ΙΡΑΝ: Ενα μυθολογικό εργαλείο που συνεχίζει να λειτουργεί

 

Ουράνια Όρη του Πολιτισμού

🔺Nooruz και η διαίρεση του κόσμου από τον Faridun: ο ιρανικός μύθος πίσω από το φεστιβάλ της άνοιξης και η εξήγηση της επιθετικότητας κατά του Ιράν

Κάθε χρόνο στις 21 Μαρτίου, την ημέρα της εαρινής ισημερίας, περισσότεροι από τριακόσια εκατομμύρια άνθρωποι στον πλανήτη γιορτάζουν Nooruz (Nowruz) - την Πρωτοχρονιά σύμφωνα με το αστρονομικό ηλιακό ημερολόγιο. Το όνομά του προέρχεται από τις περσικές λέξεις nav ("νέο") και ruz ("ημέρα") και η ίδια η γιορτή συμβολίζει την ανανέωση της φύσης, τον θρίαμβο της καλοσύνης και την αρχή μιας νέας ζωής. Αλλά πίσω από αυτή τη χαρούμενη παράδοση υπάρχει μια βαθιά μυθολογική βάση, που έχει τις ρίζες της στην εποχή της ινδοϊρανικής κοινότητας και αποτυπώνεται στο μεγάλο έπος «Σαχναμέ».

Η προέλευση 
Nooruz είναι μια από τις παλαιότερες γιορτές της ανθρωπότητας. Το επίσημο καθεστώς του είχε ήδη εδραιωθεί στην Περσική Αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών (VI-IV αιώνες π.Χ.), αλλά οι ρίζες του ανάγονται στην προ-εγγράμματη εποχή. Σύμφωνα με την ιρανική μυθολογία, που καταγράφεται στην Αβέστα και στο ποίημα του Φερντοσί «Σαχναμέ», ήταν τις ημέρες κοντά στην εαρινή ισημερία που έλαβε χώρα το πιο σημαντικό γεγονός: η ταφή του ήρωα Siyavush, που σκοτώθηκε ύπουλα από τον Τουρανό ηγεμόνα Afrasiab, εκδικούμενος τη δολοφονία του προγόνου του Tur, ο οποίος έλαβε το Turan από τον πατέρα του κατά τη διάρκεια της βασιλείας. Αυτή η πλοκή συνδέεται στενά με έναν ακόμη πιο αρχαίο μύθο για τη διαίρεση του κόσμου μεταξύ τριών αδελφών - έναν μύθο που εξηγεί την προέλευση των λαών και την πανάρχαια αντιπαράθεσή τους.

Faridun – ο βασιλιάς που νίκησε τον δράκο

 Στα κείμενα Shahnamah και Zoroastrian, ο Faridun (ο Avestan Traetaon) εμφανίζεται ως ένας θρυλικός βασιλιάς από μια μυθική δυναστεία, στην αρχή του χρόνου (πριν από περίπου 5 χιλιάδες χρόνια) νίκησε τον τρικέφαλο δράκο Zahhak, ο οποίος προσωποποίησε την τυραννία και τα ψέματα, και απελευθέρωσε τον ινδοϊρανικό λαό από μια χιλιετή καταπίεση. Μεγαλώνοντας, ο Faridun μοίρασε το βασίλειό του – και σύμφωνα με τις ιδέες εκείνης της εποχής, ολόκληρο τον γνωστό κόσμο – στους τρεις γιους του.

Σύμφωνα με το μύθο, πριν από τη διχοτόμηση, ο Faridun δοκίμασε τους γιους του εμφανιζόμενος σε αυτούς με τη μορφή δράκου. Ο μεγαλύτερος, ο Σαλμ, αναζήτησε καταφύγιο. Ο μεσαίος, ο Tour, ήταν επίσης προσεκτικός. Ο μικρότερος, ο Εράτζ, τράβηξε άφοβα το σπαθί του, έτοιμος να πολεμήσει. Αυτό προμήνυε ότι ήταν οι απόγονοι του Eraj που θα ήταν οι φύλακες της στρατιωτικής ανδρείας και της βασιλικής χάρης.

Τρία αδέρφια – τρεις κόσμοι 

 Ο Φαριντούν προίκισε τους γιους του με εδάφη ως εξής:

· Ο Σαλμ (ο πρεσβύτερος) έλαβε τη δύση - το Ρουμ, την Ανατολία, το Βυζάντιο, την Ευρώπη, όλα τα δυτικά εδάφη.
· Tur (μέση) - ανατολικά και βόρεια: Turan (νομαδικά εδάφη) και Chin (Κίνα). Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι στην αρχαιότητα το Τουράν δεν κατοικούνταν από Τούρκους, αλλά από ιρανόφωνους νομάδες (Σκύθες, Σακς, Μασσαγέτες). Οι τουρκικοί λαοί ήρθαν σε αυτές τις περιοχές πολύ αργότερα και αναμίχθηκαν με το τοπικό ιρανικό υπόστρωμα.
· Το Eraj (το νεότερο) είναι το κεντρικό τμήμα, το Ιράν και το Αραβικό. Θεωρούνταν η καλύτερη, η πιο ευλογημένη γη.

Το όνομα Eraja (Pehl. Ērič) ανάγεται στο Avestan airiia-ča - "Άριος". Έγινε το επώνυμο των ιρανικών λαών και το όνομα «Ιράν» (Eran-shahr) σημαίνει «χώρα των Αρίων».

Τα μεγαλύτερα αδέρφια ήταν δυσαρεστημένα: πίστευαν ότι ως μεγαλύτεροι άξιζαν περισσότερα και οι μικρότεροι έλαβαν μια αδικαιολόγητα υψηλή μοίρα.

Αδελφοκτονία και η αρχή μιας πανάρχαιας διαμάχης

Όταν ο Φαριντούν έγινε γεροντικός, ο Σαλμ και ο Τουρ απαίτησαν να αφαιρεθεί η εξουσία του Εράτζ. Ο Φαριντούν αρνήθηκε και διέταξε τον Εράτζ να τιμωρήσει τα αδέρφια του, αλλά εκείνος, επιθυμώντας ειρήνη, πήγε κοντά τους χωρίς στρατό. Στο στρατόπεδο των αδελφών, ο Τουρ τον συνάντησε με μια ομιλία γεμάτη μομφές. Eraj είπε ότι ήταν έτοιμος να εγκαταλείψει τον θρόνο, αλλά ο Τουρ σκέφτηκε ότι αυτό δεν θα έλυνε το θέμα: χτύπησε τον αδερφό του με έναν πάγκο και στη συνέχεια τον τρύπησε με ένα σπαθί και του έκοψε το κεφάλι. Το κεφάλι στάλθηκε στον Φαριντούν.

Το Ζωροαστρικό κείμενο των Κρίσεων του Πνεύματος της Λογικής (Menog-i Hrad) αποκαλεί αυτή τη δολοφονία «τη βάση της ποταπότητας των Ρωμιών (Δύση) και των Τουρανών (Ανατολή) προς τους Ιρανούς», τονίζοντας ότι η εχθρότητα θα διαρκέσει μέχρι την ημέρα της ανάστασης.

Αντίποινα: Manouchehr

Μετά το θάνατο του Eraj, η κόρη του παρέμεινε. Ο Faridun την έκρυψε στο όρος Manush, όπου γέννησε έναν γιο, που ονομάστηκε Manuchehr (Menuchehr) - «γεννημένος στο Manush». Ο βασιλιάς μεγάλωσε τον εγγονό του, του δίδαξε πολεμικές τέχνες και, όταν ωρίμασε, τον ανακήρυξε συγκυβερνήτη του. Ο Manuchehr οδήγησε έναν στρατό, πρόλαβε τους αδελφοκτόνους και απέδωσε δικαιοσύνη: σκότωσε τον Tur και μετά τη Salma, εκδικούμενος τον παππού του.
[  Η διαίρεση του κόσμου από τον Faridun δεν είναι ένα ιστορικό χρονικό, αλλά μια μυθολογική χαρτογραφία. 

· Προέλευση λαών: Ιρανοί (από την Eraja), δυτικοί λαοί (από τη Salma) και νομάδες της Κεντρικής Ασίας (από το Tur).
· Αιώνια αντιπαράθεση: μετά την αδελφοκτονία, το Ιράν και το Τουράν είναι καταδικασμένα σε μια σύγκρουση, που είναι το κύριο περιεχόμενο του Σαχναμέ.
· Το ιδανικό της χαμένης ενότητας: αρχικά, και οι τρεις κόσμοι σχημάτισαν ένα ενιαίο σύνολο υπό την κυριαρχία ενός δίκαιου βασιλιά. Ο πραγματικός κατακερματισμός είναι το αποτέλεσμα της παραβίασης της θείας τάξης.]

Ιστορικά,

οι Άριοι (Ινδο-Ιρανοί) ήταν οι άμεσοι πρόγονοι τόσο των εγκατεστημένων Ιρανών (Πέρσες, Μήδοι) όσο και των νομαδικών ιρανόφωνων λαών (Σκύθες, Σακς, Μασσαγέτες) – αυτοί ακριβώς οι «Τουρανοί» της αρχαίας παράδοσης. Οι τουρκικοί λαοί ήρθαν στην Κεντρική Ασία πολύ αργότερα, στις αρχές του Μεσαίωνα, και αναμίχθηκαν με το τοπικό ιρανικό υπόστρωμα. Ως εκ τούτου, οι σύγχρονοι τουρκικοί λαοί (Καζάκοι, Κιργίζιοι, Ουζμπέκοι, Τουρκμένοι, Καρακαλπάκοι, Ουιγούροι) φέρουν ένα αξιοσημείωτο ιρανικό γενετικό και πολιτιστικό ίχνος, αλλά η γλώσσα και η εθνική τους ταυτότητα έχουν αναπτυχθεί στο πλαίσιο της τουρκικής κοινότητας.

Το Nooruz ως ανάμνηση ενότητας

Την ημέρα της εαρινής ισημερίας, όταν η φύση ανανεώνεται, οι άνθρωποι που ζουν στις εκτάσεις από το Ιράν μέχρι το Κιργιστάν, από το Καζακστάν μέχρι το Αζερμπαϊτζάν, στρέφονται ξανά σε μια κοινή γιορτή. Πίσω από τις τελετουργίες του – φωτιά, φυτρωμένο πράσινο, γιορτινό τραπέζι – υπάρχει ένα αρχαίο στρώμα ιδεών ότι όλοι οι λαοί προέρχονται από την ίδια ρίζα και ο κόσμος ήταν αρχικά οργανωμένος με σύνεση και δικαιοσύνη. Ο Nooruz μας θυμίζει όχι μόνο την αλλαγή των εποχών, αλλά και το αόρατο νήμα που συνδέει τους πολιτισμούς της Ευρασίας σε έναν ενιαίο ιστορικό και πολιτιστικό χώρο.

Με το Nooruz! Είθε η ανανέωση να φέρει ειρήνη και αρμονία σε όλους τους λαούς των οποίων οι πρόγονοι ζούσαν κάτω από τον ίδιο ουρανό .

 🌿Ας συγκρίνουμε τηνΑς συγκρίνουμε την ιρανική έννοια της «βασιλικής χάρης» (khvarno) με τη βασιλική οικογένεια της Μεσοποταμίας του nam-lugal και στη συνέχεια ας εντοπίσουμε πώς αυτές οι ιδέες σχετίζονται με τη βιβλική αποκάλυψη των τεσσάρων βασιλείων και τη ρωσική ιδέα της «Μόσχας ως Τρίτης Ρώμης».

1. Μεσοποταμιακή πηγή: «nam-lugal» βασιλεία ως ουράνια ουσία

Στον πρώτο πολιτισμό της Σουμερίας και της Ακκάδ, η ιδέα της βασιλείας ως ανεξάρτητης οντότητας υπήρχε πριν από τον πρώτο σχηματισμό του ηγεμόνα. Αυτό επέτρεψε την εμφάνιση του πολιτισμού των Σουμερίων, κατέστησε δυνατή την ένωση πολλών πόλεων και μεγάλων ετερογενών κοινοτήτων.

Ο όρος των Σουμερίων nam-lugal («βασιλεία») εμφανίζεται στον «Κατάλογο Βασιλέων» ακριβώς ως μεταβιβάσιμο δώρο: «Η βασιλεία ήταν στο Κις, μετά η βασιλεία πέρασε στην Ουρούκ...»

Αυτό το δώρο είχε υλικά ρέγκαλια - μια ράβδο, ένα στέμμα, έναν θρόνο, τα οποία θεωρούνταν επίσης θεϊκά και «κατέβηκαν από τον ουρανό». Στην Ακκαδική περίοδο, η ιδέα ενισχύθηκε: ο βασιλιάς έγινε όχι απλώς στρατιωτικός ηγέτης, αλλά αντιβασιλέας του θεού στη γη. Στη Μεσοποταμία, ωστόσο, δεν υπήρχε ιδέα για ένα ενιαίο παγκόσμιο βασίλειο. Η εξουσία περνούσε από πόλη σε πόλη, από δυναστεία σε δυναστεία, αλλά παρέμενε πάντα στην ίδια πολιτιστική περιοχή.

2. Ιρανική διάθλαση: «khvarno» και οι τρεις γιοι του Faridun

Οι Ιρανοί, έχοντας έρθει στο ιρανικό οροπέδιο, υιοθέτησαν πολλές ιδέες της Μεσοποταμίας, αλλά τις επεξεργάστηκαν ξανά στην πνευματική τους παράδοση. Η έννοια του khvarno (Avesta: xvarənah, μέση περσική xwarrah) - «βασιλική δόξα», «χάρη», «φωτοστέφανο της εξουσίας» - έγινε κεντρική. Είναι ένα θεϊκό φωτοστέφανο φωτιάς που κατεβαίνει πάνω στον δίκαιο βασιλιά και τον εγκαταλείπει αν πέσει στην αμαρτία ή στο ψέμα.

Στο Σαχναμέ, αυτή η αρχή ενσωματώνεται στην ιστορία του Φαριντούν:
· Ο Faridun λαμβάνει khvarno από τον Ahura Mazda επειδή νίκησε τον Zahhak (την προσωποποίηση του ψέματος).
· Η διαίρεση του κόσμου μεταξύ των τριών γιων δεν είναι απλώς μια πολιτική πράξη, αλλά μια ιερή διανομή: κάθε γιος λαμβάνει τη δική του γη, αλλά ο μικρότερος, ο Eraj, είναι προικισμένος με ένα ειδικό khvarno, αφού είναι αυτός που προορίζεται να είναι ο φύλακας της «καρδιάς του βασιλείου» - του Ιράν.
· Όταν ο Salm και ο Tur σκοτώνουν τον Eraja, δεν παραβιάζουν απλώς τη θέληση του πατέρα τους, χάνουν το hvarno. Οι απόγονοί τους (Ρουμιανοί και Τουρανοί) γίνονται αντίπαλοι, αλλά ποτέ δεν λαμβάνουν πλήρη χάρη, επειδή έχουν σκοτώσει τον κομιστή της.

Έτσι, η ιρανική εκδοχή της «μετάβασης της βασιλείας» αποδεικνύεται πιο σταθερή: η χάρη δεν περνά από το Ιράν σε άλλους λαούς, αλλά παραμένει συνδεδεμένη με το Ιράν ως ιερό κέντρο. Άλλοι λαοί (Ρουμ, Τουράν) μπορούν να κυβερνήσουν προσωρινά, αλλά δεν λαμβάνουν πλήρες έλεος – είναι μόνο «μικρότεροι αδελφοί» που έχουν απομακρυνθεί από την αλήθεια.

3. Βιβλικό σχήμα: τέσσερα βασίλεια και μια πέτρα

 Ο Προφήτης Δανιήλ, που ζούσε στη βαβυλωνιακή αυλή, αποκάλυψε την αποκάλυψη της παγκόσμιας ιστορίας. Στα οράματά του, εμφανίζεται μια θεμελιωδώς νέα δομή:
· Τα βασίλεια δεν αντικαθιστούν το ένα το άλλο σε κύκλο, αλλά γραμμικά, κατά σειρά φθοράς (χρυσός → ασήμι → χαλκός → σίδηρος → πηλός).
· Όλα αυτά τα βασίλεια είναι ανθρώπινα και θα συντριβούν από το ένα και μοναδικό αιώνιο βασίλειο του Θεού, που συμβολίζεται από την πέτρα που ξεριζώθηκε από το βουνό χωρίς τη βοήθεια των χεριών.

Η χριστιανική εξήγηση (Ιππόλυτος Ρώμης, Ιερώνυμος και μεταγενέστεροι Βυζαντινοί ιστορικοί) ταύτισε αυτά τα βασίλεια με συγκεκριμένες αυτοκρατορίες: Βαβυλώνα, Περσία (Αχαιμενίδες), Ελλάδα (Μακεδονία και Ελληνισμός), Ρώμη. Ταυτόχρονα, Η Ρώμη κατανοήθηκε ως η τελευταία παγκόσμια αυτοκρατορία, η οποία στο πρόσωπο των Piimniki (2η και 3η Ρώμη) θα υπήρχε μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία. Μετά την πτώση του, θα έρθει το εσχατολογικό Βασίλειο.

Εδώ εμφανίστηκε η περίφημη έννοια της translatio imperii (η μετάβαση της αυτοκρατορίας), η οποία αργότερα ομολογήθηκε τόσο από Βυζαντινούς όσο και από Ρώσους στοχαστές. Σύμφωνα με αυτήν, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν εξαφανίστηκε εντελώς, αλλά μετακόμισε: πρώτα στην Κωνσταντινούπολη (τη Δεύτερη Ρώμη), στη συνέχεια, μετά την πτώση του Βυζαντίου, στη Μόσχα (την Τρίτη Ρώμη). ιρανική έννοια της «βασιλικής χάρης» (khvarno) με τη βασιλική οικογένεια της Μεσοποταμίας του nam-lugal και στη συνέχεια ας εντοπίσουμε πώς αυτές οι ιδέες σχετίζονται με τη βιβλική αποκάλυψη των τεσσάρων βασιλείων και τη ρωσική ιδέα της «Μόσχας ως Τρίτης Ρώμης».

1. Μεσοποταμιακή πηγή: «nam-lugal» βασιλεία ως ουράνια ουσία

Στον πρώτο πολιτισμό της Σουμερίας και της Ακκάδ, η ιδέα της βασιλείας ως ανεξάρτητης οντότητας υπήρχε πριν από τον πρώτο σχηματισμό του ηγεμόνα. Αυτό επέτρεψε την εμφάνιση του πολιτισμού των Σουμερίων, κατέστησε δυνατή την ένωση πολλών πόλεων και μεγάλων ετερογενών κοινοτήτων.

Ο όρος των Σουμερίων nam-lugal («βασιλεία») εμφανίζεται στον «Κατάλογο Βασιλέων» ακριβώς ως μεταβιβάσιμο δώρο: «Η βασιλεία ήταν στο Κις, μετά η βασιλεία πέρασε στην Ουρούκ...»

Αυτό το δώρο είχε υλικά ρέγκαλια - μια ράβδο, ένα στέμμα, έναν θρόνο, τα οποία θεωρούνταν επίσης θεϊκά και «κατέβηκαν από τον ουρανό». Στην Ακκαδική περίοδο, η ιδέα ενισχύθηκε: ο βασιλιάς έγινε όχι απλώς στρατιωτικός ηγέτης, αλλά αντιβασιλέας του θεού στη γη. Στη Μεσοποταμία, ωστόσο, δεν υπήρχε ιδέα για ένα ενιαίο παγκόσμιο βασίλειο. Η εξουσία περνούσε από πόλη σε πόλη, από δυναστεία σε δυναστεία, αλλά παρέμενε πάντα στην ίδια πολιτιστική περιοχή.

2. Ιρανική διάθλαση: «khvarno» και οι τρεις γιοι του Faridun

Οι Ιρανοί, έχοντας έρθει στο ιρανικό οροπέδιο, υιοθέτησαν πολλές ιδέες της Μεσοποταμίας, αλλά τις επεξεργάστηκαν ξανά στην πνευματική τους παράδοση. Η έννοια του khvarno (Avesta: xvarənah, μέση περσική xwarrah) - «βασιλική δόξα», «χάρη», «φωτοστέφανο της εξουσίας» - έγινε κεντρική. Είναι ένα θεϊκό φωτοστέφανο φωτιάς που κατεβαίνει πάνω στον δίκαιο βασιλιά και τον εγκαταλείπει αν πέσει στην αμαρτία ή στο ψέμα.

Στο Σαχναμέ, αυτή η αρχή ενσωματώνεται στην ιστορία του Φαριντούν:
· Ο Faridun λαμβάνει khvarno από τον Ahura Mazda επειδή νίκησε τον Zahhak (την προσωποποίηση του ψέματος).
· Η διαίρεση του κόσμου μεταξύ των τριών γιων δεν είναι απλώς μια πολιτική πράξη, αλλά μια ιερή διανομή: κάθε γιος λαμβάνει τη δική του γη, αλλά ο μικρότερος, ο Eraj, είναι προικισμένος με ένα ειδικό khvarno, αφού είναι αυτός που προορίζεται να είναι ο φύλακας της «καρδιάς του βασιλείου» - του Ιράν.
· Όταν ο Salm και ο Tur σκοτώνουν τον Eraja, δεν παραβιάζουν απλώς τη θέληση του πατέρα τους, χάνουν το hvarno. Οι απόγονοί τους (Ρουμιανοί και Τουρανοί) γίνονται αντίπαλοι, αλλά ποτέ δεν λαμβάνουν πλήρη χάρη, επειδή έχουν σκοτώσει τον κομιστή της.

Έτσι, η ιρανική εκδοχή της «μετάβασης της βασιλείας» αποδεικνύεται πιο σταθερή: η χάρη δεν περνά από το Ιράν σε άλλους λαούς, αλλά παραμένει συνδεδεμένη με το Ιράν ως ιερό κέντρο. Άλλοι λαοί (Ρουμ, Τουράν) μπορούν να κυβερνήσουν προσωρινά, αλλά δεν λαμβάνουν πλήρες έλεος – είναι μόνο «μικρότεροι αδελφοί» που έχουν απομακρυνθεί από την αλήθεια.

3. Βιβλικό σχήμα: τέσσερα βασίλεια και μια

πέτρα Ο Προφήτης Δανιήλ, που ζούσε στη βαβυλωνιακή αυλή, αποκάλυψε την αποκάλυψη της παγκόσμιας ιστορίας. Στα οράματά του, εμφανίζεται μια θεμελιωδώς νέα δομή:
· Τα βασίλεια δεν αντικαθιστούν το ένα το άλλο σε κύκλο, αλλά γραμμικά, κατά σειρά φθοράς (χρυσός → ασήμι → χαλκός → σίδηρος → πηλός).
· Όλα αυτά τα βασίλεια είναι ανθρώπινα και θα συντριβούν από το ένα και μοναδικό αιώνιο βασίλειο του Θεού, που συμβολίζεται από την πέτρα που ξεριζώθηκε από το βουνό χωρίς τη βοήθεια των χεριών.

Η χριστιανική εξήγηση (Ιππόλυτος Ρώμης, Ιερώνυμος και μεταγενέστεροι Βυζαντινοί ιστορικοί) ταύτισε αυτά τα βασίλεια με συγκεκριμένες αυτοκρατορίες: Βαβυλώνα, Περσία (Αχαιμενίδες), Ελλάδα (Μακεδονία και Ελληνισμός), Ρώμη. Ταυτόχρονα, Η Ρώμη κατανοήθηκε ως η τελευταία παγκόσμια αυτοκρατορία, η οποία στο πρόσωπο των Piimniki (2η και 3η Ρώμη) θα υπήρχε μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία. Μετά την πτώση του, θα έρθει το εσχατολογικό Βασίλειο.

Εδώ εμφανίστηκε η περίφημη έννοια της translatio imperii (η μετάβαση της αυτοκρατορίας), η οποία αργότερα ομολογήθηκε τόσο από Βυζαντινούς όσο και από Ρώσους στοχαστές. Σύμφωνα με αυτήν, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν εξαφανίστηκε εντελώς, αλλά μετακόμισε: πρώτα στην Κωνσταντινούπολη (τη Δεύτερη Ρώμη), στη συνέχεια, μετά την πτώση του Βυζαντίου, στη Μόσχα (την Τρίτη Ρώμ✨4. Οι Αχαιμενίδες ως η «Πρώτη Ρώμη» και η Ρωσική Ιδέα

Στο πλαίσιο αυτής της συνέχειας, οι Αχαιμενίδες θα μπορούσαν να θεωρηθούν η «Πρώτη Ρώμη» (πριν από τη Ρώμη, ο Μέγας Αλέξανδρος ονομαζόταν ο τελευταίος «Αχμενίδης» από τους ίδιους τους Ιρανούς) και η Ρωσία θα μπορούσε να θεωρηθεί ο διάδοχος της ίδιας γραμμής.

Μια τέτοια ταύτιση βρίσκεται πράγματι σε ορισμένες κατασκευές του ύστερου Μεσαίωνα: για παράδειγμα, στον «Θρύλο των Πριγκίπων του Βλαντιμίρ» οι ηγεμόνες της Μόσχας εντόπισαν την οικογένειά τους στον αδελφό του Ρωμαίου αυτοκράτορα Αυγούστου, Πρου, και μέσω αυτού στους βιβλικούς και αρχαίους βασιλιάδες. Ωστόσο, δεν υπάρχει άμεση ταύτιση των Αχαιμενιδών με την «Πρώτη Ρώμη» στην κλασική ρωσική ιδέα της «Τρίτης Ρώμης». εκεί, το σχέδιο του Δανιήλ (Βαβυλώνα → Περσία → Ελλάδα → Ρώμη) έγινε αντιληπτό ως ιστορικό γεγονός και όχι ως ιερή κληρονομιά που θα μπορούσε να «μεταδοθεί» άμεσα.

Οι Αχαιμενίδες, το Βυζάντιο και το βασίλειο των Μοσχοβιτών έβλεπαν τους εαυτούς τους ως φορείς της βασιλείας, ένα ιερό βασίλειο όπου ο ηγεμόνας ήταν υπεύθυνος ενώπιον του Θεού για την αγνότητα της πίστης και της δικαιοσύνης. Στο Ιράν, αυτή η ιδέα βρήκε την πληρέστερη έκφρασή της στον τίτλο των Σασσανιδών «βασιλιάς των βασιλιάδων» και στη ζωροαστρική έννοια του khvarno. Στο Βυζάντιο μετατράπηκε σε συμφωνία ιερατείου και βασιλείας. στη Ρωσία, στο δόγμα της Μόσχας ως του τελευταίου ορθόδοξου βασιλείου που κρατά τον κόσμο από τον τελικό θρίαμβο του κακού.

5. Ιρανική Μυθολογία και Ρωσική Ιδέα: Πραγματική Σύνδεση ή Παράλληλος;

Ιστορικά, δεν υπάρχει άμεση σχέση μεταξύ της ιρανικής μυθολογίας (Faridun, διαίρεση του κόσμου) και της ρωσικής ιδέας της «Τρίτης Ρώμης». Οι Ρώσοι στοχαστές του δέκατου έκτου και δέκατου έβδομου αιώνα βασίστηκαν στη βυζαντινή παράδοση, η οποία, με τη σειρά της, χρησιμοποίησε το βιβλικό σχήμα του Δανιήλ και όχι το Σαχναμέ. Ωστόσο, η τυπολογική ομοιότητα είναι εντυπωσιακή:
· Και στις δύο περιπτώσεις, υπάρχει μια ιερή γεωγραφία: το Ιράν (Eraj) και η Ρωσία (η Τρίτη Ρώμη) ανακηρύσσονται ως τα κεντρικά εδάφη που έλαβαν ιδιαίτερη χάρη.
· Και στις δύο παραδόσεις, η απομάκρυνση από άλλες χώρες (Τουράν, Ρουμ, Καθολική Δύση) εξηγείται από παραβίαση της αρχικής θεϊκής τάξης.
· Και στα δύο υπάρχει μια εσχατολογική προσδοκία: η αποκατάσταση της δίκαιης βασιλείας στο τέλος του χρόνου (για τους Ζωροαστριστές, ο ερχομός του Saoshyant, για τους Ορθόδοξους, η Δευτέρα Παρουσία).

Αυτοί οι παραλληλισμοί τρέφονται από μια κοινή πηγή: την αρχαία έννοια της βασιλείας στην Εγγύς Ανατολή ως ουράνιο δώρο που μπορεί να χαθεί και να ανακτηθεί. Η Μεσοποταμία έθεσε τη μήτρα, το Ιράν της έδωσε τη μορφή μιας πάλης μεταξύ καλού και κακού και ο Χριστιανισμός την πνευματοποίησε στις κατηγορίες της παγκόσμιας ιστορίας και της σωτηρίας.

Η ιδέα ότι ο μύθος της διαίρεσης των εδαφών από τον Φαριντούν μεταξύ των τριών γιων του είναι μια συμβολική έκφραση της «βασιλείας ως δύναμης από τον Δημιουργό» είναι πλήρως σύμφωνη με τον τρόπο που λειτούργησε αυτός ο μύθος στον ιρανικό πολιτισμό. Η λογική αλυσίδα (Μεσοποταμία → Περσία → βιβλική προφητεία → Τρίτη Ρώμη) έχει το δικαίωμα να υπάρχει ως μεταϊστορική ερμηνεία που δείχνει πώς η ίδια αρχετυπική ιδέα περνά από εποχή σε εποχή, αλλάζοντας το θρησκευτικό και πολιτιστικό κέλυφος.

Και υπό αυτή την έννοια, η αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών, η αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η Ρώμη, το Βυζάντιο και η Μοσχοβίτικη Ρωσία είναι πράγματι κρίκοι στην ίδια αλυσίδα, όπου κάθε έθνος αναγνώρισε τον εαυτό του ως προσωρινό θεματοφύλακα της «βασιλείας», η οποία τελικά ανήκει μόνο στον Θεό.
Διαδοχή των ιδεών της βασιλείας και της ιεροσύνης στις ιστορικές αποστολές του Ιράν και της Ρωσίας.
❤️Η ημέρα της διαδοχής της βασιλείας είναι το αόρατο νήμα που συνδέει τους αρχαίους πολιτισμούς της Μεσοποταμίας, την αυτοκρατορική θεολογία της Περσίας (Ιράν), τη βιβλική αποκάλυψη και, τέλος, τη ρωσική ιδέα ότι «η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη». Επιτρέψτε μου να επεκτείνω αυτή την αλυσίδα λεπτομερώς.
🤝Μεσοποταμιακή προέλευση: «Βασιλεία» ως ειδική ουσία.
Στην αρχαία Μεσοποταμία (Σουμερία, Ακκάδ, Βαβυλώνα) προέκυψε μια μοναδική ιδέα δύναμης, η οποία ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από, ας πούμε, την αιγυπτιακή θεοποίηση του φαραώ. Εδώ διαμορφώθηκε η έννοια της «βασιλείας» (hum. nam-lugal).
⬇️Όχι προσωπικό χάρισμα, αλλά ουράνιο δώρο: Στην κατανόηση της Μεσοποταμίας, η βασιλεία δεν είναι απλώς ένα κληρονομικό δικαίωμα ή η προσωπική ανδρεία ενός ηγεμόνα. Είναι μια ιδιαίτερη, σχεδόν υλική ουσία, η «θεία ουσία» (στα σουμερικά, «εγώ»), που υπάρχει χωριστά από τον άνθρωπο. Δημιουργήθηκε από τους θεούς και κατέβηκε από τον ουρανό για να αποκαταστήσει την τάξη μεταξύ των ανθρώπων.
⬇️Η αλλαγή των δυναστειών ως «Αναχώρηση της Βασιλείας»: Το πιο σημαντικό κείμενο, ο Κατάλογος των Σουμερίων Βασιλέων, βασίζεται σε αυτήν την ιδέα. Όταν μια δυναστεία ανατρεπόταν, γινόταν κατανοητή όχι μόνο ως στρατιωτική ήττα, αλλά ως οι θεοί που «έστρεφαν τα μάτια τους» μακριά από μια δεδομένη πόλη και «μετακόμισαν βασιλείς» σε άλλο μέρος. Για παράδειγμα, η λίστα λέει ευθέως: «Η βασιλεία ήταν στον Άβαν, μετά η βασιλεία πέρασε στον Κις».
⬇️Συμβολισμός και τελετουργία: Η βασιλική οικογένεια είχε τις υλικές της ενσαρκώσεις - τον θρόνο, το ραβδί, το στέμμα, τα οποία θεωρούνταν επίσης θεϊκά και υπήρχαν μέχρι τον βασιλιά. Στις επιγραφές, οι βασιλιάδες συχνά μιλούν για τον εαυτό τους σε τρίτο πρόσωπο, συνδέοντας τη δύναμή τους με αυτό το δώρο που έλαβαν: «οι θεοί φροντίζουν για την ευημερία της βασιλείας μου».
❤️Έτσι, ήδη από την ΙΙΙ χιλιετία π.Χ., η μήτρα της translatio imperii (η μετάβαση της αυτοκρατορίας) διαμορφώθηκε στη Μεσοποταμία: η εξουσία δεν ανήκει σε κανέναν λαό ή ηγεμόνα για πάντα, κινείται με τη θέληση ανώτερων δυνάμεων.
❤️Εάν ο ηγεμόνας δεν υπηρετεί τον εαυτό του, αλλά τον Θεό, τότε ο λαός δεν υπηρετεί τον εαυτό του, αλλά τον Θεό, μέσω της υπηρεσίας του ηγεμόνα. Εάν ο ηγεμόνας αρχίσει να υπηρετεί τον εαυτό του, χάνει τη «βασιλική» του (στην Ουράνια Αυτοκρατορία, την «Εντολή του Ουρανού»), τότε οι άνθρωποι σταματούν να ενδιαφέρονται για την εξυπηρέτηση του ηγεμόνα και αρχίζουν να υπηρετούν τον εαυτό τους. Έτσι καταστρέφεται η ακεραιότητα του κράτους.
🤝Βιβλική κατανόηση: Το όνειρο του Ναβουχοδονόσορα και το όραμα του Δανιήλ.
Το επόμενο βασικό στάδιο είναι η βιβλική προφητεία στο Βιβλίο του Δανιήλ. Εδώ η ιδέα της Μεσοποταμίας για την αλλαγή των βασιλείων αποκτά ένα νέο, εσχατολογικό (που σχετίζεται με το τέλος της ιστορίας) νόημα.
⬇️Μια εικόνα τεσσάρων μετάλλων (Δαν. 2): Ο προφήτης Δανιήλ ερμηνεύει το όνειρο του Βαβυλώνιου βασιλιά Ναβουχοδονόσορα. Το χρυσό κεφάλι της εικόνας είναι η ίδια η Βαβυλώνα. Τα μέρη που το αντικαθιστούν (ασημένιο στήθος, χάλκινη κοιλιά, σιδερένια πόδια) συμβολίζουν τα επερχόμενα παγκόσμια βασίλεια.
⬇️Τα τέσσερα θηρία (Δαν. 7): Στο όραμα του ίδιου του Δανιήλ, αυτό το μοτίβο επαναλαμβάνεται σε ακόμη πιο αποκαλυπτικές εικόνες. Τα τέσσερα θηρία που βγαίνουν από τη θάλασσα είναι οι τέσσερις βασιλιάδες (ή βασίλεια) που θα εγερθούν στη γη.
⬇️Η πέτρα που ξεριζώθηκε από το βουνό: Όλα τελειώνουν με την εικόνα να καταστρέφεται από την πέτρα που «χωρίς τη βοήθεια των χεριών» αποσπάστηκε από το βουνό. Αυτή η πέτρα είναι σύμβολο της αιώνιας Βασιλείας του Θεού, η οποία θα αντικαταστήσει όλες τις ανθρώπινες αυτοκρατορίες.
❤️Η ερμηνεία του Ristian (ξεκινώντας με τον Ιππόλυτο της Ρώμης και τον Ιερώνυμο) είδε σε αυτό το σχήμα μια συγκεκριμένη ιστορική συνέχεια:
🤝Βαβυλώνα (χρυσός).
🤝Η Περσία (ασημένια) είναι η ίδια αυτοκρατορία για την οποία μιλήσαμε στην αρχή.
🤝Ελλάδα (χαλκός), δηλαδή η αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου και τα ελληνιστικά κράτη.
👍Η Ρώμη (σιδερένια) είναι η τελευταία παγκόσμια αυτοκρατορία που θα υπάρχει μέχρι το τέλος του χρόνου.

🔺Ο πρωθυπουργός Νετανιάχου είπε σε συνέντευξή του το 2025 ότι αισθάνεται μέρος μιας «ιστορικής και πνευματικής αποστολής» για την υλοποίηση του οράματος ενός «Μεγάλου Ισραήλ»
(από τον Ευφράτη μέχρι τον Νείλο).

Ωστόσο, στον πολιτικό και ιδεολογικό λόγο, αυτό το θέμα τίθεται περιοδικά από μεμονωμένους πολιτικούς, γεγονός που προκαλεί σοβαρή διεθνή αντίδραση.

Τον Φεβρουάριο του 2026, ο πρεσβευτής των ΗΠΑ στο Ισραήλ Μάικ Χάκαμπι δήλωσε σε συνέντευξή του στον Τάκερ Κάρλσον ότι θα ήταν «φυσιολογικό» αν το Ισραήλ «έπαιρνε τα πάντα» - τη γη από τον ποταμό Ευφράτη μέχρι τον ποταμό Νείλο.
· Αυτή η δήλωση έγινε με βάση μια βιβλική ερμηνεία και όχι το επίσημο κρατικό πρόγραμμα του Υπουργείου Εξωτερικών των ΗΠΑ. Ο Χάκαμπι αναφέρθηκε στο Βιβλίο της Γένεσης (Γένεση 15:18), το οποίο περιγράφει τα όρια της Γης της Επαγγελίας.

Η ισραηλινή κυβέρνηση δεν έχει ανακοινώσει σχέδιο για την κατάληψη εδαφών μέχρι τον Ευφράτη, αλλά η ιδέα ενός «Μεγάλου Ισραήλ» (ή «Αναπόσπαστης Γης του Ισραήλ») έχει ισχυρή υποστήριξη μεταξύ δεξιών και θρησκευτικών πολιτικών.

Παρεμβαίνει η ιρανική κοσμοθεωρία στο σχέδιο του Μεγάλου Ισραήλ;

Οι βιβλικές υποσχέσεις προς τον εκλεκτό λαό είχαν πνευματικό νόημα. Οι πολιτικοί συχνά αναζητούν πνευματικά θεμέλια για να νομιμοποιήσουν τις πράξεις τους. Και αν ψάχνουν πραγματικά για πνευματικότητα, αυτό είναι καλό. Αν το καταλαβαίνουν αυτό, τότε είναι κακό.

Ας δώσουμε ένα παράδειγμα από την ιστορία των πολιτισμών.
Για πολλές τουρκικές και μογγολικές δυναστείες, η έκκληση στην αρχαία ιρανική εικόνα του κόσμου, στην εικόνα του Afrasiab και του Turan, έγινε ένα αποτελεσματικό εργαλείο για τη νομιμοποίηση της εξουσίας στα μάτια του ιρανόφωνου πληθυσμού των κατακτημένων εδαφών. Παρακάτω θα εξετάσουμε αυτό το φαινόμενο στο παράδειγμα των τεσσάρων μεγαλύτερων δυναστειών.

1. Καραχανίδες (X–XIII αιώνες).
Οι Καραχανίδες ήταν η πρώτη τουρκική δυναστεία που νομιμοποίησε μέσω του Afrasiab την επίσημη ιδεολογία της. Η προέλευση της ίδιας της δυναστείας παραμένει συζητήσιμη, αλλά οι ίδιοι οι Καραχανίδες δεν άφησαν καμία αμφιβολία για τη γενεαλογία τους:

«Οι Καραχανίδες θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους του θρυλικού βασιλιά του Τουράν - Afrasiab και ονόμασαν τη δυναστεία τους "al-Afrasiab" - την οικογένεια του Afrasiab».

Ο Αμερικανός ερευνητής των Καραχανιδών Robert Dankoff σημείωσε ότι θεωρούσαν «το πραγματικό όνομα του Afrasiab ως Alp Er Tung», συνδέοντας έτσι την ιρανική μυθολογία με το τουρκικό έπος.

Είναι σημαντικό ότι ο τίτλος «Καραχανίδες» κατασκευάστηκε από ιστορικούς του 19ου αιώνα και οι ίδιοι οι ηγεμόνες προτίμησαν να αυτοαποκαλούνται «η οικογένεια του Αφρασιάμπ», τονίζοντας τη διαδοχή από τον θρυλικό ηγεμόνα του Τουράν.

2. Οι Σελτζούκοι (XI–XII αιώνες).
Οι Σελτζούκοι, που κατάγονταν από τη φυλή Oghuz του Kynyk, χρησιμοποίησαν επίσης ενεργά τον μύθο του Afrasiab για να νομιμοποιήσουν την εξουσία τους. Σύμφωνα με την πηγή:

«Ο Σελτζούκος και οι απόγονοί του άντλησαν τους προγόνους τους από την οικογένεια του θρυλικού ηγεμόνα του Τουράν (Σάκι) - Αφρασιάμπ. Αυτή θα είναι μια σημαντική περίσταση αργότερα, όταν οι Σελτζούκοι και οι απόγονοί του θα διεκδικήσουν την εξουσία μεταξύ του ιρανόφωνου πληθυσμού του Χορασάν και της Υπερωξιανής».

Η σύγχρονη ακαδημαϊκή έρευνα επιβεβαιώνει αυτό το φαινόμενο. Ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στο ιαπωνικό επιστημονικό περιοδικό CiNii αναλύει αραβικές και περσικές πηγές μέχρι τον 16ο αιώνα:

«Ήδη από την περίοδο των Σελτζούκων, η καταγωγή από το Afrasiab, μια πλασματική προέλευση, άρχισε να αναφέρεται σε ορισμένες πηγές. Μετά την πτώση των Σελτζούκων, οι Πέρσες ιστορικοί προτίμησαν την εκδοχή της καταγωγής από το Αφρασιάμπ. Ο κύριος λόγος είναι ότι κατά τη συγγραφή περσικών παγκόσμιων ιστοριών, θεωρήθηκε σημαντικό να συνδεθεί η προέλευση των ιρανικών δυναστειών, συμπεριλαμβανομένων των Σελτζούκων, με τους Ιρανούς μυθικούς ήρωες».

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η εκδοχή της καταγωγής από το Kynyk (πραγματική γενεαλογία) είχε μάλλον αρνητική χροιά, ενώ η εικόνα του Afrasiab δημιούργησε μια θετική εικόνα της δυναστείας, η οποία επέτρεψε στους Πέρσες ιστορικούς να δοξάσουν τους Σελτζούκους.

3. Τιμουρίδες (XIV–XV αιώνες).
Ο Ταμερλάνος (Τιμούρ) και οι απόγονοί του στράφηκαν επίσης στην κληρονομιά του Τουράν, αλλά με ελαφρώς διαφορετικό τρόπο. Σε αντίθεση με τους Καραχανίδες και τους Σελτζούκους, οι Τιμουρίδες δεν μπορούσαν να διεκδικήσουν την καταγωγή των Τζενγκισιδών (ο Τιμούρ δεν ήταν άμεσος απόγονος του Τζένγκις Χαν), οπότε έπρεπε να αναζητήσουν άλλες μορφές νομιμοποίησης.

Όπως σημειώνει η L.A. Verdiyeva στο άρθρο της «Πολιτική και Αγιότητα στη Μετα-Μογγολική Περίοδο»:

«Μετά το θάνατο του τελευταίου αββάΧαλίφης του Σιντ το 1258, όλοι οι επόμενοι Τουρκομογγόλοι πολιτικοί δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους ιδιοκτήτες της «θεϊκής σπίθας», πράγμα που στην πραγματικότητα σήμαινε την ανάγκη να αναζητήσουν άλλους τρόπους για να δικαιολογήσουν τη νομιμότητα της δικής τους κυριαρχίας.

Για τον Τιμούρ και τους απογόνους του, τέτοιοι δρόμοι ήταν:

· Γάμος με Τζενγκισίδες (για να σχετιστείτε με τη «χρυσή οικογένεια»)
· Προστασία των Σούφι σεΐχηδων (πηγές πνευματικής χάρης – barakas)
· Μια έκκληση στην ιρανική παράδοση μέσω μιας σύνδεσης με τον Τουράν και τον Αφρασιάμπ

Στη Σαμαρκάνδη, την πρωτεύουσα του Τιμούρ, αυτό βρήκε μια υλική ενσάρκωση: ο αρχαίος οικισμός, που υπήρχε από τον VI αιώνα π.Χ., τον XVII αιώνα έλαβε το όνομα Afrasiab - «προς τιμήν του ίδιου θρυλικού βασιλιά».4. Οι Μεγάλοι Μογγόλοι (Μπαμπουριδοί) (XVI–XIX αιώνες).
Η δυναστεία των Μογγόλων ήταν κλάδος των Τιμουριδών, γεγονός που καθόρισε τη στρατηγική νομιμοποίησής τους. Ο ιδρυτής της δυναστείας Μπαμπούρ ήταν:
· από την πλευρά του πατέρα του, ήταν απόγονος του Τιμούρ (από τη φυλή Μπαρλάς)·
στη μητρική γραμμή — απόγονος του Τζένγκις Χαν (μέσω των ηγεμόνων του Μογκουλιστάν)

Όπως και οι πρόγονοί τους οι Τιμουρίδες, οι Μεγάλοι Μογγόλοι συνδύασαν δύο γραμμές νομιμοποίησης:
1. Τζενγκισίντ (Μογγολικά) — μέσω της μητρικής γραμμής και του τίτλου
2. Τιμουριδο-Ιρανικό – μέσω της σύνδεσης με το Τουράν και της υιοθέτησης του περσικού πολιτισμού

Αξιοσημείωτο είναι ότι το όνομα «Μογγόλοι» (από το «Μογγόλοι») δόθηκε στη δυναστεία από Ευρωπαίους, οι οποίοι λανθασμένα θεώρησαν τους εκπροσώπους της Μογγόλους. Οι ίδιοι οι ηγεμόνες χρησιμοποιούσαν τα περσικά ως επίσημη γλώσσα τους και προστάτευαν τον περσικό πολιτισμό, γεγονός που συνέβαλε στη νομιμότητά τους στα μάτια των τοπικών ιρανικών και ινδοπερσικών πληθυσμών.

5. Ιστορικό πλαίσιο: γιατί Afrasiab;
Η έκκληση στον Afrasiab ως «πρόγονο» οφειλόταν σε διάφορους παράγοντες.

Πρώτον, από την εποχή της άφιξης των Τούρκων στην Κεντρική Ασία και το Ιράν (VI-XI αιώνες) Το Σαχναμέ και η Ζωροαστρική παράδοση είχαν ήδη σχηματίσει μια σταθερή εικόνα του Τουράν ως χώρας νομάδων, συγγενών με τους Ιρανούς, αλλά εχθρικών προς αυτούς.

Δεύτερον, όπως γράφει η Verdiyeva, μετά την πτώση της Βαγδάτης το 1258 και την εξαφάνιση του θεσμού του χαλιφάτου, «δημιουργήθηκε ένα κενό στον τομέα της θεωρητικής τεκμηρίωσης της εξουσίας». Εάν η προηγούμενη πολιτική νομιμότητα οφειλόταν στη θρησκευτική σημασία της φιγούρας του χαλίφη, τότε μετά την κατάκτηση των Μογγόλων, δύο παράγοντες άρχισαν να παίζουν καθοριστικό ρόλο:
γενεαλογική σύνδεση του ηγεμόνα με τον Τζένγκις Χαν
· Η προστασία των επιφανών Σούφι «αγίων» (awliyya)

Afrasiab και Turan έγινε γέφυρα μεταξύ αυτών των δύο κόσμων: αφενός, ήταν μια παράδοση κατανοητή στον ιρανικό πληθυσμό, αφετέρου, συνδέθηκε εύκολα με τουρκικές (ακόμη και μογγολικές) γενεαλογίες.

Τρίτον, στη μεταγενέστερη παράδοση, ο ίδιος ο Afrasiab θεωρήθηκε όχι μόνο ως «κακός βασιλιάς-μάγος» (όπως στα πρώτα στρώματα του Shahnameh), αλλά και ως ισχυρός πρόγονος, ο ιδρυτής των δυναστειών. Ο οικισμός στη Σαμαρκάνδη, που πήρε το όνομά του, έγινε σύμβολο της διαδοχής της εξουσίας σε αυτή τη γη.


--- Το φαινόμενο της «οικειοποίησης» του Afrasiab από τις τουρκικές και μογγολικές δυναστείες μπορεί να θεωρηθεί ως λαμπρό παράδειγμα προσαρμογής των ηγεμόνων στο κοσμοθεωρητικό περιβάλλον των λαών. Αντί να επιβάλουν ένα ξένο σύστημα νομιμοποίησης, οι Καραχανίδες, οι Σελτζούκοι, οι Τιμουρίδες και οι Μεγάλοι Μογγόλοι επέλεξαν τον δρόμο της ένταξης στην ήδη υπάρχουσα ιρανική κοσμοθεωρητική παράδοση.

Όπως διατυπώνει με ακρίβεια η πηγή για τους Σελτζούκους: αυτός ο θρύλος τους επέτρεψε να «διεκδικήσουν την εξουσία μεταξύ του ιρανόφωνου πληθυσμού». Οι Πέρσες ιστορικοί, με τη σειρά τους, υποστήριξαν πρόθυμα αυτήν την εκδοχή, καθώς τους επέτρεψε να εγγράψουν την κυριαρχία των τουρκικών δυναστειών στη συνεχή ιστορία του Ιράν, οδηγώντας πίσω στους θρυλικούς βασιλιάδες του ινδοϊρανικού Τουράν.Έτσι, ο μύθος του Afrasiab έγινε το πιο σημαντικό εργαλείο ιδεολογικής σύνθεσης, που επέτρεψε στους Τούρκους ηγεμόνες να νομιμοποιήσουν την εξουσία τους στα μάτια των Ιρανών υπηκόων και στους Ιρανούς ιστορικούς να κατανοήσουν την άφιξη νέων δυναστειών ως φυσική συνέχεια της αρχαίας ινδοϊρανικής ιστορίας του Ιράν και του Τουράν.

Αυτό το μυθολογικό εργαλείο συνεχίζει να λειτουργεί. Στη φωτογραφία, ένα τρένο υψηλής ταχύτητας στο Ουζμπεκιστάν που ονομάζεται «Afrasiab» και ο ανακαινισμένος οικισμός «Afrasiab» στη Σαμαρκάνδη. Αυτό δεν είναι κακό ως ανάμνηση της αποστολής της Τρίτης Ρώμης για τη Ρωσία, η οποία έχει σχέση με τη «βασιλεία» του πολιτισμού των Σουμερίων. Αυτή είναι η ιδεολογία που ενυπάρχει σε αυτόν τον πολιτισμό.

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων