν να προαναγγείλουν το τελικό στάδιο της ιστορίας της σωτηρίας και να εγκαινιάσουν μια νέα εσχατολογική περίοδο που θα ωφελήσει κάθε έναν από τους αντίστοιχους πολιτικούς παράγοντες. Η κατανόηση αυτών των αλληλεπικαλυπτόμενων προσδοκιών βοηθά να διευκρινιστεί γιατί ορισμένα πολιτικά κόμματα βλέπουν την κλιμάκωση όχι μόνο ως στρατηγικό κίνδυνο, αλλά ως ένα γεγονός που θα μπορούσε να επιβεβαιώσει βαθιά εδραιωμένες θρησκευτικές αφηγήσεις για τους έσχατους καιρούς που πλησιάζουν.
Εβραϊκή Αποκάλυψη, Μεσσιανικές Προσδοκίες και Σύγχρονος Σιωνισμός
Η εβραϊκή αποκαλυπτική σκέψη έχει αρχαίες ρίζες που μπορούν να αναχθούν στην προφητική λογοτεχνία της Εβραϊκής Βίβλου, ιδιαίτερα σε κείμενα όπως ο Ιεζεκιήλ, ο Ησαΐας και ο Δανιήλ, όπου οράματα κοσμικής αναταραχής, θείας κρίσης και εθνικής αποκατάστασης φαίνονται στενά συνδεδεμένα με το πεπρωμένο του Ισραήλ. Αυτά τα κείμενα διαμόρφωσαν μια παράδοση μεσσιανικών προσδοκιών στην οποία η επιστροφή του εβραϊκού λαού στη γη των προγόνων του, η ανοικοδόμηση του Ναού και η άφιξη ενός διορισμένου από τον Θεό βασιλιά -που συχνά περιγράφεται απλώς ως ο Μεσσίας- θα εγκαινίαζαν μια τελική εποχή λύτρωσης. Αν και ο ραβινικός Ιουδαϊσμός ιστορικά αντιμετώπισε αυτές τις προσδοκίες με προσοχή, δίνοντας έμφαση στην υπομονή και αποθαρρύνοντας τις πολιτικές προσπάθειες να επιταχυνθεί η μεσσιανική εποχή (θυμηθείτε τις φρικτές συνέπειες της αυτοαποκαλούμενης μεσσιανικής βασιλείας του Sabbatai Zevi), η άνοδος του σύγχρονου εθνικισμού τον δέκατο ένατο αιώνα μεταμόρφωσε σταδιακά αυτά τα ζητήματα σε συγκεκριμένες και όλο και πιο εκκοσμικευμένες πολιτικές ιδέες.
Πράγματι, το κίνημα γνωστό ως Σιωνισμός, το οποίο εμφανίστηκε στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα στην Ευρώπη ως μια κοσμική εθνικιστική απάντηση στον αντισημιτισμό, αρχικά πλαισίωσε την επιστροφή στην Παλαιστίνη με κυρίως πολιτικούς και όχι θεολογικούς όρους. Οι πρώτοι σιωνιστές ηγέτες, όπως ο Theodor Herzl, οραματίστηκαν ένα σύγχρονο έθνος-κράτος που θα ομαλοποιούσε την εβραϊκή ύπαρξη στο διεθνές σύστημα. Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, οι θρησκευτικές ερμηνείες του σιωνιστικού σχεδίου απέκτησαν όλο και μεγαλύτερη επιρροή, ειδικά μετά τη δημιουργία του Ισραήλ το 1948 και τη θεαματική εδαφική επέκταση μετά τον Πόλεμο των Έξι Ημερών του 1967. Πολλοί θρησκευτικοί στοχαστές ερμήνευσαν αυτά τα γεγονότα ως σημάδια ότι η Βιβλική προφητεία μπορεί να εκπληρωθεί στη σύγχρονη ιστορία.
Στους θρησκευτικούς σιωνιστικούς κύκλους, αποσπάσματα που αναφέρονται στην εδαφική κληρονομιά του Ισραήλ -που συχνά συνοψίζονται στη βιβλική φράση «από τον ποταμό μέχρι τη θάλασσα»- έχουν ερμηνευτεί ως θεϊκή επιβεβαίωση της εβραϊκής κυριαρχίας σε όλη τη γη μεταξύ του ποταμού Ιορδάνη και της Μεσογείου. Αυτές οι ερμηνείες έχουν επηρεάσει πολλά πολιτικά κινήματα που υποστηρίζουν τον μόνιμο έλεγχο του Ισραήλ στη Δυτική Όχθη και σε άλλα αμφισβητούμενα εδάφη, ενώ άλλες βιβλικές νύξεις για την τελική κυριαρχία των απογόνων του Αβραάμ σε όλα τα εδάφη μεταξύ του Νείλου και του Ευφράτη φαίνεται να δικαιολογούν την εβραϊκή κυριαρχία σε ολόκληρο τον πυρήνα της Εγγύς Ανατολής και έχουν δημιουργήσει τις πιο φιλόδοξες αξιώσεις. Οι προσωπικότητες που συνδέονται με τον θρησκευτικό εθνικισμό συχνά παρουσιάζουν την εδαφική επέκταση όχι μόνο ως θέμα πολιτικής ασφάλειας, αλλά ως ιερή υποχρέωση που σχετίζεται με τη λύτρωση του Ισραήλ.
Ο Τρίτος Ναός και η πολιτική του
Ένα άλλο ισχυρό στοιχείο της εβραϊκής χιλιετούς προσδοκίας αφορά την ανοικοδόμηση του Ναού στην Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με τη βιβλική παράδοση, ο Πρώτος Ναός καταστράφηκε από τους Βαβυλώνιους το 586 π.Χ. μι. και ο Δεύτερος Ναός από τους Ρωμαίους το 70 μ.Χ. Για πολλούς αιώνες, η εβραϊκή παράδοση ερμήνευε τη λαχτάρα για έναν ανακαινισμένο ναό κυρίως με συμβολικούς ή λειτουργικούς όρους. Τις τελευταίες δεκαετίες, ωστόσο, ομάδες ακτιβιστών έχουν αρχίσει να προετοιμάζουν αρχιτεκτονικά σχέδια, τελετουργικά αντικείμενα και ιερατικές γενεαλογίες εν αναμονή αυτού που αποκαλούν «Τρίτο Ναό», ένα γεγονός που θα είχε τεράστια θεολογική σημασία. Αν και το ισραηλινό κράτος παραμένει επίσημα κοσμικό, αυτά τα κινήματα ασκούν αυξανόμενη επιρροή στους πολιτικούς κύκλους και μερικές φορές λαμβάνουν συμπαθητική προσοχή από κυβερνητικά πρόσωπα, καθώς είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με την επιθυμία να εκδιωχθούν οι μουσουλμάνοι από το Όρος του Ναού, που σήμερα καταλαμβάνεται από τον Θόλο του Βράχου.
Στην ισραηλινή πολιτική, οι χιλιαστικές προσδοκίες εκδηλώνονται πιο ορατά στο ρεύμα του θρησκευτικού Σιωνισμού, όπου η βιβλική προφητεία ερμηνεύεται ως εκπλήρωση μέσω της επέκτασης και της εδραίωσης του σύγχρονου κράτους. Πολιτικοί όπως ο Μπεζαλέλ Σμότριτς, ηγέτης του κόμματος του Θρησκευτικού Σιωνισμού και νυν υπουργός Οικονομικών, συχνά πλαισιώνουν τους εβραϊκούς οικισμούς στη Δυτική Όχθη ως μέρος μιας λυτρωτικής ιστορικής διαδικασίας και αναφέρονται ρητά στη βιβλική υπόσχεση της γης ως κατευθυντήρια πολιτική αρχή. Παρόμοια θέματα εμφανίζονται στη ρητορική του Itamar Ben-Gvir, ηγέτη του κόμματος Jewish Force και νυν υπουργού Εθνικής Ασφάλειας, του οποίου η ιδεολογία χαρακτηρίζεται από τον μεσσιανικό εθνικισμό που αναπτύχθηκε μετά τον πόλεμο του 1967 και ο οποίος θεωρεί την εβραϊκή κυριαρχία σε ολόκληρη τη γη του Ισραήλ θρησκευτικό καθήκον. Μεταξύ των θρησκευτικών στοχαστών με πολιτική επιρροή, ραβίνοι όπως ο Dov Lior και ο Yitzchak Ginsburgh έχουν διατυπώσει ερμηνείες στις οποίες τα σύγχρονα γεωπολιτικά γεγονότα γίνονται κατανοητά ως στάδια στη λύτρωση του Ισραήλ και ως πιθανά προοίμια για τον ερχομό του Μεσσία. Ακόμη και μέσα στον πιο συμβατικό πολιτικό λόγο, προσωπικότητες όπως ο Μπέντζαμιν Νετανιάχου χρησιμοποιούν περιστασιακά ισχυρή βιβλική γλώσσα που συνδέει τους αγώνες του σύγχρονου Ισραήλ με αρχαίες προφητικές αφηγήσεις, ενισχύοντας έτσι το συμβολικό πλαίσιο στο οποίο η εδαφική κυριαρχία, η εθνική επιβίωση και η μεσσιανική προσδοκία είναι αλληλένδετες.
Αν και αυτές οι ερμηνείες δεν αντιπροσωπεύουν το σύνολο της ισραηλινής κοινωνίας -όπως είναι προφανές όταν εξετάζουμε τα εκλογικά αποτελέσματα- δείχνουν πώς τα αποκαλυπτικά ζητήματα παραμένουν συνυφασμένα με πολιτικές συζητήσεις για τη γη, την κυριαρχία και το μέλλον της περιοχής. Και δεδομένου ότι τα συντηρητικά, ακόμη και φονταμενταλιστικά, κινήματα έχουν επανειλημμένα ασκήσει εξαιρετική επιρροή σε πολλές κυβερνήσεις συνασπισμού, ο πραγματικός αντίκτυπος αυτών των ιδεών σε σημαντικές μακροπρόθεσμες στρατηγικές αποφάσεις δεν πρέπει να υποτιμάται.
Ο Χριστιανικός Σιωνισμός και η Αποκαλυπτική Φαντασία στην Αμερική
Μια ιδιαίτερα εντυπωσιακή διάσταση του σύγχρονου γεωπολιτικού τοπίου είναι η στενή σχέση μεταξύ του ισραηλινού θρησκευτικού εθνικισμού και ενός κινήματος που προέκυψε πολύ πέρα από τη Μέση Ανατολή: του Χριστιανικού Σιωνισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ενώ η πολιτική υποστήριξη για το Ισραήλ μεταξύ των Αμερικανών Χριστιανών εμφανίζεται συχνά ως απλή έκφραση αλληλεγγύης με έναν δημοκρατικό και στρατηγικό σύμμαχο, ένα σημαντικό τμήμα του ευαγγελικού προτεσταντισμού προσεγγίζει το Ισραήλ μέσω μιας θεολογικής αφήγησης που τοποθετεί το εβραϊκό κράτος στο κέντρο της Βιβλικής προφητείας.
Ο Χριστιανικός Σιωνισμός αναπτύχθηκε μέσα στο ευρύτερο πλαίσιο του οικονομισμού του δέκατου ένατου αιώνα, ενός θεολογικού συστήματος που χώριζε την ιστορία σε διαδοχικές θεϊκές εποχές και ερμήνευε τη βιβλική προφητεία πολύ κυριολεκτικά. Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, η επιστροφή του εβραϊκού λαού στην πατρογονική του πατρίδα αποτελεί απαραίτητη προϋπόθεση για την τελική αλληλουχία των γεγονότων που οδηγούν στη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Έτσι, η αποκατάσταση του Ισραήλ βρίσκεται στο επίκεντρο ενός προφητικού ημερολογίου που περιλαμβάνει παγκόσμια σύγκρουση, την εμφάνιση του Αντίχριστου και τελικά την επιστροφή του Ιησού για την εγκαθίδρυση μιας χιλιετούς βασιλείας.
Μέσα σε αυτό το θεολογικό όραμα, η σύγχρονη πολιτική της Μέσης Ανατολής αποκτά κοσμική σημασία. Οι πόλεμοι που αφορούν το Ισραήλ συχνά ερμηνεύονται ως πιθανοί πρόδρομοι της μάχης του Αρμαγεδδώνα που περιγράφεται στο Βιβλίο της Αποκάλυψης, ενώ οι διπλωματικές αποφάσεις σχετικά με την Ιερουσαλήμ ή την εδαφική κυριαρχία μπορεί να εμφανίζονται ως στιγμές ορόσημο στην ιερή ιστορία. Κατά συνέπεια, η υποστήριξη των εδαφικών διεκδικήσεων του Ισραήλ συχνά δικαιολογείται όχι μόνο για πολιτικούς ή ηθικούς λόγους, αλλά και ως συμμετοχή σε ένα θεϊκό σχέδιο που εκτυλίσσεται μέσα από τα παγκόσμια γεγονότα.
Η προφητεία και ο κύκλος του Τραμπ
Η πολιτική επιρροή αυτής της κοσμοθεωρίας στις Ηνωμένες Πολιτείες έγινε ιδιαίτερα ορατή κατά τη διάρκεια της προεδρίας του Ντόναλντ Τραμπ. Αρκετές προσωπικότητες του πολιτικού του κύκλου διατηρούσαν στενές σχέσεις με ευαγγελικά κινήματα που ερμηνεύουν τα γεγονότα στη Μέση Ανατολή από μια αποκαλυπτική προοπτική. Η απόφαση να αναγνωριστεί η Ιερουσαλήμ ως πρωτεύουσα του Ισραήλ και να μεταφερθεί εκεί η αμερικανική πρεσβεία γιορτάστηκε ευρέως μεταξύ των Χριστιανών Σιωνιστών ως προφητικό ορόσημο.
Στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι αποκαλυπτικές προσδοκίες που σχετίζονται με το Ισραήλ είναι πιο εμφανείς στα ευαγγελικά πολιτικά δίκτυα που ερμηνεύουν τα γεγονότα της Μέσης Ανατολής μέσω μιας οικονομιστικής ανάγνωσης βιβλικών προφητειών. Θρησκευτικοί ηγέτες με επιρροή όπως ο John Hagee, ιδρυτής των Χριστιανών Ενωμένοι για το Ισραήλ, υποστηρίζουν εδώ και δεκαετίες ότι η αποκατάσταση και η εδαφική ενοποίηση του Ισραήλ αποτελούν μέρος της θείας ακολουθίας που οδηγεί στη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Ο Hagee έχει συνδέσει ρητά τις συγκρούσεις που επηρεάζουν το Ισραήλ με τα προφητικά σενάρια που περιγράφονται στο Βιβλίο της Αποκάλυψης και τον πόλεμο του Αρμαγεδδώνα. Μια άλλη φιγούρα που αναφέρεται πολύ είναι ο Ρόμπερτ Τζέφρις, στενός σύμμαχος του Ντόναλντ Τραμπ, ο οποίος έχει επανειλημμένα πλαισιώσει την αμερικανική υποστήριξη προς το Ισραήλ ως συμμετοχή στο σχέδιο του Θεού για τους έσχατους καιρούς. Οι προηγούμενοι πολιτικοί ηγέτες αντανακλούσαν επίσης παρόμοιες θεολογικές επιρροές: ο Μάικ Πενς, για παράδειγμα, μιλούσε συχνά για το σύγχρονο κράτος του Ισραήλ ως εκπλήρωση της βιβλικής προφητείας και διατηρούσε στενές σχέσεις με τα χριστιανικά σιωνιστικά κινήματα. Μέσα στο ευρύτερο πολιτικό περιβάλλον του Τραμπ, προσωπικότητες όπως η Paula White, μια από τις πνευματικές του συμβούλους, έχουν επίσης εκφράσει εσχατολογικές ερμηνείες του ρόλου του Ισραήλ στην ιερή ιστορία, ενισχύοντας μια κοσμοθεωρία στην οποία η εξωτερική πολιτική των ΗΠΑ προς τη Μέση Ανατολή γίνεται κατανοητή όχι μόνο ως στρατηγική ευθυγράμμιση, αλλά ως συμμετοχή σε μια προνοητική αφήγηση για την επικείμενη κορύφωση της ιστορίας. Εξέχουσες προσωπικότητες που συνδέονται με αυτό το περιβάλλον περιλαμβάνουν επίσης τον Pete Hegseth, τον υπουργό Άμυνας των ΗΠΑ, και τον Mike Huckabee, τον πρεσβευτή των ΗΠΑ στο Ισραήλ, οι οποίοι έχουν επανειλημμένα εκφράσει την ισχυρή υποστήριξή τους στην ισραηλινή κυριαρχία στα βιβλικά εδάφη. Ο Χάκαμπι, σε πρόσφατη συνέντευξή του στον Τάκερ Κάρλσον, πλαισίωσε ρητά την ισραηλινο-παλαιστινιακή σύγκρουση σε θεολογική γλώσσα, περιγράφοντας τους εβραϊκούς οικισμούς στη Δυτική Όχθη ως εκπλήρωση βιβλικών υποσχέσεων. Αυτή η ρητορική έχει μεγάλη απήχηση σε ορισμένα τμήματα του αμερικανικού ευαγγελικού εκλογικού σώματος, όπου η πεποίθηση παραμένει ευρέως διαδεδομένη ότι το σύγχρονο Ισραήλ παίζει μοναδικό ρόλο στο θείο δράμα της ιστορίας.
Αυτή η ευθυγράμμιση μεταξύ των αμερικανικών ευαγγελικών κινημάτων και του ισραηλινού θρησκευτικού εθνικισμού παράγει μια περίεργη σύγκλιση προσδοκιών. Οι εβραϊκές μεσσιανικές παραδόσεις προβλέπουν την άφιξη ενός μελλοντικού βασιλιά που κατάγεται από τον οίκο του Δαβίδ, ενώ η χριστιανική σιωνιστική θεολογία προβλέπει την επιστροφή του Χριστού. Ωστόσο, και τα δύο πλαίσια ερμηνεύουν την αποκατάσταση και την επέκταση του Ισραήλ ως ένα ουσιαστικό βήμα προς τον τελικό μετασχηματισμό της ιστορίας. Η συμμαχία που προέκυψε δείχνει πώς τα διαφορετικά θεολογικά συστήματα μπορούν να ενισχύσουν το ένα το άλλο στην πολιτική αρένα, ακόμη και όταν τα τελικά οράματά τους για λύτρωση αποκλίνουν σημαντικά.
Ο σιιτικός χιλιασμός και η επαναστατική φαντασία του Ιράν
Ενώ η αποκαλυπτική σκέψη στο Ισραήλ και τις Ηνωμένες Πολιτείες συχνά εκδηλώνεται έμμεσα μέσω πολιτικής ρητορικής ή θρησκευτικού ακτιβισμού, στο Ιράν αποτελεί κεντρικό συστατικό της ιδεολογικής ταυτότητας του κράτους. Η Ισλαμική Δημοκρατία αναδύθηκε από την επανάσταση του 1979 με μια πολιτική θεολογία που έχει τις ρίζες της στο σιιτικό Ισλάμ, έναν κλάδο της μουσουλμανικής παράδοσης που διακρίνεται για την έμφαση που δίνει στην ιερή ηγεσία που προέρχεται από την οικογένεια του Προφήτη Μωάμεθ.
Οι απαρχές του Σιιτισμού εντοπίζονται στην αρχική διαμάχη για τη διαδοχή μετά το θάνατο του Μωάμεθ το 632 μ.Χ. Οι υποστηρικτές του Αλί ιμπν Άμπι Ταλίμπ, ξαδέλφου και γαμπρού του Προφήτη, υποστήριξαν ότι η ηγεσία της μουσουλμανικής κοινότητας πρέπει να παραμείνει εντός της γενεαλογίας του Προφήτη. Με την πάροδο των αιώνων, αυτή η θέση εξελίχθηκε σε ένα θεολογικό σύστημα με επίκεντρο την έννοια του imamate, σύμφωνα με την οποία μια σειρά θεϊκά καθοδηγούμενων ηγετών διατηρεί την αληθινή ερμηνεία του Ισλάμ. Μέσα στον Δωδεκαθεϊσμό, την κυρίαρχη παράδοση στο Ιράν, αναγνωρίζονται δώδεκα τέτοιοι ιμάμηδες.
Ο κρυμμένος μαγνήτης
Ο δωδέκατος από αυτούς τους χαρακτήρες, γνωστός ως Μοχάμεντ αλ-Μαχντί, κατέχει μια μοναδικά σημαντική θέση στη σιιτική εσχατολογία. Σύμφωνα με την παράδοση, ο νεαρός ιμάμης εξαφανίστηκε τον ένατο αιώνα και μπήκε σε κατάσταση απόκρυψης, παραμένοντας κρυμμένος από τα ανθρώπινα μάτια καθώς συνέχιζε να καθοδηγεί πνευματικά τους πιστούς. Στο τέλος του χρόνου θα επανεμφανιστεί ως ο Μαχντί, μια μεσσιανική φιγούρα που θα εγκαθιδρύσει τη δικαιοσύνη σε όλο τον κόσμο και θα νικήσει τις δυνάμεις της τυραννίας. Αυτή η προσδοκία αποτελεί τον πυρήνα της σιιτικής χιλιαστικής πίστης.
Εντός της πολιτικής και κληρικής τάξης του Ιράν, αρκετές προσωπικότητες με επιρροή έχουν συνδέσει ανοιχτά την αποστολή της Ισλαμικής Δημοκρατίας με τις χιλιετίες σιιτικές προσδοκίες γύρω από την επιστροφή του κρυμμένου ιμάμη. Ο ιδρυτής του κράτους, Ρουχολάχ Χομεϊνί, έχει ήδη πλαισιώσει την επανάσταση του 1979 ως μέρος μιας ιερής ιστορικής διαδικασίας. Το δόγμα του velayat-e faqih, το οποίο παρέχει πολιτική εξουσία σε έναν ανώτατο θρησκευτικό νομικό, αναπτύχθηκε ως προσωρινή ρύθμιση που προοριζόταν να κυβερνήσει την κοινότητα κατά τη διάρκεια της απουσίας του ιμάμη. Ως εκ τούτου, οι ηγέτες του ιρανικού κράτους συχνά παρουσιάζονται ως φύλακες που προετοιμάζουν την κοινωνία για την ενδεχόμενη επιστροφή του Μαχντί. Σε αυτό το πλαίσιο, οι παγκόσμιες συγκρούσεις και η ηθική παρακμή ερμηνεύονται ως σημάδια ότι η ιστορία πλησιάζει στο τελικό της στάδιο.
Οι επόμενοι ηγέτες συνέχισαν να καταφεύγουν σε παρόμοιες εικόνες: ο πρώην πρόεδρος Μαχμούντ Αχμαντινετζάντ έγινε ιδιαίτερα γνωστός για τις ρητές αναφορές του στην επικείμενη επιστροφή του δωδέκατου ιμάμη και περιέγραψε επανειλημμένα την αποστολή της Ισλαμικής Δημοκρατίας ως προετοιμασία των συνθηκών για αυτό το γεγονός. Ολοκλήρωσε μάλιστα μια ομιλία στα Ηνωμένα Έθνη με μια προσευχή στον Θεό να «επισπεύσει την εμφάνιση» του Μαχντί και πρότεινε δημόσια ότι οι σύγχρονες παγκόσμιες συγκρούσεις σχετίζονται με την επικείμενη εκπλήρωση αυτής της προφητείας, μια κοσμοθεωρία επηρεασμένη σε μεγάλο βαθμό από τον σκληροπυρηνικό κληρικό Mohammad Taqi Mesbah-Yazdi. Ακόμη και ο αείμνηστος Ανώτατος Ηγέτης Αλί Χαμενεΐ τοποθετούσε συχνά τη γεωπολιτική αντιπαράθεση του Ιράν με τους εχθρούς του σε μια ευρύτερη εσχατολογική αφήγηση, τονίζοντας ότι οι οπαδοί του Μαχντί πρέπει να είναι έτοιμοι να αντιμετωπίσουν την αδικία και την καταπίεση στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την τελική εγκαθίδρυση της θείας δικαιοσύνης. Αυτά τα στοιχεία δείχνουν πώς, στο ιδεολογικό σύμπαν της Ισλαμικής Δημοκρατίας, η αποκαλυπτική προσδοκία δεν είναι απλώς μια περιθωριακή πεποίθηση, αλλά ένα επαναλαμβανόμενο στοιχείο στην πολιτική γλώσσα μέσω της οποίας το κράτος ερμηνεύει τον ιστορικό του ρόλο.
Η πολιτική του μαρτυρίου
Μια ξεχωριστή πτυχή της σιιτικής πνευματικότητας που ενισχύει αυτή την κοσμοθεωρία είναι ο κεντρικός ρόλος του μαρτυρίου. Τα γεγονότα που σφυρηλάτησαν τη σιιτική ταυτότητα -η δολοφονία του Αλί ιμπν Αμπί Ταλίμπ το 661 από έναν Χαριτζίτη, η δηλητηρίαση του πρώτου γιου του, Χασάν, το 670 και το μαρτύριο του δεύτερου γιου του, Χουσεΐν, το 680 στη μάχη της Καρμπάλα- καθιέρωσαν μια ισχυρή αφήγηση δίκαιης θυσίας μπροστά στην αδικία. Οι εορτασμοί μνήμης για το μαρτύριο του Χασάν και του Χουσεΐν συνεχίζουν να διαμορφώνουν την πολιτική ρητορική στο Ιράν, όπου η αντίσταση ενάντια στην αντιληπτή καταπίεση παρουσιάζεται συχνά ως αναπαράσταση αυτού του ιερού αγώνα.
Κατά συνέπεια, η αντιπαράθεση με ισχυρούς αντιπάλους μπορεί να αποκτήσει βαθύ συμβολικό νόημα. Οι πολιτικοί ηγέτες απεικονίζουν περιστασιακά τις γεωπολιτικές συγκρούσεις ως στάδια μιας κοσμικής μάχης μεταξύ δικαιοσύνης και διαφθοράς, ένα πλαίσιο που αντηχεί έντονα σε μια παράδοση που έχει συνηθίσει να ερμηνεύει τον ιστορικό πόνο μέσω εσχατολογικών προσδοκιών. Η δολοφονία του Αλί Χαμενεΐ αναμφίβολα θα εντείνει αυτές τις αφηγήσεις, ενισχύοντας την πεποίθηση ότι τα δραματικά γεγονότα σηματοδοτούν την επερχόμενη εμφάνιση του κρυμμένου ιμάμη και τους έσχατους καιρούς.
Συμπέρασμα: Συγκλίνουσες αποκαλυπτικές αφηγήσεις
Όταν αναλύονται μαζί, αυτές οι τρεις παραδόσεις αποκαλύπτουν μια απροσδόκητη σύγκλιση των θρησκευτικών προσδοκιών γύρω από τη γεωπολιτική αντιπαράθεση μεταξύ του Ισραήλ, των Ηνωμένων Πολιτειών και του Ιράν. Κάθε παράδοση ερμηνεύει τη σύγχρονη ιστορία μέσα από μια αφήγηση που προβλέπει μια αποφασιστική μεταμόρφωση του κόσμου: ο εβραϊκός μεσσιανισμός προβλέπει την αποκατάσταση του Ισραήλ και την άφιξη ενός Δαβιδικού βασιλιά. Ο Χριστιανικός Σιωνισμός περιμένει την επιστροφή του Χριστού μετά από δραματικές αναταραχές στη Μέση Ανατολή. Η σιιτική θεολογία προβλέπει την επανεμφάνιση του κρυμμένου ιμάμη που θα εγκαινιάσει την παγκόσμια δικαιοσύνη. Αν και οι ακριβείς θεολογικές λεπτομέρειες διαφέρουν, η υποκείμενη πεποίθηση ότι τα τρέχοντα γεγονότα μπορούν να προαναγγείλουν το αποκορύφωμα της ιερής ιστορίας παραμένει εντυπωσιακά παρόμοια.
Προφανώς, υπάρχουν σημαντικές διαφορές στην άμεση πολιτική επιρροή αυτών των κινημάτων. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι αποκαλυπτικές ερμηνείες έχουν επιρροή κυρίως σε ορισμένα θρησκευτικά κινήματα, παρά στο επίσημο δόγμα του κράτους, και οι αμερικανικοί πολιτικοί θεσμοί παραμένουν επίσημα κοσμικοί. Στο Ισραήλ, το ίδιο το κράτος δεν είναι ρητά θεοκρατικό, αλλά ο θρησκευτικός εθνικισμός επηρεάζει όλο και περισσότερο τις πολιτικές συζητήσεις και αποφάσεις. Στο Ιράν, αντίθετα, η χιλιαστική πίστη αποτελεί κεντρικό συστατικό της ιδεολογικής βάσης του κράτους, που αρθρώνεται ανοιχτά στην επίσημη ρητορική και ενσωματώνεται στην πολιτική δομή της Ισλαμικής Δημοκρατίας.
Αυτές οι διακρίσεις επηρεάζουν τον τρόπο με τον οποίο οι αποκαλυπτικές προσδοκίες αλληλεπιδρούν με τη λήψη πολιτικών αποφάσεων. Στο Ιράν, οι ηγέτες μπορεί να ερμηνεύσουν την αντιπαράθεση με εξωτερικούς εχθρούς ως επιβεβαίωση μιας ιερής αφήγησης που είναι ήδη ενσωματωμένη στην επαναστατική ιδεολογία του κράτους. Στο Ισραήλ, τα θρησκευτικά σιωνιστικά κινήματα μερικές φορές πλαισιώνουν την εδαφική επέκταση ή τον στρατιωτικό αγώνα ως στάδια μιας μεσσιανικής διαδικασίας που εκτυλίσσεται στην εβραϊκή ιστορία. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι ευαγγελικοί ακτιβιστές που βλέπουν το Ισραήλ ως το κέντρο της Βιβλικής προφητείας μπορούν να ασκήσουν πολιτική πίεση για πολιτικές που ενισχύουν την ισραηλινή κυριαρχία και την αντιπαράθεση με τους αντιπάλους του.
Το αποτέλεσμα είναι μια παράδοξη κατάσταση στην οποία αρκετοί παράγοντες με επιρροή, παρά τις θεολογικές τους διαφορές, μοιράζονται την πεποίθηση ότι μια δραματική κλιμάκωση θα μπορούσε τελικά να εξυπηρετήσει έναν υψηλότερο ιστορικό σκοπό. Όσοι είναι πεπεισμένοι ότι πλησιάζουν οι έσχατοι καιροί, συχνά φαντάζονται τους εαυτούς τους στη νικηφόρα πλευρά της τελικής πάλης μεταξύ καλού και κακού. Αυτές οι προσδοκίες δεν καθορίζουν από μόνες τους τις πολιτικές αποφάσεις, αλλά διαμορφώνουν το συμβολικό έδαφος στο οποίο λαμβάνονται αυτές οι αποφάσεις, παρέχοντας ηθικές αφηγήσεις που μπορούν να νομιμοποιήσουν τον κίνδυνο, τη θυσία και την αντιπαράθεση.
Επομένως, για τους παρατηρητές που προσπαθούν να κατανοήσουν την επιμονή και την ένταση της τρέχουσας σύγκρουσης, αυτά τα αποκαλυπτικά ρεύματα αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής. Μας υπενθυμίζουν ότι οι γεωπολιτικοί αγώνες σπάνια βασίζονται αποκλειστικά σε στρατηγικούς υπολογισμούς, αλλά αναπτύσσονται επίσης μέσα σε πολιτιστικά και θρησκευτικά φαντασιακά που δίνουν νόημα στη βία και τις θυσίες. Στην περίπτωση της αντιπαράθεσης με το Ιράν, το πιο εντυπωσιακό κοινό σημείο μεταξύ των αντιπάλων μπορεί να βρίσκεται ακριβώς σε αυτή την κοινή πεποίθηση ότι η ίδια η ιστορία πλησιάζει σε μια αποφασιστική και μεταμορφωτική κορύφωση.
Πηγή: https://leomagazine.substack.com/p/apocalyptic-expectations-and-the
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου