Διαθήκες Αίματος, Τελετουργικές Θυσίες και Κατασκευασμένος Αρμαγεδδών
Από τον Σεπτέμβριο, μου ζητήθηκε περισσότερες φορές από όσες μπορώ να μετρήσω να γράψω για τη δολοφονία του Charlie Kirk. Όχι για την πολιτική. Όχι για τον σκοπευτή. Σχετικά με τα σύμβολα. Οι άνθρωποι που παρακολουθούν τη δουλειά μου σε πράγματα όπως οι τελετουργικές θυσίες, οι διαθήκες αίματος, ο Βαφομέτ και η απόκρυφη αρχιτεκτονική που κρύβεται κάτω από τα πολιτικά γεγονότα ήθελαν να μάθουν τι είδα όταν κοίταξα τις λεπτομέρειες. Το αυτί του Τραμπ τραυμάτισε τον Μπάτλερ. Η μοιραία βολή του Τσάρλι Κερκ στο λαιμό στη συγκέντρωση. Η χήρα που αναλαμβάνει την ηγεσία. Το χρονοδιάγραμμα. Η ακολουθία.
Καθυστέρησα να το γράψω γιατί το πλαίσιο στο οποίο έφτανα συνεχώς με έκανε να νιώθω άβολα και επειδή ήθελα να είμαι προσεκτικός με έναν πραγματικό θάνατο και την πραγματική θλίψη πολλών ανθρώπων. Το αν ήσασταν οπαδός του Τσάρλι Κερκ ή όχι δεν έχει σχέση με τη συμβολική αρχιτεκτονική που περιβάλλει αυτά τα γεγονότα, ιδιαίτερα μέσα από το πρίσμα της Λουριανικής Καμπάλα, της μεσσιανικής εσχατολογίας και της θυσιαστικής λογικής που έχω περάσει χρόνια ανιχνεύοντας από τον βωμό του Βάαλ μέχρι σήμερα. Εάν αυτή η διάκριση δεν έχει νόημα ακόμα, θα έχει μέχρι το τέλος.Επίσης, προς το τέλος αυτού του άρθρου, θα αναφερθώ σε μια σειρά από μη επαληθευμένους πολιτικούς ισχυρισμούς που έχουν κυκλοφορήσει στο διαδίκτυο σχετικά με τις συνθήκες του θανάτου του Kirk. Τις συμπεριλαμβάνω επειδή η πολιτική ανάγνωση και η εσχατολογική ανάγνωση φτάνουν στο ίδιο δομικό τελικό σημείο και αυτή η σύγκλιση αξίζει να εξεταστεί.
Ό,τι κι αν σκεφτήκατε για τον Τσάρλι Κερκ στη ζωή, αφήστε το στην άκρη. Αυτό το κομμάτι δεν έχει να κάνει με το αν είχε δίκιο ή άδικο. Έχει να κάνει με το τι σημαίνει ο θάνατός του μέσα σε ένα πλαίσιο που είναι παλαιότερο από οποιονδήποτε από εμάς. Αφήστε την πολιτική σας στην πόρτα. Είτε ο Kirk ήταν ο ήρωάς σας είτε όλα όσα αντιταχθήκατε, καμία αντίδραση δεν θα σας βοηθήσει εδώ. Αυτό που ανιχνεύω είναι δομικό, όχι κομματικό, και η αρχιτεκτονική δεν παίρνει θέση.
Ο υπηρέτης που τρυπάει τα αυτιά
Ας ξεκινήσουμε με το αυτί.
Στην Έξοδο 21:5-6, ένας Εβραίος υπηρέτης που έχει υπηρετήσει τη θητεία του αλλά επιλέγει να παραμείνει με τον κύριό του υποβάλλεται σε ένα συγκεκριμένο τελετουργικό: το δεξί του αυτί τρυπιέται στον παραστάτη της πόρτας. Το τρύπημα είναι μια διαθήκη αίματος. Χαρακτηρίζει τον υπηρέτη ως κάποιον που έχει δεσμευτεί εθελοντικά στην υπηρεσία από πίστη. Το αυτί, στον αρχαίο συμβολικό κόσμο της Εγγύς Ανατολής, είναι το όργανο της υπακοής (το εβραϊκό shema, «ακούω», φέρει τη δύναμη του «ακούω και υπακούω»). Το να το διαπερνάς σημαίνει να αφιερώνεις την πράξη της ακρόασης σε μια πράξη μόνιμης υποταγής.
Σε ορισμένα ρεύματα της εβραϊκής εσχατολογικής σκέψης, αυτό το απόσπασμα διαβάζεται μεσσιανικά. Συνδέεται με τη μορφή του Mashiach ben Yosef, του πρώτου από τους δύο μεσσίες της εβραϊκής παράδοσης. Οι περισσότεροι άνθρωποι, όταν ακούν «ο Εβραίος μεσσίας», σκέφτονται τον δεύτερο, τον Mashiach ben David, τον βασιλιά της ολοκλήρωσης και της ειρήνης που ανοικοδομεί τον Ναό, συγκεντρώνει τους εξόριστους και ιδρύει το βασίλειο. Ο Μαϊμονίδης (Moshe ben Maimon, ο μεσαιωνικός ραβίνος-φιλόσοφος που γεννήθηκε το 1138 μ.Χ. στην ισλαμική Ισπανία) δηλώνει ρητά στο Mishneh Torah (Hilkhot Melakhim 11:1) ότι ο μεσσιανικός βασιλιάς θα χτίσει τον Ιερό Ναό. Αυτό είναι ένα από τα κριτήρια που χρησιμοποιούνται για τον προσδιορισμό του αληθινού Μεσσία: αν καταφέρει να χτίσει τον Ναό στη θέση του και να συγκεντρώσει τους διασκορπισμένους του Ισραήλ, τότε είναι αυτός.
Ο Μπεν Ντέιβιντ είναι ο προορισμός. Ο Ben Yosef είναι ο δρόμος.
Ο Mashiach ben Yosef είναι ο μεσσίας του πολέμου και του πόνου. Δεν είναι θεϊκή φιγούρα. Είναι ένας ανθρώπινος ηγέτης, ένας πολιτικός και στρατιωτικός πρόδρομος, αν και ορισμένες παραδόσεις τονίζουν επίσης μια προφητική και πνευματική διάσταση στον ρόλο του. Σκοπός του είναι να πολεμήσει, να υποφέρει και να καθαρίσει το μονοπάτι. Ορισμένες παραδόσεις λένε ότι πρέπει να πεθάνει. Άλλοι (κυρίως ο R. Saadiah Gaon στο Emunot v'Deot) λένε ότι ο θάνατός του είναι υπό όρους, ανάλογα με το αν το Ισραήλ είναι αρκετά δίκαιο. Ορισμένες πηγές midrashic (Γένεση Rabbah 75:6, 99:2) συνδέουν τον ben Yosef με προπαρασκευαστικές εργασίες που σχετίζονται με τον Τρίτο Ναό, που μερικές φορές περιγράφεται ως έναρξη της διαδικασίας αποκατάστασης ή διεξαγωγή των πολέμων που καθιστούν δυνατή την ανοικοδόμηση. Το Ταλμούδ (Sukkah 52a-b) κατονομάζει τέσσερις εσχατολογικές μορφές: τον Mashiach ben David, τον Mashiach ben Yosef, τον Ηλία και τον Δίκαιο Αρχιερέα.
Η σχέση μεταξύ των δύο μεσσιών είναι διαδοχική και απαραίτητη. Ο Ben Yosef πρέπει να έρθει πρώτος, να δεχτεί το χτύπημα και να πέσει, ώστε ο Ben David να σηκωθεί και να το ολοκληρώσει.
Τώρα. Το δεξί αυτί του Τραμπ γδάρθηκε από σφαίρα στη συγκέντρωση του Μπάτλερ. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, αυτή είναι μια δημόσια τελετουργική αναπαράσταση της διαθήκης αίματος της Εξόδου 21: ο πρόθυμος υπηρέτης που σημειώνεται για υπηρεσία. Οι επακόλουθες κινήσεις του για την Ιερουσαλήμ, τις Συμφωνίες του Αβραάμ και τη φιλοϊσραηλινή πολιτική διαβάζονται ως επιβεβαίωση αυτού του ρόλου του υπηρέτη. Το τρυπημένο αυτί είναι ένα χρίσμα.
Αν αυτό είναι το σημάδι, τότε αυτό που συνέβη στον Τσάρλι Κερκ είναι η θυσία.
Το Σπασμένο Σύμπαν
Για να καταλάβετε γιατί μια θυσία θα ήταν απαραίτητη μέσα σε αυτό το πλαίσιο, πρέπει να καταλάβετε πώς το σύμπαν έχει σπάσει.
Η Λουριανική Καμπάλα, που αναπτύχθηκε από τον Ισαάκ Λούρια (το Άρι) στο Σαφέντ του δέκατου έκτου αιώνα, διδάσκει ότι τη στιγμή της δημιουργίας, τα δοχεία που περιείχαν το θεϊκό φως θρυμματίστηκαν (σεβιράτ χα-κελίμ). Θεϊκές σπίθες (nitzotzot) διασκορπίστηκαν σε όλο τον υλικό κόσμο, παγιδεύτηκαν σε κελύφη ακαθαρσίας που ονομάζονται klipot. Ολόκληρος ο σκοπός της ιστορίας, των ψυχών, των μεσσιανικών μορφών, είναι να συγκεντρώσει και να ανυψώσει αυτές τις σπίθες πίσω στην πηγή τους. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται tikkun, που σημαίνει επισκευή.
Τα πάντα στη Λουριανική σκέψη περιστρέφονται γύρω από το tikkun. Κάθε ανθρώπινη πράξη, κάθε προσευχή, κάθε δίκαιη πράξη είτε ανεβάζει σπίθες είτε τροφοδοτεί το κλιπότ. Η μεσσιανική εποχή φτάνει όταν έχουν μαζευτεί αρκετές σπίθες. Οι klipot το ξέρουν αυτό. Καθώς πλησιάζει το τέλος, γίνονται όλο και πιο ισχυροί, παλεύοντας να διατηρήσουν τις τελευταίες σπίθες, γιατί οι σπίθες είναι αυτές που τους συντηρούν.
Εδώ είναι το μέρος που έχει σημασία για αυτό που ακολουθεί. Στη Λουριανική σκέψη, η ψυχή του Mashiach ben Yosef είναι μια ριζική ψυχή, που δεν συνδέεται με ένα μόνο άτομο. Στέλνει σπινθήρες στον κόσμο σε πολλές ενσαρκώσεις και πολλούς ανθρώπους ταυτόχρονα. Μπορεί να υπάρχουν πολλές μερικές εκδηλώσεις της ψυχής του μπεν Γιοσέφ που είναι ενεργές ταυτόχρονα στην ιστορία, καθεμία από τις οποίες ολοκληρώνει ένα συγκεκριμένο τικκούν.
Οι Tzaddikim, οι δίκαιοι μεσάζοντες που διοχετεύουν τη θεϊκή ενέργεια μεταξύ του ανώτερου και του κατώτερου κόσμου, μπορούν να πεθάνουν για τις αμαρτίες της γενιάς. Απορροφούν το klipot ώστε οι άλλοι να μπορούν να ανυψωθούν. Ο θάνατός τους είναι συναλλαγές.
Το ισχύον σύστημα
Η Λουριανική Καμπάλα δεν είναι κάποιο αρχαίο λείψανο. Είναι μια ζωντανή λειτουργική θεολογία και ο πιο ισχυρός θεσμικός φορέας της στον σύγχρονο κόσμο είναι το κίνημα Chabad-Lubavitch.
Η Χαμπάντ ιδρύθηκε το 1775 από τον Ραβίνο Σνέρ Ζαλμάν του Λιάντι, του οποίου το κεντρικό έργο, η Τάνια, συνέθεσε τη Λουριανική Καμπάλα σε ένα συστηματικό πλαίσιο για την καθημερινή θρησκευτική ζωή. Ενώ οι διδασκαλίες του Luria ήταν εσωτερικές και περιορίζονταν σε ελίτ κύκλους στο Safed, το Chabad τις έκανε προσιτές και εφαρμόσιμες. Το σπάσιμο των αγγείων, η συγκέντρωση σπινθήρων, η κοσμική επισκευή μέσω της ανθρώπινης δράσης: αυτά έγιναν οι οργανωτικές αρχές ενός παγκόσμιου κινήματος, με τη Λουριανική αρχιτεκτονική ενσωματωμένη σε κάθε προσευχή, κάθε μιτσβά, κάθε πράξη προσέγγισης.
Υπό τον έβδομο και τελευταίο Ραβίνο της, τον Μεναχέμ Μέντελ Σνίρσον (1902-1994), η Χαμπάντ έγινε η πιο παγκόσμια εβραϊκή οργάνωση στην ιστορία, με απεσταλμένους (shluchim) σε περισσότερες από 100 χώρες. Η θεολογία του Schneerson ήταν ρητά μεσσιανική και ρητά λουριανική. Δίδαξε ότι η σημερινή γενιά ήταν η τελευταία γενιά της εξορίας και η πρώτη γενιά της λύτρωσης, ότι οι σπίθες είχαν σχεδόν μαζευτεί και ότι η άφιξη του Μασιάχ ήταν επικείμενη. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, μια σημαντική φατρία μέσα στο Chabad αναγνώρισε τον ίδιο τον Schneerson ως Mashiach ben David. Μετά το θάνατό του το 1994, αυτή η φατρία δεν εξαφανίστηκε. Μεγάλωσε. Πολλοί οπαδοί της Χαμπάντ συνεχίζουν να πιστεύουν ότι ο Ρέμπε είναι ο Μεσσίας και ότι ο φαινομενικός θάνατός του είναι μια απόκρυψη και όχι ένα τέλος, σύμφωνα με ορισμένες Λουριανικές διδασκαλίες για την κρυμμένη φύση των μεσσιανικών ψυχών.
Δύο στοιχεία του προγράμματος του Chabad σχετίζονται άμεσα με το πλαίσιο αυτού του άρθρου.
Το πρώτο είναι η ενεργή προώθηση των νόμων Noahide. Στη Λουριανική και Μαϊμονιδική σκέψη, η μεσσιανική εποχή περιλαμβάνει όχι μόνο τη λύτρωση του Ισραήλ αλλά και την ευθυγράμμιση των εθνικών εθνών κάτω από έναν παγκόσμιο ηθικό κώδικα. Οι επτά Νόμοι του Νοαχίντ γίνονται κατανοητοί ως το θεϊκό νομικό πλαίσιο για τους μη Εβραίους στη μεσσιανική εποχή. Αυτοί είναι:
Απαγόρευση κατά της ειδωλολατρίας
Απαγόρευση της βλασφημίας
Απαγόρευση φόνου
Απαγόρευση της σεξουαλικής ανηθικότητας
Απαγόρευση κλοπής
Απαγόρευση κατανάλωσης του άκρου ενός ζωντανού ζώου
Απαίτηση ίδρυσης δικαστηρίων
Η Χαμπάντ υπήρξε η κύρια θεσμική δύναμη που προωθεί τη συνείδηση των Νοαχίντ παγκοσμίως, μεταξύ άλλων μέσω πολιτικών διαύλων. Το 1991, το Κογκρέσο των Ηνωμένων Πολιτειών ενέκρινε ένα κοινό ψήφισμα (Δημόσιος Νόμος 102-14) που ορίζει την 26η Μαρτίου ως «Ημέρα Εκπαίδευσης» προς τιμήν του Schneerson, με τη γλώσσα να αναφέρεται ρητά στους Νόμους Noahide ως το θεμέλιο πάνω στο οποίο στέκεται ο πολιτισμός. Το ψήφισμα πέρασε και από τα δύο σώματα.
Το δεύτερο είναι η εγγύτητα της Χαμπάντ με την πολιτική εξουσία, ιδιαίτερα εντός της τροχιάς του Τραμπ. Οι δεσμοί της οικογένειας Κούσνερ με την Χαμπάντ είναι βαθείς και καλά τεκμηριωμένοι. Ο Τσαρλς Κούσνερ, ο πατέρας του Τζάρεντ, ήταν σημαντικός δωρητής της Χαμπάντ για δεκαετίες. Ο Τζάρεντ Κούσνερ μεγάλωσε μέσα στη θεσμική ζωή της Χαμπάντ και παρακολούθησε εκδηλώσεις της Χαμπάντ καθ' όλη τη διάρκεια της καριέρας του. Ως ανώτερος σύμβουλος του Προέδρου Τραμπ, ο Κούσνερ ήταν ο αρχιτέκτονας των Συμφωνιών του Αβραάμ, της μετεγκατάστασης της πρεσβείας των ΗΠΑ στην Ιερουσαλήμ και μεγάλου μέρους του ευρύτερου πλαισίου πολιτικής του Ισραήλ που, στο πλαίσιο της εσχατολογικής ανάγνωσης που ανιχνεύω, λειτουργεί ως το πολιτικό θεμέλιο για τις φιλοδοξίες του Τρίτου Ναού.
Σε μια συνέντευξη του 2020 στο ορθόδοξο εβδομαδιαίο περιοδικό Ami, που αναφέρθηκε από το Εβραϊκό Τηλεγραφικό Πρακτορείο, ο Κούσνερ σημειώθηκε ότι εξακολουθεί να φοράει ένα κόκκινο καμπαλιστικό κορδόνι στον καρπό του, μια πρακτική που έχει τις ρίζες της στον εβραϊκό μυστικισμό που πιστεύεται ότι διώχνει το κακό. Τα φορούν και τα παιδιά του.
Η παρουσία ενός ισόβιου οπαδού της Χαμπάντ στο επίκεντρο αυτών των πολιτικών δεν αποδεικνύει ότι η Λουριανική εσχατολογία οδηγεί την αμερικανική εξωτερική πολιτική. Ωστόσο, σημαίνει ότι το θεολογικό πλαίσιο και η πολιτική υποδομή καταλαμβάνουν τα ίδια δωμάτια, μοιράζονται τους ίδιους δωρητές και μεταφέρονται από μερικούς από τους ίδιους ανθρώπους.
Αυτό είναι το πλαίσιο στο οποίο ο ρόλος του Τσάρλι Κερκ φορτίζεται συμβολικά.
Η πληγή του λαιμού
Ο Τσάρλι Κερκ λειτούργησε, μέσα σε αυτό το πλαίσιο, ως δίκαιος εθνικός μεσάζων. Όχι ένας tzaddik με την αυστηρή halachic έννοια (που ισχύει για τους δίκαιους Εβραίους), αλλά που κατέχει έναν δομικά παρόμοιο ρόλο: αυτός που διοχετεύει την επιρροή μεταξύ της εξουσίας του κατεστημένου και των εθνικών μαζών. Ήταν ένας εθνικός που προώθησε τον Χριστιανικό Σιωνισμό και τα πλαίσια που γειτνιάζουν με τον Νοαχίντ, τοποθετημένα μεταξύ του εβραϊκού θεσμικού κόσμου και εκατομμυρίων νεαρών συντηρητικών Χριστιανών. Ο ρόλος του ήταν να καθοδηγήσει τους εθνικούς προς την ευθυγράμμιση με ένα πλαίσιο του Νοαχίντ, είτε το καταλάβαινε με αυτούς τους όρους είτε όχι.
Τώρα σκεφτείτε τον τρόπο του θανάτου του.
Στη σφαγή kosher (shechita), ο λαιμός κόβεται για να απελευθερωθεί το nefesh, το αίμα της ζωής (Γένεση 9:4). Το αίμα είναι η ζωή, όπως συζήτησα στο Ba'al, Blood, and Bread: The Oldest Pattern in Religion. Η πληγή στον λαιμό αντιστοιχεί σε τελετουργική θυσία: απελευθερώνοντας τη ζωτική ενέργεια για να καθαγιάσει αυτό που θα ακολουθήσει. Στην Καμπάλα, ο λαιμός είναι η γέφυρα μεταξύ του κεφαλιού (συνείδηση, το ουράνιο) και του σώματος (εκδήλωση, το υλικό). Είναι ένα κατώφλι. Μια αποκοπή εκεί, ή μια αιμορραγία εκεί, αντιπροσωπεύει το σπάσιμο του δεσμού μεταξύ της θεϊκής πρόθεσης και της γήινης εκδήλωσης, έτσι ώστε κάτι νέο να μπορεί να ρέει.
Ο λαιμός είναι εκεί που κόβεις για θυσία ζώων. Είναι όπου χύνεις αίμα δημόσια και ορατά. Το τρύπημα του αυτιού είναι σημάδι υπηρέτησης. Μια πληγή στο λαιμό και η πραγματική αιμορραγία είναι η σωστή θυσία.
Εάν εργάζεστε μέσα σε ένα εσχατολογικό πλαίσιο, η σειρά είναι λογική: ο υπηρέτης σημειώνεται και στη συνέχεια προσφέρεται ο μεσάζων. Η θυσία είναι απαραίτητη για να εξαγνιστεί τελετουργικά το μονοπάτι για την τελική φιγούρα, αυτή που οδηγεί σε ένα πλαίσιο Noahide ευθυγραμμισμένο με την ανοικοδόμηση του Ναού και αυτό που ορισμένοι σε αυτές τις παραδόσεις αποκαλούν Pax Judaica.
Ο θάνατος του Kirk, αν διαβαστεί με αυτόν τον τρόπο, λειτουργεί ως ο αποδιοπομπαίος τράγος του Γιομ Κιπούρ του Λευιτικού 16: ένας τράγος θυσιάζεται και ένας στέλνεται στην έρημο. Η θυσία απορροφά και καθαρίζει την ακαθαρσία. Το μονοπάτι έχει καθαριστεί.
Το μοτίβο δεν σταματά με τη διαρροή αίματος. Συνεχίζεται με αυτόν που το θρηνεί.
Η Ρέιτσελ, η Σεχίνα και τα αρχέτυπα της χήρας που πενθεί
Στη Βίβλο, η Ραχήλ είναι πρόγονος του ανθρώπου, σύζυγος του Ιακώβ, μητέρα του Ιωσήφ και του Βενιαμίν. Στη ραβινική παράδοση γίνεται η αρχετυπική μεσολαβούσα μητέρα, αυτή που κλαίει για τα εξόριστα παιδιά της και στη θλίψη της οποίας ο Θεός ανταποκρίνεται συγκεκριμένα. Ο τάφος της κοντά στη Βηθλεέμ γίνεται τόπος προσκυνήματος για τους ανθρώπους που προσεύχονται για λύτρωση. Αντιπροσωπεύει τον αφοσιωμένο μητρικό πόνο που έχει κοσμική δύναμη.
Η Shekhinah είναι η θεϊκή θηλυκή παρουσία του Θεού, η όψη του Θεού που κατοικεί ανάμεσα και μέσα στον υλικό κόσμο. Στην Καμπάλα, ταυτίζεται με το Malkhut, το χαμηλότερο sephirah στο Δέντρο της Ζωής, το σημείο όπου η θεϊκή ενέργεια συναντά τη γήινη πραγματικότητα. Είναι εξόριστη μαζί με το Ισραήλ, πράγμα που σημαίνει ότι η θηλυκή παρουσία του ίδιου του Θεού είναι διάσπαρτη και σπασμένη μέχρι η μεσσιανική λύτρωση να την επανενώσει με το αρσενικό θείο.
Αυτό που κάνει ο Luria είναι να συγχωνεύει αυτές τις δύο φιγούρες. Η Ραχήλ που κλαίει ΕΙΝΑΙ η Σεχίνα που κλαίει. Γίνονται σχεδόν εναλλάξιμα ως σύμβολα του θεϊκού θηλυκού στην εξορία, που θρηνεί, περιμένει την αποκατάσταση. Το εδάφιο Ιερεμίας 31:16 λέει: «Συγκράτησε τη φωνή σου από το κλάμα και τα μάτια σου από δάκρυα, γιατί το έργο σου θα ανταμειφθεί, λέει ο Κύριος. Θα επιστρέψουν από τη γη του εχθρού».
Η Erika Kirk είναι μια χήρα που έχασε τον άντρα της από βίαιο θάνατο. Θρηνεί δημόσια και μεταφέρει τα παιδιά του μπροστά. Αναλαμβάνει έναν ηγετικό ρόλο που αναδύεται από αυτή τη θλίψη. Αυτό χαρτογραφείται στο αρχέτυπο της Ρέιτσελ/Σεχινά με άβολη ακρίβεια:
Η πενθούσα χήρα που γίνεται το δοχείο μέσα από το οποίο προχωρά η επόμενη λυτρωτική φάση.
Το ζήτημα της μητρικής γενεαλογίας
Εδώ είναι που το πλαίσιο μετακινείται από άβολο σε εκρηκτικό.
Η μητέρα της Έρικα, Λόρι, είναι κατά το ήμισυ συριακής/λιβανέζικης καταγωγής (μέσω του πατέρα της, Τζόζεφ Άντονι Αμπάς, του οποίου οι γονείς ήταν Σύριοι/Λιβανέζοι μετανάστες) και κατά το ήμισυ Ιταλίδα (μέσω της μητέρας της, Άντζι Καρρέσια). Υπάρχει φλυαρία στους κύκλους συνωμοσίας σχετικά με την πιθανή εβραϊκή κληρονομιά μέσω διαφόρων οικογενειακών γραμμών και τη σύνδεσή τους με το B'nai B'rith.
Η συριακή/λιβανέζικη καταγωγή από μόνη της δεν υποδηλώνει εβραϊκή κληρονομιά. Η περιοχή έχει τεράστιους χριστιανικούς πληθυσμούς, Μαρωνίτες, Μελχίτες και Ορθόδοξους, και το όνομα της οικογένειας Αμπάς, αν και αραβικό, δεν υποδηλώνει από μόνο του σεφαραδίτικη ή μιζραχί εβραϊκή καταγωγή. Η δύναμη αυτού του νήματος εξαρτάται από το εάν συγκεκριμένα γενεαλογικά ή περιστασιακά στοιχεία, όπως η σύνδεση B'nai B'rith που αναφέρθηκε παραπάνω, μπορούν να αποδειχθούν πέρα από το εθνικό υπόβαθρο και μόνο.
Τούτου λεχθέντος, στο υποθετικό σενάριο όπου η εβραϊκή κληρονομιά υπάρχει στη μητρική γραμμή Συρίας/Λιβάνου, οι επιπτώσεις σε αυτό το πλαίσιο είναι σημαντικές. Σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο (halakha), η εβραϊκή ταυτότητα περνά από τη μητέρα. Τα παιδιά της Έρικα με τον Τσάρλι θα ήταν χαλαχικά Εβραίοι. Αυτό γίνεται ο άξονας: η κρυμμένη εβραϊκή καταγωγή αναδύεται μέσω της πολιτικής υποδομής των εθνικών για να καθοδηγήσει το ποίμνιο σε ένα σύστημα Noahide ευθυγραμμισμένο με τις φιλοδοξίες του Τρίτου Ναού.
Το ζήτημα του γάμου έχει σημασία εδώ, αλλά εν συντομία. Λέγεται ότι η Έρικα μεγάλωσε καθολική, αλλά ο γάμος στο Fairmont Scottsdale Princess τον Μάιο του 2021 δεν φαίνεται να ήταν καθολική μυστηριακή τελετή. Καμία πηγή δεν προσδιορίζει έναν καθολικό ιερέα ως ιερέα. Τα συμφραζόμενα δείχνουν μια μη θρησκευτική ή ευαγγελική τελετή. Αν ήταν Καθολικός, ο Τσάρλι θα είχε υπογράψει έγγραφα συμφωνώντας να μεγαλώσει τα παιδιά τους Καθολικά, κάτι που θα δημιουργούσε μια επίσημη εκκλησιαστική αξίωση για τα παιδιά που ανταγωνίζονται οποιαδήποτε πιθανή εβραϊκή ταυτότητα. Το γεγονός ότι η τελετή δεν ήταν καθολική αφήνει το ζήτημα της θρησκευτικής ταυτότητας των παιδιών επίσημα αζήτητο από οποιαδήποτε συγκεκριμένη χριστιανική παράδοση.
Το στρώμα πολιτικής συνωμοσίας
Είπα στην αρχή ότι η πολιτική ανάγνωση και η εσχατολογική ανάγνωση φτάνουν στο ίδιο σημείο. Εδώ είναι η πολιτική ανάγνωση.
Πρόσφατα, ο γιος του δισεκατομμυριούχου Κρις Μπιτσακάκη, ο οποίος ισχυρίζεται ότι έχει αποσυνδεθεί για τον πλούτο και τις πολιτικές διασυνδέσεις της οικογένειάς του, δημοσίευσε μια σειρά από βίντεο με ισχυρισμούς για την Έρικα Κερκ και τις συνθήκες γύρω από τη δολοφονία του Τσάρλι Κερκ. Οι ισχυρισμοί του, τους οποίους θα συνοψίσω, είναι οι εξής:
Ισχυρίζεται ότι ο Τσάρλι Κερκ καλλωπιζόταν από την τάξη των δισεκατομμυριούχων δωρητών για να θέσει τελικά υποψηφιότητα για πρόεδρος, με την Έρικα να λειτουργεί ως ο πραγματικός χειριστής πίσω από το Turning Point USA, διαχειριζόμενος τις σχέσεις με τους δωρητές και τη συγκέντρωση κεφαλαίων, ενώ ο Τσάρλι υπηρέτησε ως δημόσιο πρόσωπο. Ισχυρίζεται ότι το 2024, ο Τσάρλι άρχισε να έρχεται σε ρήξη με τους δωρητές του για την εξωτερική πολιτική που σχετίζεται με το Ισραήλ και ότι οι δωρητές προσπάθησαν να τον χαλιναγωγήσουν μέσω της Έρικα, δημιουργώντας σοβαρή συζυγική πίεση.
Ισχυρίζεται ότι ο γάμος ουσιαστικά κατέρρευσε τη νύχτα της 9ης Σεπτεμβρίου 2025, το βράδυ πριν από τη δολοφονία, επικαλούμενος τη δημόσια παραδοχή της ίδιας της Έρικα ότι έστειλε τον Τσάρλι να κοιμηθεί στο δωμάτιο της κόρης τους στις 2:30 π.μ. και ότι έφυγε για τη Γιούτα χωρίς να πει αντίο. Ερμηνεύει το αναφερόμενο μήνυμα του Τσάρλι σε έναν φίλο («αισθάνεται σαν να έχει τελειώσει») ως αναφορά στον γάμο και όχι ως προαίσθημα θανάτου και ισχυρίζεται ότι η Έρικα κοινοποίησε ταυτόχρονα στους δωρητές ότι ο Τσάρλι χάθηκε για τον σκοπό τους.
Η θεωρία του είναι ότι οι δωρητές σκότωσαν τον Τσάρλι επειδή ήταν περιουσιακό στοιχείο που αυτομόλησε και ότι η ταχεία αποδοχή της αφήγησης του μοναχικού ένοπλου από την Έρικα, η άμεση μετακίνησή της να γίνει Διευθύνουσα Σύμβουλος της Turning Point USA και η αγορά του τομέα VanceKirk2028 εντός 72 ωρών από τη δολοφονία υποδηλώνουν πρόγνωση ή συνενοχή. Σε ένα επόμενο βίντεο, παρουσίασε μια απόδειξη που διέρρευσε που φέρεται να δείχνει ότι η Erika αγόρασε αθλητικά ρούχα Alo Yoga αξίας άνω των 1,000 δολαρίων με το πατρικό της όνομα το πρωί της 11ης Σεπτεμβρίου, λιγότερο από 24 ώρες μετά τη δολοφονία, την οποία χαρακτήρισε ως συμπεριφορικά ασυμβίβαστη με τη γνήσια θλίψη.
Ενώ αυτοί οι ισχυρισμοί δεν έχουν επαληθευτεί, πρέπει να συνεχίσουμε να κάνουμε ερωτήσεις, λόγω του τι θα ακολουθήσει.
Δύο Αναγνώσεις, Μία Αρχιτεκτονική
Η πολιτική ανάγνωση λέει: μια μαριονέτα που αυτομόλησε εξαλείφθηκε από τους χειριστές του και η χήρα του εγκαταστάθηκε για να συνεχίσει το πρόγραμμα. Η εσχατολογική ανάγνωση λέει: ένας δίκαιος μεσάζων θυσιαζόταν τελετουργικά, ώστε το θηλυκό που θρηνούσε να αναδυθεί ως το δοχείο για την επόμενη φάση της λύτρωσης.
Αυτοί δεν είναι ο ίδιος ισχυρισμός. Το ένα είναι μια θεωρία συνωμοσίας σχετικά με την πολιτική των δωρητών. Ο άλλος είναι ένας καμπαλιστικός χάρτης της μεσσιανικής προόδου. Λειτουργούν σε εντελώς διαφορετικά μητρώα, παραθέτουν εντελώς διαφορετικές πηγές και εξυπηρετούν εντελώς διαφορετικούς σκοπούς.
Φτάνουν στο ίδιο δομικό τελικό σημείο.
Και στις δύο αναγνώσεις, ο θάνατος του Τσάρλι Κερκ είναι ένα κομβικό σημείο, η ανάδειξη της Έρικα Κερκ στη δημόσια ηγεσία ταιριάζει σε ένα αναγνωρίσιμο μοτίβο και η λογική της θυσίας εξυπηρετεί ένα μεγαλύτερο έργο που η ίδια η θυσιασμένη φιγούρα μπορεί να μην έχει κατανοήσει πλήρως. Και τα δύο πλαίσια απαιτούν ένα θύμα του οποίου η αφαίρεση επιτρέπει την επόμενη φάση.
Αυτό που δεν μπορώ να σας πω είναι αν αυτές οι παράλληλες αρχιτεκτονικές είναι συμπτωματικές, αν κάποιος με βαθιά γνώση της καμπαλιστικής εσχατολογίας σκηνοθετεί γεγονότα για να ταιριάζει με το πρότυπο ή αν το πρότυπο είναι τόσο παλιό και τόσο βαθιά ενσωματωμένο στη δομή της δυτικής εξουσίας που δημιουργεί αυτά τα μοτίβα χωρίς κανείς να τα κατευθύνει συνειδητά. Η θυσιαστική λογική που εντόπισα στο «Βάαλ, αίμα και ψωμί», από ταύρο σε αρνί μέχρι ψωμί και κρασί, δεν απαιτούσε ούτε έναν χορογράφο. Εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια χιλιετιών επειδή το μοτίβο είναι φέρον. Είναι ο τρόπος με τον οποίο μεταφέρεται η εξουσία και ο τρόπος με τον οποίο καταναλώνεται η παλιά τάξη για να μπορέσει να ανέβει η νέα.
Το ερώτημα είναι αν το μοτίβο δημιουργείται από μόνο του ή αν κάποιος γνωρίζει το σχέδιο και χτίζει σύμφωνα με τις προδιαγραφές.
Δεν έχω την απάντηση. Ξέρω ότι η ερώτηση αξίζει να τεθεί, επειδή οι άνθρωποι που σχεδίασαν αυτά τα πλαίσια, οι Καμπαλιστές του Σαφέντ, οι συγγραφείς του Ζοχάρ, τα ραβινικά μυαλά που χαρτογράφησαν τη μεσσιανική ακολουθία κατά τη διάρκεια αιώνων εξορίας, κατάλαβαν κάτι που οι περισσότεροι σύγχρονοι αναλυτές δεν καταλαβαίνουν: ότι η πολιτική εξουσία και η εσχατολογική αφήγηση είναι το ίδιο σύστημα, ιδωμένο από διαφορετικά υψόμετρα.
Η θυσία έγινε. Η χήρα θρηνεί. Το μονοπάτι ανοίγει. Το μόνο ερώτημα που απομένει είναι: για ποιον ή τι;
Η πόρνη της Βαβυλώνας
Μεταξύ των ισχυρισμών που κυκλοφορούν για την Erika Kirk είναι ένας που είναι τόσο παλιός όσο και η ίδια η εξουσία: ότι λειτούργησε ως honeypot, χρησιμοποιώντας τη σεξουαλικότητα και την οικειότητα ως εργαλεία πολιτικού ελέγχου για λογαριασμό της τάξης των δωρητών. Είτε αυτό ισχύει είτε όχι στη συγκεκριμένη περίπτωσή της, η ίδια η κατηγορία αποκαλύπτει κάτι που αξίζει να εξεταστεί. Η στρατηγική ανάπτυξη της γυναικείας σεξουαλικότητας μέσα σε δομές εξουσίας είναι μια από τις παλαιότερες τεχνολογίες στο αρχείο, και σε αντίθεση με τη θυσία, σχεδόν κανείς δεν έχει εντοπίσει την πλήρη ιστορία της.
Αν η θυσία είναι μια αρχαία τεχνολογία επικοινωνίας με το θείο, υπάρχει μια άλλη που είναι παλαιότερη, πιο ισχυρή και πολύ πιο επικίνδυνη. Κάθε πολιτισμός που έχτισε έναν βωμό έχτισε επίσης έναν νυφικό θάλαμο. Οι Σουμέριοι τοποθέτησαν ιέρειες στο ναό της Ιναννά για να κάνουν ιερές σεξουαλικές πράξεις με τον βασιλιά. Το Zohar διδάσκει ότι η σεξουαλική ένωση το Σάββατο καταστρέφει τη Shekhinah. Η Καθολική Εκκλησία αποκαλεί τον γάμο μυστήριο. Ο Κρόουλι έχτισε ένα ολόκληρο μαγικό σύστημα γύρω από την πράξη.
Η πόρνη της Βαβυλώνας, η πορνεία του ναού, η Κουνταλίνι, το Άσμα του Σολομώντα, τα Honeypots, αρχαία και σύγχρονα, όλοι γνωρίζουν ότι η θρησκεία και το σεξ είναι μπλεγμένα. Σχεδόν κανείς δεν έχει απαντήσει πλήρως γιατί.
Γιατί κάθε μεγάλος πολιτισμός, ανεξάρτητα, εδώ και χιλιάδες χρόνια, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το σεξ είναι ένα σημείο επαφής μεταξύ του ανθρώπινου και του θείου; Γιατί είναι ταυτόχρονα το ιερότερο μυστήριο και η πιο επικίνδυνη παράβαση; Τι έκαναν στην πραγματικότητα οι ιέρειες της Ιναννά, γιατί δεν ήταν αυτό που η λέξη «πορνεία» σας έχει εκπαιδεύσει να φαντάζεστε.
Αυτό είναι γιά το επόμενο αρθρο.
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου