Εισαγωγή
Αυτό που ακολουθεί είναι μια μακροσκελής απάντηση που έστειλα σε έναν φίλο ως απάντηση στις ερωτήσεις του, η οποίες αφορούσαν λίγα αποσπάσματα από τον βιβλικό προφήτη Ναούμ, την Ασσυρία και τον παρεκκλίνοντα κόσμο μας, όπου η μαγεία εκτελείται από κακούς ανθρώπους εναντίον αθώων και ηθικών ανθρώπων.
— — — Ερώτηση φίλου — — —
Καλησπέρα, Σαμσαντίν.
Πρόσφατα διάβασα αρκετά βιβλία για την ιστορία της Ασσυρίας – την πολιτική και οικονομική της δομή, τη θρησκεία και τους πολέμους της. Τα σχόλια στο Βιβλίο του Ναούμ αναφέρουν την ακολασία και τη μαγεία ως τις κύριες στρατηγικές για την υποδούλωση των γειτονικών κρατών της Ασσυρίας. Αυτό μου έδωσε αρκετές σκέψεις. Κάνοντας παραλληλισμούς με το σήμερα, πιστεύω ότι η δομή της κοινωνίας έχει αλλάξει ελάχιστα από τότε. Υπάρχει επίσης μια συγκεκριμένη ομάδα του πληθυσμού που, υπό την κάλυψη των μυστικών υπηρεσιών, ασκεί μαγεία για να δυσφημίσει και να καταστρέψει τους λεγόμενους «ανεπιθύμητους» πολίτες. Αναφέρομαι στο θέμα των "στοχευμένων ατόμων". Θα ήθελα να ακούσω τη γνώμη ενός ειδικού. Τι πιστεύετε για αυτό;
— — —
Καλησπέρα φίλε μου!
Σας ευχαριστούμε για την προσοχή και την ερώτησή σας! Συγγνώμη για την καθυστέρηση!
I. Πλάνες κατασκευασμένες σε δόλιες πηγές: Ιουδαιοχριστιανικός Πολιτισμός και Ελληνορωμαϊκός Κόσμος
Δυστυχώς, σήμερα, οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν ελάχιστη γνώση ή κατανόηση του αρχαίου κόσμου της Μεσοποταμίας, ο οποίος όμως είναι πιο έγκυρος και επομένως πολύ καλύτερα προσβάσιμος από τις λανθασμένες κατασκευές, οι οποίες ονομάζονται «Βιβλικός κόσμος» ή «Αρχαίος Ελληνικός κόσμος». Λίγοι άνθρωποι συνειδητοποιούν ότι δεν υπάρχει εμπιστοσύνη, ειλικρίνεια και επομένως καμία αυθεντία σε χειρόγραφα που χρονολογούνται 2000 ή 1500 χρόνια μετά την ημερομηνία που υποτίθεται ότι είχαν γραφτεί.
Η Εβραϊκή Βίβλος (Μασοριτικό κείμενο) είναι μια ολόκληρη ανακατασκευή. Η Μετάφραση των Εβδομήκοντα σώζεται επίσης σε χειρόγραφα που χρονολογούνται πολλούς αιώνες μετά τη συγγραφή των υποτιθέμενων κειμένων. Και ολόκληρος ο ελληνικός κόσμος είναι ένα κατασκεύασμα χριστιανών μοναχών που έγραψαν όποια γνώμη ήθελαν να αποδώσουν στον Αριστοτέλη, τον Δημοσθένη, τον Ηρόδοτο, τον Θουκυδίδη και τον Πλάτωνα στα «αντίγραφα χειρογράφων» που τους διέταξαν οι ανώτεροί τους να ετοιμάσουν. Είναι ένα ολόκληρο κατασκεύασμα, το οποίο αν δεν κατεδαφιστεί θα οδηγήσει ολόκληρο τον κόσμο στον αφανισμό.
Σε αντίθεση με αυτές, οι αρχαίες ασσυριακές-βαβυλωνιακές και αρχαίες αιγυπτιακές πηγές είναι άφθονες και, το πιο σημαντικό, είναι συνυφασμένες με τα γεγονότα που περιγράφουν. Πολλές άλλες ανατολικές πηγές συμπληρώνουν την εικόνα: Σουμέρια, Ελαμιτικά, Χουρρικά, Χεττιτικά, Ουγκαριτικά Χαναανικά, Ουράρτου κ.λπ., ίσως όχι τόσο άφθονα όσο οι προαναφερθείσες θεμελιώδεις πηγές, αλλά αναμφισβήτητα όλες σύγχρονες, όχι μεταγενέστερες.
Αλλά η απατηλή φύση των δυτικών πανεπιστημίων είναι τέτοια που κάνουν ό,τι μπορούν για να αποκρύψουν τις προαναφερθείσες αλήθειες και -χειρότερα- να καθυστερήσουν ή να ακυρώσουν τη μελέτη της ογκώδους σφηνοειδούς τεκμηρίωσης (πάνω από ένα εκατομμύριο διακόσιες χιλιάδες κείμενα) που ήδη κατέχουμε. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τον εξαιρετικό αριθμό (μερικές φορές πολύ μακροσκελών) ισλαμικών χειρογράφων που συσσωρεύτηκαν και διατηρήθηκαν σε δυτικές βιβλιοθήκες και μουσεία. Το μεγαλύτερο μέρος τους (πάνω από εκατό χιλιάδες) δεν έχουν διαβαστεί, μεταφραστεί, μελετηθεί, σχολιαστεί, γίνει ευρέως γνωστό και μέρος της πρωτοβάθμιας-δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης παγκοσμίως. Ένας μεγάλος αριθμός από αυτά είναι επιστημονικού περιεχομένου και τεκμηριώνουν μια επιστήμη, την «αρχαία επιστήμη», η οποία ήταν εντελώς διαφορετική από τη διαστρεβλωμένη σύγχρονη ψευδοεπιστήμη που οδηγεί σήμερα την ανθρωπότητα στον αφανισμό.
Στην πραγματικότητα, η λεγόμενη διεθνής κοινότητα θα έπρεπε σήμερα να έχει τουλάχιστον 10000 Αιγυπτιολόγους, 30000 Ασσυριολόγους (με ισχυρό υπόβαθρο στα Σουμεριακά, Ασσυριακά-Βαβυλωνιακά Ελαμιτικά, Χουρρικά, Χεττιτικά, Ουγκαριτικά Χαναανικά, Ουράρτου και Αχαιμενιδικά Ιρανικά) και 50000 Ισλαμολόγους (που μιλούν άπταιστα Φαρσί, Αραβικά, Μέση Περσικά, Αβεστάν, Τουρκικές γλώσσες και Ουρντού) προκειμένου να γίνουν σταδιακά γνωστές σε όλους οι πληροφορίες που λείπουν πολύ, αλλά υπάρχουν. Αυτή η προσπάθεια θα συνίστατο στην αληθινή και γνήσια απελευθέρωση από τις πλάνες του λεγόμενου Ελληνισμού, των ελληνιστικών χρόνων, του ελληνορωμαϊκού κόσμου, του ιουδαιοχριστιανικού πολιτισμού, των μεταναστευτικών περιόδων κ.λπ. Σε κάθε περίπτωση, αυτό είναι ένα τεράστιο θέμα, αλλά παρεκκλίνω...
Η φύση των Αρχαίων Εβραίων ως ανεξάρτητου αρχαίου «έθνους» αμφισβητείται. Αν και η ραχοκοκαλιά της κύριας αφήγησης (Αβραάμ, Ιωσήφ, Μωυσής, Δαβίδ, Σολομών) επιβεβαιώνεται εύκολα από την υπάρχουσα σφηνοειδή και ιερογλυφική λογοτεχνία ως τελικά εύλογη (δηλαδή όχι ως γεγονός), η συνολική άρθρωση της Παλαιάς Διαθήκης απηχεί πολλά αρχαία κείμενα που ανακαλύφθηκαν στη Μεσοποταμία, τη Χαναάν και την Αίγυπτο, αποκρυπτογραφήθηκαν-μεταφράστηκαν, μελετήθηκαν και σχολιάστηκαν. Αλλά κανένας μελετητής δεν επιτρεπόταν πραγματικά να κάνει παραλληλισμούς και να επισημαίνει γεγονότα, ώστε να διαφυλαχθεί η παρερμηνεία και κυρίως η απομόνωση του λεγόμενου βιβλικού κόσμου.
II. Οι αρχαίοι Εβραίοι ήταν απλώς Μεσοποτάμιοι
Θα ξέρω να αναλύσω ολόκληρο τον μύθο για τους λεγόμενους Αρχαίους Εβραίους σε μερικά κομμάτια:
Για ό,τι αφορά τον κόσμο μέχρι 2-3 γενιές μετά τον Νώε, οι λεγόμενοι Βιβλικοί συγγραφείς προσφέρουν εκδοχές αφηγήσεων που μαρτυρούνται στη Μεσοποταμία. Αλλά αυτά που γνωρίζουμε ήδη από τη σφηνοειδή τεκμηρίωση είναι αρκετά για να καταλάβουμε ότι υπήρχαν πολύ διαφορετικά και αντικρουόμενα ιερατεία μονοθεϊστικού-ανεικονικού και πολυθεϊστικού-ειδωλολατρικού υπόβαθρου πάντα σε σύγκρουση μεταξύ τους. Η σύγκρουση μαρτυρείται στις διάφορες εκδοχές των ασσυριακών-βαβυλωνιακών ιερών κειμένων, δηλαδή στα έπη, τις κοσμογονίες, τους μύθους, τις κοσμολογίες, τις εσχατολογίες, τους ύμνους, την ηθική λογοτεχνία και την τοπική εκπαίδευση και πολιτισμό. Έτσι, έχουμε μια επιλεγμένη μεταφορά των λατρειών της Μεσοποταμίας.Ποιος είναι ο Αβραάμ; Ένας Βαβυλώνιος από την Ουρ που ξεφεύγει από την πολυθεϊστική κυριαρχία του Νιμρούντ-Γκιλγκαμές! Ακολουθεί τον τότε εξαιρετικά τεκμηριωμένο εμπορικό δρόμο από τη Μεσοποταμία κατά μήκος του Ευφράτη μέχρι τη Χαρράν, στην περιοχή όπου ο ποταμός διασχίζει σήμερα τα τουρκοσυριακά σύνορα. Εκεί πρέπει να συνδέθηκε με το Hapiru, πρώιμη βεβαίωση του ονόματος των Εβραίων. αλλά οι Hapiru δεν είναι «έθνος», καθώς αποτελούν μια κοινωνικο-επαγγελματική τάξη. Είναι βαρκάρηδες που διασχίζουν το ποτάμι. Το θέμα έχει συζητηθεί επανειλημμένα μεταξύ των μελετητών από τότε που ο Γάλλος καθηγητής μου Jean Bottéro, διάσημος ασσυριολόγος και φίλος του Igor Diakonoff, έγραψε το διάσημο άρθρο του τη δεκαετία του 1950. Ποιος είναι ο Ιωσήφ; Όταν κάποιος εγκαθίσταται στη Χαναάν, καλλιεργεί τη γη, εκτρέφει τα βοοειδή και τεκνοποιεί, η μικρή του οικογένεια εξοικειώνεται με τις παραδόσεις και τις λατρείες των Χαναναίων προφανώς μονοθεϊστικού χαρακτήρα, π.χ. οι λάτρεις του Ελ. Όταν δύο γενιές αργότερα, η μικρή φυλή αναζητά ασφάλεια στην Αίγυπτο, δεν θεωρούνται πλέον ως Μεσοποτάμιοι, αλλά ως Χαναναίοι. Με τον καιρό, οι νεοφερμένοι αιγυπτιοποιούνται και αφομοιώνονται εύκολα μεταξύ των Αιγυπτίων μονοθεϊστών. Αλλά δεν υπήρχαν σκλάβοι στην Αίγυπτο και στη Μεσοποταμία, και η ιδιότητα του υπηρέτη στους αρχαίους ανατολικούς πολιτισμούς συγχέεται αργότερα με αυτή του δούλου στα βαρβαρικά βασίλεια των Νοτίων Βαλκανιων και της Ρώμης.
Λόγω του αιγυπτιακού του ονόματος, γνωρίζουμε ότι ο Μωυσής ήταν Αιγύπτιος μονοθεϊστής, προφανώς υποστηρικτής της αυστηρά μονοθεϊστικής θρησκείας του Ακενατόν. ολόκληροι στίχοι ύμνων που συνέθεσε ο Ακενατόν είναι άρρηκτα μέρη των Ψαλμών, αλλά και πάλι οι δυτικοί πλαστογράφοι και οι αποικιοκράτες ακαδημαϊκοί προσπαθούν να κρατήσουν τον τομέα των Βιβλικών Σπουδών διαχωρισμένο από την Αιγυπτιολογία!
III. Ο Μωυσής και ο Αιγυπτιασμός των παλαιότερων Χαναναίων Μεσοποταμιών
Λοιπόν, ποιος ήταν ο Μωυσής; Σαφώς ένας Αιγύπτιος μονοθεϊστής, ο οποίος -μετά την κατάρρευση του μονοθεϊστικού κράτους του Ακενατόν και του Τουταγχατέν (αργότερα μετονομάστηκε σε Τουταγχαμών) και μετά τον λευκό τρόμο που επέβαλαν ο Άι και ο Χορεμχέμπ λόγω της αποκατάστασης του Θηβαϊκού πολυθεϊσμού και της τριάδας του Άμμωνα (Αμούν, Μουτ, Χονσού)- αντιμετώπισε πρώτα τον φαραώ και το πολυθεϊστικό ιερατείο (αποδεικνύοντας έτσι ότι οι μονοθεϊστές ήταν σημαντικά ισχυρότεροι στην πνευματικότητα: «του» το φίδι έφαγε τα φίδια των πολυθεϊστών αρχιερέων) και δεύτερον, οδήγησε μεγάλο αριθμό Αιγυπτίων μονοθεϊστών από την Αίγυπτο στο Σινά, δηλαδή στα βορειοδυτικά όρια της Σαουδικής Αραβίας. Αυτό που συμβατικά ονομάζουμε «χερσόνησος του Σινά» δεν είναι το Βιβλικό Σινά. Τώρα, θα ήταν εξαιρετικά απίθανο για τη μικρή βαβυλωνιακή-χαναανιτική φυλή Hapiru που είχε εγκατασταθεί στην Αίγυπτο σχεδόν 400 χρόνια πριν από την Έξοδο να εξακολουθεί να χρησιμοποιεί τη βαβυλωνιακή-χαναανιτική διάλεκτό της. Αλλά δεν πειράζει! Κατευθύνονταν ξανά στη Χαναάν και το αιγυπτιακό τους ιδίωμα θα χαναναιόταν ξανά.
Ποιοι ήταν ο Δαβίδ και ο Σολομών; Δύο βασιλιάδες που οι Αιγύπτιοι μονοθεϊστές, που εγκαταστάθηκαν στη Νότια Χαναάν, ήθελαν να έχουν όπως οι Φοίνικες (οι απόγονοι των Χαναναίων της 2ης χιλιετίας π.Χ.), οι Αραμαίοι, οι Νεοχετταίοι, οι Φιλισταίοι και άλλα μικρά έθνη στην περιοχή των οποίων ζούσαν. Αυτό ήταν παραχώρηση, όχι δικαίωμα. Το γεγονός αυτό δείχνει ότι, για την αυστηρά μονοθεϊστική αντίληψή τους για τον Θεό, οι ανθρώπινες κοινωνίες δεν πρέπει να έχουν βασιλιάδες.
Μόνο η άνοδος των δύο μοναρχών και η επακόλουθη διαίρεση του κράτους τους σε δύο μικρά βασίλεια (δηλαδή το Ισραήλ, το Βόρειο Βασίλειο των δέκα φυλών, και τον Ιούδα, το Νότιο Βασίλειο των δύο φυλών) αρκεί για να καταδείξει την προχωρημένη Χαναανοποίηση των μονοθεϊστών Αιγυπτίων μεταναστών, που διέσχιζαν την έρημο για 40 χρόνια. Αν αυτό συνέβη από την άποψη της κρατικής οργάνωσης, σίγουρα συνέβη και στο επίπεδο της γραφής και της γλώσσας. Όταν εξετάζουμε τη σπάνια αλλά σωζόμενη επιγραφική τεκμηρίωση, η οποία είναι η μόνη που μετράει επειδή είναι σύγχρονη με τα γεγονότα), συνειδητοποιούμε ότι αυτό που σήμερα ονομάζεται «Αρχαία Εβραϊκή» είναι απλώς μια φοινικική διάλεκτος.
Τι συνέβη λοιπόν τελικά μεταξύ των διαιρεμένων «Εβραίων» του τέλους του 10ου αιώνα π.Χ.;
Στην πραγματικότητα, είχαν υποστεί τεράστιες αντιξοότητες για να διατηρήσουν τη μονοθεϊστική τους πίστη σε μια άλλη χώρα, μετακομίζοντας από τη διεφθαρμένη αλλά όχι τελειωμένη Αίγυπτο, και είχαν καταλήξει στην ίδια πολυθεϊστική δομή που αναπόφευκτα θα τους οδηγούσε πίσω σε πολυθεϊστικές πρακτικές όπως συνέβαινε τις περισσότερες φορές στη Μεσοποταμία, την Αίγυπτο, τη Χαναάν και την Ανατολία. Οι πρακτικές των πρώτων απογόνων του Σολομώντα είτε στο Ισραήλ (με πρωτεύουσα τη Σαμάρεια) είτε στον Ιούδα (με πρωτεύουσα την Ιερουσαλήμ), όπως τεκμηριώνονται σε σύγχρονα ασσυριακά κείμενα και σώζονται σε επιγραφές, καταδεικνύουν πλήρως τον κοινό, συνηθισμένο χαρακτήρα τους: ήταν δύο βασίλεια όμοια με όλα τα υπόλοιπα και γι' αυτό συμμετείχαν συνεχώς στην ίδια ή αντίθετη συμμαχία μικρών κρατών που πολεμούσαν το ένα το άλλο.
Στο σημείο αυτό παρατηρούμε -στις μεταγενέστερες βιβλικές πηγές- την εμφάνιση προφητών. αλλά δεν έχουμε καμία επιγραφική τεκμηρίωση για αυτούς. Επιπλέον, καμία εξωτερική, σύγχρονη ή μεταγενέστερη πηγή δεν αναφέρει τους «Βιβλικούς προφήτες». Δεν υπάρχουν ασσυριακά-βαβυλωνιακά, φοινικικά, αραμαϊκά, αιγυπτιακά κείμενα γι' αυτά. Επιπλέον, δεν βρίσκουμε την παραμικρή αναφορά σε αυτά σε κανένα αχαιμενιδικό ιρανικό κείμενο, μεροϊτική ή υεμενιτική επιγραφή, ελληνική ή λατινική κειμενική τεκμηρίωση. Δεν υπονοώ ότι οι Βιβλικοί (τέσσερις «μεγάλοι» και δώδεκα «μικροί») προφήτες δεν υπήρχαν. Αλλά αναφέρω αυτό το γεγονός ως πρόβλημα.
Γιατί στο καλό βρίσκουμε διάφορες μεταγενέστερες αναφορές στον Ιμχοτέπ (Αιγύπτιο), τον Σαγχουνιάθωνα (Φοίνικα), τον Ζωροάστρη (Ιρανό) και τον Βηρωσσό (Βαβυλώνιο), αλλά ο Ηλίας, ο Ησαΐας και ο Ιερεμίας φαίνεται να είναι εντελώς άγνωστοι έξω από το περιορισμένο περιβάλλον του εβραϊκού, χριστιανικού και ισλαμικού κόσμου και των παραγώγων τους; Δεν είναι μόνο αυτό. Παρά τα πολυάριθμα ασσυριακά κείμενα που σχετίζονται με τα μικρά βασίλεια του Ισραήλ και του Ιούδα, τα οποία έληξαν με την ασσυριακή αιχμαλωσία του Ισραήλ (722–719 π.Χ., μετά την οποία οι αρχαίοι Ισραηλίτες εξαφανίζονται για πάντα) και με τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία του Ιούδα (587–6 π.Χ.), δεν έχουμε καμία αναφορά στους Εβραίους σε όλη την αχαιμενιδική ιρανική επιγραφική τεκμηρίωση. Τόσο στην Περσέπολη όσο και στο Naqsh-e Rustam, έχουμε αρκετές περιπτώσεις επιγραφικής και εικονογραφικής απαρίθμησης όλων των λαών της αχανούς αυτοκρατορίας, αλλά δεν αναφέρονται πουθενά Εβραίοι.
IV. Βιβλικοί προφήτες: διάδοση του ασσυριακού μονοθεϊσμού μεταξύ λίγων Αιγυπτίων που εγκαταστάθηκαν στη Χαναάν
Με βάση τα βιβλικά και μεταγενέστερα θρησκευτικά (χριστιανικά και ισλαμικά) κείμενα, βρίσκουμε τους προφήτες στον -μάλλον συγκαλυμμένο σήμερα- ρόλο τους. Φαινομενικά βρίσκονταν σε συνεχή σύγκρουση με τους βασιλιάδες και τους άπιστους ιερείς τους, οι οποίοι δικαιολογούσαν όλες τις λανθασμένες επιλογές των άδικων ηγεμόνων. Στην πραγματικότητα, οι προφήτες κατήγγειλαν εντελώς τους κακόβουλους ραβίνους ότι ύπουλα τάχθηκαν με το μέρος των θρόνων της Σαμάρειας και της Ιερουσαλήμ και ότι έτσι παρέσυραν όλους τους Εβραίους. Σε αυτό το θεμελιώδες στοιχείο, προστέθηκαν πολυάριθμες εσχατολογικές περιγραφές μόνο για να απεικονίσουν την τιμωρία των άπιστων ηγεμόνων και ανθρώπων. Η απιστία είναι ο λόγος για τον οποίο στάλθηκαν προφήτες στο Ισραήλ.
- Τι είναι η απιστία;
Αυτό είναι εύκολο να περιγραφεί και η Παλαιά Διαθήκη προσφέρει άφθονα παραδείγματα. Απιστία είναι η προδιάθεση να βασίζεται κανείς στην υλική δύναμη (αγαθά, οικονομικός πλούτος, στρατιωτική δύναμη, συμμαχία με ξένους ηγεμόνες κ.λπ.) και όχι στην πνευματικότητα (τον Θεό) όταν χρειάζεται να ξεπεράσει τις δυσκολίες και τις αντιξοότητες που αντιμετωπίζει η κοινή του μοίρα (ή κοινωνία ή βασίλειο).
Χρησιμοποιώντας έναν σύγχρονο όρο, θα ήμασταν ασφαλείς αν ισχυριζόμασταν ότι οι προφήτες των Αρχαίων Εβραίων ήταν μόνιμοι υπενθυμιστές του μονοθεϊσμού όχι μόνο σε θεωρητικό επίπεδο αλλά και σε σχέση με πρακτικά ζητήματα, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι είναι ψευδές, ανάρμοστο και αναιδές για μια μονοθεϊστική κοινωνία και βασίλειο να παίρνει μια πολυθεϊστική στάση όσον αφορά τις εξωτερικές υποθέσεις και τις σχέσεις με άλλα βασίλεια και αυτοκρατορίες. ενώ πάντα προσποιείται ότι είναι μονοθεϊστής της πίστης. Δεν υπάρχουν πράγματα όπως «πολιτική ευκολία», «συμβατική προσέγγιση της πραγματικότητας», «ο εχθρός του εχθρού μου είναι φίλος», «συμμαχία με τον διάβολο» και ούτω καθεξής. πίστη σημαίνει μόνιμη αφοσίωση και εμπιστοσύνη στο Θείο.
Από αυτή την άποψη, μπορούμε σίγουρα να κάνουμε έναν παραλληλισμό μεταξύ α) της προαναφερθείσας εσωτερικής διαμάχης στα εβραϊκά βασίλεια του 10ου-6ου αιώνα π.Χ. και β) της σφοδρής αντίθεσης μεταξύ των μονοθεϊστών της Ασσυρίας και των πολυθεϊστών της Βαβυλωνίας στη Μεσοποταμία. Αυτή η γνωστή, εκτενώς τεκμηριωμένη και συνάμα συγκαλυμμένη πόλωση διαμόρφωσε την πορεία της Ιστορίας από τα τέλη της 3ης χιλιετίας έως τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Δεν ήταν μόνο θέμα πνευματικότητας, θρησκείας, κοσμογονίας, κοσμολογίας, εσχατολογίας, εννοιολόγησης του κόσμου, λατρείας, εκπαίδευσης, τέχνης, λογοτεχνίας και πολιτισμού, αλλά και αυτοκρατορικής εξουσίας, λειτουργικότητας και σύνεργων.
Ενώ το Assur (γραμμένο με το Σουμερόγραμμα DINGIR, το οποίο αρχικά ήταν ιδεόγραμμα για τη σουμεριακή λέξη «Ουρανός»/«Ουρανός», αργότερα επεκτάθηκε σε ένα λογόγραμμα για τον «Θεό» και τελικά μετατράπηκε σε φωνόγραμμα για το «an»· προφερόταν «ilu» στα ασσυριακά-βαβυλωνιακά, δηλαδή «Θεός», επειδή προστέθηκε μια λογογραφική ανάγνωση. Τέλος, το ίδιο σύμβολο χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει τον «Θεό», και στις δύο γλώσσες, καθώς και στις ακόλουθες πτυχές του Θείου: Ανσάρ, Ανού και Ασσούρ) θεωρήθηκε ως ο Μόνος Θεός από τους Ασσύριους, ο Μαρντούκ της Βαβυλωνίας ήταν βδέλυγμα γι' αυτούς. Για τους Βαβυλώνιους, η πόλη τους (Bab ili: η Πύλη του θεού) ήταν η εικόνα ολόκληρου του κόσμου, γιατί ακριβώς εκεί ο άξονας της σφαίρας του Σύμπαντος διέσχιζε το οριζόντιο τμήμα της σφαίρας, που ήταν το αντιληπτό ως η επιφάνεια της Γης. Γι' αυτούς ο Ασσούρ ήταν απλώς ο θεός κάποιων επιθετικών πολεμιστών στο Βορρά.
V. Ιερή Νινευή, Ασσύριοι ως εκλεκτός λαός, Μεσσίας και οι έσχατοι καιροί: κύριες αρχές του ασσυριακού μονοθεϊσμού
Αλλά η Ασσυρία ήταν Θεϊκή. Λάβετε υπόψη αυτό: η πόλη ονομάστηκε «Ασσούρ», δηλαδή «Πόλη του Θεού». Το έθνος ονομαζόταν «Ασσούρ», δηλαδή «Έθνος του Θεού». η χώρα προσδιορίστηκε ως «Assur», δηλαδή η «Γη του Θεού». Καθώς ολόκληρη η Γη ανήκε -από Θείο Δικαίωμα- στην Ασσυρία, ο Αυτοκράτορας της Ασσυρίας ήταν πράγματι ο «Αυτοκράτορας του Σύμπαντος» και οι Ασσύριοι ήταν ο Εκλεκτός Λαός που είχε επιφορτιστεί να διατηρήσει την Ορθότητα, τη Δικαιοσύνη και την Αλήθεια στη Γη μέχρι να τελειώσουν όλα τα πράγματα. Η απόλυτη έννοια της Θείας Βασιλείας (η οποία σίγουρα περιλαμβάνει την πνευματικότητα στην «Αυτοκρατορική Τέχνη», δηλαδή την αυτοκρατορική διακυβέρνηση) χρονολογείται από την εποχή του πρώτου αυτοκράτορα στην Παγκόσμια Ιστορία: του Σαργών της Ακκάδ (24ος-23ος αι. π.Χ.). Οι Ακκάδιοι (που πήραν το όνομά τους από την ακόμη άγνωστη και ανακαλυφθείσα πρωτεύουσά τους, την Αγαδή-Ακκάδ) ήταν οι πρώτοι Σημίτες και οι απόγονοί τους ήταν οι Ασσύριοι στο Βορρά και οι Βαβυλώνιοι στο Νότο. Στο σημείο τομής μεταξύ δόγματος και λατρείας, η ασσυριακή θρησκεία μπορεί να γίνει κατανοητή ως εντελώς μονοθεϊστική: τα διαφορετικά ονόματα των «θεών» αντικατοπτρίζουν μόνο τις ανθρώπινες προσπάθειες να προσδιορίσουν καλύτερα την παντοδυναμία και την πανταχού παρουσία του Θείου. Μερικοί «θεοί» αντιπροσωπεύουν μόνο τις διαδοχικές υποστάσεις του Δημιουργού. Και οι δύο, Μεσοποτάμιοι και Αιγύπτιοι, έκαναν σαφή διάκριση των σταδίων του Θείου: «πριν από τη Δημιουργία», «κατά τη Δημιουργία» και «μετά τη Δημιουργία» (ή αν προτιμάτε «παρόντες καιροί»). Αυτό σημαίνει ότι για έναν Ασσύριο μονοθεϊστή, η διάκριση μεταξύ Ea και Nabu ήταν ελάχιστη.
Άλλες «θεότητες» αποτελούσαν μόνο όψεις της Ασσούρ. Ο Nabu είναι η Θεία Σοφία. Το Adad είναι η ηλεκτρομαγνητική ροή και δύναμη του Θείου. Το Shamash ήταν η Θεία Δικαιοσύνη (που συμβολίζεται από τον Ήλιο) και το Nergal ήταν, όπως αναφέρεται στα κείμενα, «το Shamash του Κάτω Κόσμου» (που σημαίνει η Δικαιοσύνη στο Επέκεινα). Όπως αντιπροσωπεύεται από τη Σελήνη, η Αμαρτία ήταν το σύμβολο του θεϊκού Εκλεκτού Λαού (δηλαδή των Ασσυρίων). Αυτό δεν είναι καθόλου παράξενο, επειδή η ασσυριακή-βαβυλωνιακή λέξη για τον «άνθρωπο» («άνθρωπος» ή «ανθρώπινο ον») ήταν σε μεταγενέστερες περιόδους «amilu» (από την οποία προέρχεται η αραβική λέξη «amil») και σε παλαιότερες περιόδους «awilu» και «awilum». Η ετυμολογία αυτής της λέξης αποκαλύπτει την πραγματική της σημασία: «awe ilu» σημαίνει «σαν τον Θεό». Άρα, οι άνθρωποι είναι πράγματι όμοιοι με τον Θεό. Τέλος, η Ιστάρ (Ιναννά στα Σουμεριακά) είναι η αναπαράσταση του θείου κολεγίου των Ασσυρίων μονοθεϊστών ιερέων, και γι' αυτό παριστάνεται συνεχώς ως καθιστή (και όχι όρθια) και ως γενειοφόρος (ασκώντας έτσι μια μεταγενέστερη επίδραση στους Φοίνικες, τους Έλληνες και τους Ρωμαίους, δηλαδή σε αγάλματα της γενειοφόρου Αστάρτης και η γενειοφόρος Αφροδίτη). Αυτή η έννοια εισήχθη μεταξύ των Αρχαίων Εβραίων, σύμφωνα με τη Βίβλο ολόκληρο το έθνος του Ισραήλ είναι «γυναίκα» εκτός από τον Γιαχβέ. Στην πραγματικότητα, η ασσυριακή Ιστάρ ήταν η μυστική κοινωνία των πνευματικά τρομερών ιερέων που έπρεπε να οδηγήσουν το ασσυριακό έθνος στην εξορία, ώστε να επιστρέψουν στη γη τους μέσω μιας πιο θεαματικής φυγής στο Τέλος του Χρόνου από τον Μεσσία (που επινοήθηκε από τους Ασσύριους μονοθεϊστές σε δύο διαφορετικές εκδοχές, δηλαδή τη Νινουρτά και την Ετάνα).
Η ασσυριακή Ιστάρ έχει αιγυπτιακό παράλληλο. Αυτή είναι η Ίσις του Iwnw Ηλιοπολίτικου ιερατείου (το δόγμα της λεγόμενης Εννεάδας). Η Ίσις (Aset στα αρχαία αιγυπτιακά) αναπαρίσταται με ένα κάθισμα (θρόνο) στο κεφάλι της, καθιερώνοντας έτσι πλήρως την έννοια των καθιστών κολλεγίων ιερέων κατά τη διάρκεια των τακτικών συνεδριάσεών τους. Στην πραγματικότητα, όλα τα βάσανα και οι θρήνοι της Ίσιδας για τον βασανιστικό διαμελισμό του σώματος του Όσιρι από τον Σεθ (Όσιρις, Wser στα αρχαία αιγυπτιακά, σημαίνει «η ευημερία») βρίσκουν το λογοτεχνικό-μυθικό-κοσμολογικό-πνευματικό αντίστοιχό τους στο ασσυριακό-βαβυλωνιακό έπος «Η κάθοδος της Ιστάρ στον Κάτω Κόσμο».Αν επεκτάθηκα εν συντομία σε θέματα που σχετίζονται με τον Ασσυριακό Μονοθεϊσμό, τον Μεσσιανισμό, τον Μυστικισμό, τον Θείο Ιμπεριαλισμό και την Εσχατολογία, είναι επειδή ήθελα να σας δείξω ότι όλες αυτές οι θεματικές οντότητες αντιγράφηκαν σταδιακά και μεταφέρθηκαν μέσα στα λεγόμενα Βιβλικά πλαίσια. Μετά την ίδρυσή του (περίπου 1000 π.Χ.), κατά τη διάρκεια της σύντομης ύπαρξής του και μετά τη διαίρεσή του (περίπου 930 π.Χ.), το αρχαίο εβραϊκό βασίλειο (ή τα αρχαία εβραϊκά βασίλεια) έγιναν εξ ολοκλήρου ασσυριακά.
Για το λόγο αυτό η Ασσυρία παίζει τόσο σημαντικό ρόλο στην Παλαιά Διαθήκη, στα Ευαγγέλια και στο Κοράνι. Κάποιος θα έπρεπε να επεξεργαστεί μια σειρά βιβλίων για να παρουσιάσει δεόντως όλα τα ζητήματα που εμπλέκονται. Συνοψίζοντας, θα έλεγα ότι τα αρχαία εβραϊκά βασίλεια ήταν και λειτουργούσαν ως σύνεργα της μεσοποταμιακής παράδοσης του Μονοθεϊσμού.
VI. Ασσυριακός Μονοθεϊσμός εναντίον Βαβυλωνιακού Πολυθεϊσμού: η αντιπαλότητα που διαμόρφωσε την Παγκόσμια Ιστορία
Από τον Τουκουλτί Νινουρτά Α ́ (1244–1207 π.Χ.) μέχρι τον Σαργών της Ασσυρίας (722–7O5 π.Χ.) και τον Ασσουρμπανιπάλ (669–625 π.Χ.), οι μονοθεϊστές της Ασσυρίας δεν ήταν οι ίδιοι. Η πνευματική-πνευματική-ακαδημαϊκή-εκπαιδευτική-πολιτιστική ταυτότητα της Ασσυρίας παρουσιάζει αρκετά σκαμπανεβάσματα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Όλα αυτά οφείλονται στις πολύ διαφορετικές μορφές σύγκρουσης μεταξύ μονοθεϊστών και πολυθεϊστών. Η προηγούμενη περιγραφή μου για το θέμα ήταν σίγουρα σύντομη. Επομένως, παρακαλώ, μην το εκλάβετε ως παρουσίαση του μοναδικού και απόλυτου κανόνα και ορισμού! Σίγουρα παρουσίασα τον κανόνα, αλλά -όπως γνωρίζετε- κάθε κανόνας έχει τις εξαιρέσεις του. Υπήρχε πάντα ένα φιλο-Ασσυριακό κόμμα στη Βαβυλωνία και ένα φιλο-Βαβυλωνιακό κόμμα στην Ασσυρία. Οι μορφές σύγκρουσης ήταν διαφορετικές, αλλά δεν υπήρξε ποτέ πρόθεση να εξοντωθεί εντελώς ο ένας ο άλλος, επειδή η κοινή σημιτική ακκαδική καταγωγή τους και η κοινή πολιτιστική κληρονομιά των Σουμερίων ήταν βαθιά αισθητές καταστάσεις και συνθήκες ζωής. Έγιναν αρκετοί πόλεμοι μεταξύ Ασσυρίων και Βαβυλωνίων, και ήταν όλοι θρησκευτικοί, αλλά αυτή ήταν μόνο μια μορφή της σύγκρουσης.
Όπως είπα, η πόλωση μεταξύ μονοθεϊστών και πολυθεϊστών πήρε τη μορφή
α) αλλοίωση ιερών κειμένων, επών, ύμνων και νουθεσιών.
β) ποικίλη γραφή (ορθογραφία) ονομάτων, τα οποία στη συνέχεια ερμηνεύτηκαν διαφορετικά.
γ) επεξεργασία διαφορετικών εκδοχών μυθικών αφηγήσεων.
δ) εξατομίκευση-εξατομίκευση των θείων χαρακτηριστικών, όψεων και εκδηλώσεων.
ε) απόδοση διεστραμμένων χαρακτηριστικών, ταυτοτήτων και ιστοριών στις εξατομικευμένες πτυχές του θείου.
στ) σταδιακό σχηματισμό ανεξάρτητων, αρσενικών ή θηλυκών, «θεοτήτων» ανθρωπόμορφης εννοιολόγησης.
ζ) υποταγή διαφόρων «όψεων του θείου» (σύμφωνα με παλαιότερες πεποιθήσεις) στις κατασκευασμένες θεότητες η) ακραία ειδωλολατρία της πίστης και εξατομίκευση της λατρείας, η οποία στο εξής αποδιδόταν στα είδωλα και όχι στο Θείο.
i) μετατροπή των προηγούμενων εσχατολογικών αντιλήψεων, οι οποίες οφείλονταν όλες στην πνευματική δύναμη των μονοθεϊστών και στην ικανότητά τους να υπερβαίνουν εντελώς τον χρόνο, σε άθλια κηρυχθείσες σωτηριολογικές πλάνες σύμφωνα με τις οποίες οι πιστοί θα σώζονταν, αν πίστευαν τις αποτρόπαιες βωμολοχίες των διεστραμμένων πολυθεϊστών της Βαβυλώνας. και
ι) την αγενή διακήρυξη της έννοιας του Παποκαισαρισμού, για την υποταγή των αυτοκρατόρων στους ιερείς, που είναι πραγματικά το βδέλυγμα της ερήμωσης, διότι οι άνθρωποι μπορούν να οργανωθούν σε κοινωνίες κανονικά, φυσικά, αποτελεσματικά και θεϊκά μόνο κατά την έννοια του Καισαροπαπισμού.
Με άλλα λόγια, αντί να αντιληφθούν τον Θεό, οι βέβηλοι και βλάσφημοι πολυθεϊστές δημιούργησαν τους «θεούς».
Ήταν φυσιολογικό για τους μονοθεϊστές της Ασσυρίας να αντιτίθενται, να κατακρίνουν, να απειλούν, να καταριούνται και τελικά να εξοντώνουν τους πολυθεϊστές και τις κακές διαστρεβλώσεις, αλλοιώσεις και εκβαρβαρισμούς τους, που ισοδυναμούσαν με πλήρη απανθρωποποίηση. Ο Θεός είναι Ένας και ο Ίδιος παντού. Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του Ασούρ και του Ελοχίμ, όταν πρόκειται για μονοθεϊστές. Αλλά ο Ασούρ με πολυθεϊστικές ιδιότητες γίνεται αμέσως βδέλυγμα.
Αυτό που διαβάζετε ως έκφραση προφητικού θυμού εναντίον της Ασσυρίας είναι απλώς ο απόηχος της οργής που ένιωθαν οι Ασσύριοι μονοθεϊστές ενάντια στην προσπάθεια των πολυθεϊστών να καταλάβουν την Ασσυρία προκειμένου να εμποδίσουν τη θεϊκή αυτοκρατορία να εκτελέσει τον μοναδικό και παγκόσμιο ρόλο της στην Παγκόσμια Ιστορία.
Με περισσότερες από 100 αναφορές στο όνομα της Ασσυρίας στην Παλαιά Διαθήκη, καταλαβαίνετε ότι δεν μπορώ να γράψω εδώ ένα πλήρες σχόλιο του θέματος. Μια τέτοια προσπάθεια θα χρειαζόταν ένα μεγάλο βιβλίο. Είναι σημαντικό ωστόσο να σας πούμε εκ των προτέρων ότι κανένα μέρος στη Γη δεν είναι πιο ιερό από την Ασσυρία, καμία άλλη γη δεν είχε ποτέ μεγαλύτερη σημασία και κανένα άλλο έθνος δεν κατάφερε να είναι τόσο κρίσιμο και τόσο σπερματικό στην Παγκόσμια Ιστορία όσο οι Ασσύριοι — όσοι έζησαν στη Βόρεια Μεσοποταμία μέχρι το 640-630 π.Χ., έφυγαν εκείνη την εποχή (προκειμένου να εκπληρώσουν μια παλιά ασσυριακή προφητεία που περιγράφει λεπτομερώς τον διαχρονικό και παγκόσμιο ρόλο τους). Διασκορπισμένοι σε μακρινές περιοχές ανάμεσα σε διαφορετικά έθνη (χάνοντας έτσι την ταυτότητα, τη θρησκεία, τη γραφή και τη γλώσσα τους), έζησαν για 27 αιώνες χωρίς να θυμούνται το παρελθόν τους και αγνοούσαν εντελώς την προφητευμένη θεαματική επιστροφή τους στους έσχατους καιρούς κατά τη διάρκεια μιας επιχείρησης που ανέλαβε ο Απόλυτος Αυτοκράτορας.
Οι αληθινοί, ιστορικοί Ασσύριοι δεν πρέπει να συγχέονται με τους σημερινούς ψεύτικους Ασσύριους, οι οποίοι είναι απλώς Αραμαίοι που στοχοποιήθηκαν από τους Προτεστάντες ιεραποστόλους που τους διέφθειραν πρώτα, τους προσηλύτισαν στην ψευδοχριστιανική αίρεση και τελικά τους διέταξαν να αλλάξουν το εθνικό τους όνομα.
Όλες οι βιβλικές αναφορές στην Ασσυρία είτε έχουν αποκρυφτεί είτε παρερμηνευτεί από σύγχρονους μελετητές σε μια προσπάθεια να εκτρέψουν τον μέσο άνθρωπο από την κατανόηση των διαδοχικών διαστρεβλώσεων που πραγματοποιήθηκαν σκόπιμα στην Παγκόσμια Ιστορία, προκειμένου να την κάνουν να ταιριάζει στις κακές ανάγκες των μοχθηρών αντιανθρώπινων δυνάμεων που ανέβηκαν στην εξουσία πριν από 550 χρόνια και κατάφεραν να ελέγξουν σταδιακά τον κόσμο. Γι' αυτό λέγεται ότι η Ασσυρία απεικονίζεται ως όργανο κρίσης ή ως σύμβολο κακίας και καταπίεσης ή οτιδήποτε άλλο επιτρέπει ψευδείς ερμηνείες, οι οποίες ταιριάζουν στους ψεύτικους Εβραίους, τους ψεύτικους Χριστιανούς και τους ψεύτικους Μουσουλμάνους του σήμερα.
Όλες οι βιβλικές προφητικές αναφορές στην Ασσυρία παρουσιάζονται επομένως κατηγορηματικά σαν να μην έζησαν οι προφήτες σε μεταγενέστερες ιστορικές περιόδους (από τον 10ο έως τον 7ο αιώνα π.Χ.) και σαν να μην αντανακλούσαν διαφορετικές ιστορικές συνθήκες (τα διάφορα σκαμπανεβάσματα του ασσυριακού μονοθεϊσμού). Ωστόσο, εάν όλοι οι προφήτες και τα κείμενα που τους αποδίδονται χρονολογηθούν σωστά και όλες οι αναφορές τους στην Ασσυρία ερμηνευτούν σωστά, όλοι οι άνθρωποι θα καταλάβουν γιατί έχουν νόημα. Παρεμπιπτόντως, η Ασσυρία αναφέρεται επίσης στα Βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών, για να μην αναφέρουμε το Βιβλίο της Γένεσης (2:14· αυτό το εδάφιο κάνει τους Ασσύριους το πρώτο έθνος που αναφέρεται στη Βίβλο).
VII. Μεταφορά των κύριων θεμάτων του ασσυριακού μονοθεϊσμού και πολιτισμού στα βιβλικά κείμενα
Ωστόσο, τι άλλο είναι τα Βιβλία των Βασιλέων και τα Χρονικά, παρά μια μεταγενέστερη προσπάθεια να απεικονιστούν οι μικροί βασιλιάδες του Ισραήλ και του Ιούδα ως ακολουθώντας την ασσυριακή-βαβυλωνιακή και αιγυπτιακή παράδοση της αναγραφής των Αυτοκρατορικών Χρονικών στους τοίχους μεγαλοπρεπών παλατιών (στη Μεσοποταμία) και νεκρικών ναών (στην Αίγυπτο), εκτός από τη δημιουργία εξαιρετικών μνημείων (όπως οι Μονόλιθοι του Κουρκ, ο Μαύρος Οβελίσκος, η Στήλη του Ασουρνασιρπάλ Β', οι Πύλες Μπαλαουάτ κ.λπ.) και πολύ διακριτά αντικείμενα (όπως τα Πρίσματα και ο Κύλινδρος του Σαργών Β', οι εξάπλευροι Πρώτοι του Σενναχειρείμ, η Στήλη Ζιντσιρλί του Εσαρχαδδών, ο Κύλινδρος Ρασσάμ κ.λπ.);Οι βασιλικές επιγραφές του Τιγλάθ-φελασάρ Γ ́ (744–727 π.Χ.) και του Σαλμανασάρ Ε ́ (726–722 π.Χ.), βασιλέων της Ασσυρίας Οι βασιλικές επιγραφές του Εσαρχαδδών, βασιλιά της Ασσυρίας (680–669 π.Χ.)Οι βασιλικές επιγραφές του Ασσουρμπανιπάλ (668–631 π.Χ.), του Ασσούρ-ετέλ-ιλάνι (630–627 π.Χ.) και του Σιν-σάρα-ισκούν (626–612 π.Χ.), Βασιλέων της Ασσυρίας,Υπό το φως αυτής της τεκμηρίωσης, η οποία είναι αξιόπιστη ως σύγχρονη με όλους τους προαναφερθέντες Ασσύριους αυτοκράτορες, και εν όψει παρόμοιων, άφθονων ασσυριακών-βαβυλωνιακών στοιχείων, μπορούμε να ξεκινήσουμε τη μελέτη των βιβλικών κειμένων, τα οποία καταγράφηκαν τόσους αιώνες ή/και χιλιετίες αργότερα και με προφανή την ετοιμότητα των γραφέων να σφετεριστούν μια κληρονομιά που δεν ήταν ποτέ δική τους.
VIII. Ο Ασσούρ, ο Μόνος Θεός, μίλησε στον Ιωνά
Όσον αφορά τις αναφορές στην Ασσυρία στα βιβλία των προφητών, μπορούμε σίγουρα να βρούμε έννοιες, όπως αυτές που αναφέρετε στον Ναούμ, καθώς και στον Ωσηέ, τον Αμώς, τον Μιχαία και τον Ησαΐα. αλλά κάθε κειμενική βιβλική αναφορά στην Ασσυρία επισκιάζεται από ολόκληρο το Βιβλίο του Ιωνά, το οποίο ήταν σίγουρα πολύ πιο σημαντικό από την άποψη των μεταγενέστερων, αν λάβουμε υπόψη πρώτον, την ομιλία του Ιησού για τους Άνδρες της Νινευή και τον Ιωνά, και δεύτερον, ολόκληρο το κεφάλαιο (τη 10η Σούρα) που το Κοράνι καθιστά διαθέσιμο για τον Γιουνούς (Ιωνά), δηλαδή μια πρώιμη, μεκκανική αποκάλυψη.
Η όλη κατάσταση περιγράφεται με ενδεικτικό τρόπο. Ο Θεός μιλάει στον Ιωνά και τον διατάζει τα εξής: «Πήγαινε στη μεγάλη πόλη της Νινευή και κήρυξε εναντίον της, επειδή η κακία της ανέβηκε μπροστά μου» (Νέα Διεθνής Έκδοση-NIV· σημειώστε ότι απορρίπτω συστηματικά την εσφαλμένη Μετάφραση Βασιλέως Ιακώβου, επειδή είναι προϊόν πρωτίστως κακοήθειας). Αν συγκριθεί με το κείμενο των Εβδομήκοντα, υπάρχουν λίγα λάθη (ἀνάστηθι καὶ πορεύθητι εἰς Νινευὴ τὴν πόλιν τὴν μεγάλην καὶ κήρυξον ἐν αὐτῇ, ὅτι ἀνέβη ἡ κραυγὴ τῆς κακίας αὐτῆς πρός με.), κυρίως το «κηρύττω εναντίον του» (το σωστό είναι «κηρύττω εν αυτώ») και το «πονηρία» (το σωστό είναι «κακία» ή «κακία»).
Σχετικά με τον χώρο: https://en.wiktionary.org/wiki/ κακία
Παρ' όλα αυτά, είναι σαφές ότι ο Ελοχίμ/Γιαχβέ (όσο και ο ίδιος ο Ασσούρ) ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για την Ασσυρία, και πιο συγκεκριμένα για τη νεοασσυριακή πρωτεύουσά της, τη Νινευή. Είναι φαινομενικό ότι, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, οι Ασσύριοι είχαν παραστρατήσει. Ως κύριο περιεχόμενο της περιγραφής («κακία») μπορούν να θεωρηθούν τα ακόλουθα:
- απροθυμία να εκπληρώσουν τη θεϊκή αποστολή που είχαν οι Ασσύριοι (μια αποστολή που τεκμηριώνεται εκτενώς σε νεοασσυριακές πηγές),
- απόκλιση από τον σωστό δρόμο (εισαγωγή τρόπων και συμπεριφορών πολυθεϊστικών κοινωνιών),
- ανεκτικότητα προς πολυθεϊστικά κράτη (κυρίως το Ελάμ) και
- υλιστικές προσπάθειες σε χτυπητή αντίθεση με την πειθαρχημένη συμπεριφορά, τη στρατιωτική λιτότητα και τη λατρευτική αποχή που ταιριάζουν στις αληθινά πιστές, δηλαδή τις μονοθεϊστικές κοινωνίες.
Πολύ ενδεικτικά, όταν ο αυτοκράτορας της Ασσυρίας, οι ευγενείς και ο λαός μετανόησαν, επέστρεψαν στην προσωρινά χαμένη λιτότητα και αποχή τους. Αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα στο τρίτο κεφάλαιο (εδάφια 5 και 7): «Οι Νινευίτες πίστεψαν στον Θεό. Κηρύχθηκε νηστεία και όλοι, από τον μεγαλύτερο μέχρι τον μικρότερο, φόρεσαν σάκο» και «Με το διάταγμα του βασιλιά και των ευγενών του: Μην αφήνετε ανθρώπους ή ζώα, κοπάδια ή κοπάδια, να γευτούν τίποτα. μην τους αφήσετε να φάνε ή να πιουν».
Η πρόθεσή μου σε αυτό το σημείο δεν είναι να αναλύσω το Βιβλίο του Ιωνά υπό το φως των σωζόμενων σφηνοειδών ασσυριακών-βαβυλωνιακών πηγών, αλλά να πλαισιώσω τις αφηγήσεις του. Η περίοδος που ταιριάζει στην περιγραφή είναι η αρχή της βασιλείας του Σαργών Β ́ (Σαρουκίν της Ασσυρίας). Η σαφής διάκριση μεταξύ α) πλούσιων και αναίσθητων Ασσυρίων και β) αισθανόμενων και συνειδητών Ασσυρίων γίνεται (και αυτό μπορεί να παρατηρηθεί στις υπάρχουσες σφηνοειδείς πηγές) με την άνοδο της δυναστείας των Σαργονιδών (722–609 π.Χ.).
IX. Η Θεία Ασσυρία, η Παρεκκλίνουσα Ασσυρία, το Κήρυγμα του Ιωνά και ο Παγκόσμιος-Εσχατολογικός Ρόλος της Αυτοκρατορίας των Σαργονιδών
Αυτό που είχε συμβεί μπορεί να περιγραφεί εν συντομία ως εξής: μετά τη σταθερή περίοδο επέκτασης, η οποία χαρακτήρισε τη βασιλεία του Ασσουρνασιρπάλ Β ́ (884–859 π.Χ.) και του Σαλμανασάρ Γ ́ (859–824 π.Χ.), όταν οι Ασσύριοι λειτούργησαν ως ράβδος της οργής του Θεού (το 10ο κεφάλαιο του Ησαΐα απηχεί εκείνες τις μέρες), η Ασσυρία πέρασε μια περίοδο ματαιοδοξίας και εφησυχασμού που δεν είχε καμία σχέση με την παγκόσμια αποστολή των Ασσυρίων, όπως τεκμηριώνεται και από σφηνοειδείς πηγές.
Από τον Σαμσί Αντάντ Ε ́ (824–811 π.Χ.) μέχρι τον Σαλμανασάρ Ε ́ (727–722 π.Χ.), με την τιμητική εξαίρεση του Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ ́ (745–727 π.Χ.), η Ασσυρία πέρασε έναν αιώνα λήθαργου, αυτοϊκανοποίησης και αδράνειας. Ήταν σαν, μετά τη συγκλονιστική και άνευ προηγουμένου κατάκτηση της Βαβυλώνας από τον Σαμσί Αντάντ Ε ́ (μετά την περίφημη και εκπληκτική μάχη του Dur Papsukkal, το 814), να έπεσε μια κατάρα στην Ασσυρία και οι διάφοροι διάδοχοι του αυτοκράτορα να έχασαν την αίσθηση της αποστολής τους. Επομένως, δεν είναι χωρίς νόημα ότι ο Σαργών Β ́ προσποιήθηκε ότι ήταν γιος του Τιγλάθ-Πιλεσάρ Γ ́, καθώς ήθελε να βάλει τέλος στην ενοχλητική κατάσταση που ο Θεός κατήγγειλε σε πολλά ασσυριακά κείμενα της εποχής των Σαργονιδών και στην Εβραϊκή Βίβλο. Σχετικά με:
https://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Dur-Papsukkal
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Assyrian_kings
Οι τέσσερις κύριοι αυτοκράτορες των Σαργονιδών, ο Σαργών της Ασσυρίας (722–705 π.Χ.), ο Σενναχειρείμ (705–681 π.Χ.), ο Εσαρχαδδών (681–669 π.Χ.) και ο Ασσουρμπανιπάλ (669–625 π.Χ.) κάλυψαν την περίοδο ενός λαμπρού αιώνα περιφερειακής επέκτασης, αμετάκλητου μετασχηματισμού και παγκόσμιας απήχησης. Δεν είναι θέμα ποσοτικής αξιολόγησης αλλά ποιοτικού αντίκτυπου στην Παγκόσμια Ιστορία. Πολύ μικρή σημασία έχει το γεγονός ότι -για πρώτη φορά- όλα τα εδάφη από τη Δυτική Ανατολία μέχρι το κεντρικό ιρανικό οροπέδιο και από τα βουνά του Καυκάσου μέχρι τα νοτιότερα όρια της Αιγύπτου διοικούνταν από έναν μόνο ηγεμόνα.
Τα ακόλουθα κρίσιμα ιστορικά ορόσημα της εποχής των Σαργονιδών καθόρισαν το πεπρωμένο της ανθρωπότητας, εκπλήρωσαν αμετάκλητα όλες τις ασσυριακές εσχατολογικές προφητείες και παραμένουν μέχρι τώρα οι βασικές αιτίες της ιστορικής διαδικασίας και των πραγματικών προοπτικών της:
- 722–719 π.Χ.: η κατάκτηση της Σαμάρειας από τον Σαργών Β', η κατάργηση του Βασιλείου του Ισραήλ και η επανεγκατάσταση των Ισραηλιτών στα ΒΑ όρια της Ασσυρίας
- 719–705 π.Χ.: η αρχή της διασποράς των Ισραηλιτών εκτός της Ασσυριακής Αυτοκρατορίας
- 701 π.Χ.: η καταστροφή του βασιλείου του Ιούδα και η πολιορκία της Ιερουσαλήμ από τον Σενναχειρείμ
- 689 π.Χ.: η κατάκτηση της Βαβυλώνας από τον Σενναχειρείμ
- 648 π.Χ.: η κατάκτηση της Βαβυλώνας από τον Ασσουρμπανιπάλ
- 640 π.Χ.: η κατάκτηση και η ολοκληρωτική καταστροφή του Ελάμ από τον Ασσουρμπανιπάλ, η οποία περιγράφηκε ως η Εκπλήρωση του Χρόνου από τον Ασσύριο Αυτοκράτορα, όπως συνέβη (σύμφωνα με τα Χρονικά του Ασσουρμπανιπάλ) όχι λιγότερο από 1636 χρόνια μετά τον Κατακλυσμό. Αυτό συνέβαινε επειδή οι Ελαμίτες θεωρούνταν πάντα από τους Ασσύριους (και από τους Βαβυλώνιους μονοθεϊστές) ως το επίκεντρο του κακού, ως απάνθρωπα όντα και ως ο κύριος εχθρός της ανθρωπότητας. Ο στρατός των Ασσυρίων όχι μόνο διεξήγαγε μια τελική γενοκτονία εναντίον των Ελαμιτών, αλλά επίσης σκόρπισε αλάτι σε όλη την κατεστραμμένη περιοχή για να ακυρώσει αυτό που είχε γίνει σε αυτήν ως άνομη ζωή από τους εχθρούς τους.
- 640–630 π.Χ.: αναχώρηση του μεγαλύτερου μέρους του ασσυριακού πληθυσμού από την Ασσυρία, διασπορά σύμφωνα με τις γραμμές των Ισραηλιτών, που είχαν φύγει νωρίτερα, συγχώνευση μαζί τους και εξάπλωση όλων των μεταναστών σε όλη την Ανατολική και Κεντρική Ευρώπη με τα ονόματα Κιμμέριοι και Σκύθες.
- 625–609 π.Χ.: μετά την αποχώρηση του μεγαλύτερου μέρους του ασσυριακού πληθυσμού, η Ασσυρία ήταν μια τεράστια αυτοκρατορία με άδειο κέντρο. Οι εναπομείναντες φρουροί των κύριων πόλεων δεν θα στέκονταν για πολύ, γιατί δεν μπορούσαν να ανταγωνιστούν τη βαβυλωνιακή-μηδική συμμαχία.
Μετά τις τελευταίες μάχες, κανένας Ασσύριος δεν έμεινε ζωντανός στο σχεδόν ακατοίκητο κέντρο της αχανούς αυτοκρατορίας, και γι' αυτό το λόγο ήταν εύκολο να γίνει η διαίρεση των κατακτημένων εδαφών μεταξύ της Βαβυλώνας και των Εκβάτανων (της πρωτεύουσας της Μηδίας). Η ασσυριακή δεν γράφτηκε ποτέ ξανά, ενώ η βαβυλωνιακή γράφτηκε για περισσότερα από 600 χρόνια μετά την πτώση της Βαβυλώνας (539 π.Χ.) στον Κύρο.
X. Ο Ιωνάς, ο Ιησούς και η επιστροφή των Ασσυρίων στο τέλος του κόσμου
Το τέλος της Ασσυρίας ήταν προσωρινό. Στην πραγματικότητα, ήταν μια αναχώρηση, μια μακρά περίοδος απουσίας και μια θεαματική επιστροφή στη Δευτέρα Παρουσία, δηλαδή στη δεύτερη «Εκπλήρωση του Χρόνου», όταν ο μεγάλος Ασσύριος Αυτοκράτορας, σύμφωνα με τη δική του ομολογία που καταγράφεται στα Χρονικά του, θα επιστρέψει για να φέρει πίσω τον λαό του. Γι' αυτό το βιβλίο του Ιωνά τελειώνει με τη μόνιμα δεσμευτική δήλωση που είπε ο Θεός στον Ιωνά με τη μορφή ερώτησης:
- Και δεν θα έπρεπε να ανησυχώ για τη μεγάλη πόλη της Νινευή, στην οποία υπάρχουν περισσότεροι από εκατόν είκοσι χιλιάδες άνθρωποι που δεν κάνουν διάκριση μεταξύ του δεξιού και του αριστερού τους χεριού, καθώς και πολλά ζώα;
Το εσχατολογικό νόημα αυτής της πρότασης αποκαλύπτει τη φύση της Ουράνιας Νινευή, μετά το Τέλος του Χρόνου. Οι άνθρωποι, που θα επιβιώσουν και θα ζήσουν εκεί, δεν θα χωριστούν σε «δεξιούς» και «αριστερούς». Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό να επισημάνουμε εδώ ότι οι δύο όροι χρησιμοποιούνται με τις ηθικές και πνευματικές τους έννοιες.
Πολύ ουσιαστικά, η Ασσυρία και η Νινευή έχουν μεγάλη σημασία στο βιβλίο του Τωβία και του Τωβίτ, στο οποίο ο Αρχάγγελος Ραφαήλ αναφέρεται (12:11) στη μυστικιστική σημασία του Αρχαίου Αυτοκράτορα, ο οποίος θα επιστρέψει στο τέλος του Κόσμου: «καλό είναι να αποκρύπτουμε το μυστήριο του Βασιλιά, ενώ παράλληλα αποκαλύπτουμε με δόξα τα έργα του Θεού».
Σε σχέση με αυτό το θέμα, υπάρχει μια αξιοσημείωτη συνέχεια, η οποία υπερβαίνει όλες τις επόμενες θρησκείες, δηλαδή τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ. Όχι μόνο το «Σημείο του Ιωνά» θα είναι το πιο καθοριστικό σημείο όσον αφορά τη σωτηρία στους έσχατους καιρούς σύμφωνα με τα λόγια του Ιησού, αλλά και «οι άνδρες της Νινευή θα σηκωθούν στην κρίση μαζί με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσουν» (Ματθαίος 12:41). Ακριβώς η ίδια πρόταση μπορεί να βρεθεί στον Λουκά (11:32). Αυτός είναι ένας από τους πιο κρίσιμους εσχατολογικούς ορισμούς του Ιησού, και όπως βλέπετε, δεν υπάρχει επιστροφή των Εβραίων (που είναι ένα κωμικοτραγικό ψέμα απαραίτητο για τους Ιησουίτες και τους Ελευθεροτέκτονες περισσότερο από τους Σιωνιστές), αλλά για την επιστροφή των Ασσυρίων και των Ισραηλιτών, που ήταν επίσης Μεσοποτάμιοι, όπως είπα ήδη. Το θεαματικό γεγονός θα είναι απολύτως υπερβατικής φύσης και επομένως θα τερματίσει όλους τους κανόνες του παρόντος κόσμου.
Στο Κατά Ματθαίον 24:30-31, ο Ιησούς μιλάει πολύ καθαρά, αλλά η συστηματική παρερμηνεία των χριστιανικών ιερών κειμένων εμποδίζει τους ανθρώπους να κατανοήσουν σωστά το αληθινό νόημα και τον υπαινιγμό που έκανε ο Ιησούς: «Τότε θα φανεί το σημείο του Υιού του Ανθρώπου στον ουρανό. Και τότε όλες οι φυλές της γης θα θρηνήσουν όταν δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού, με δύναμη και μεγάλη δόξα. Και θα στείλει τους αγγέλους του με δυνατή σάλπιγγα, και θα συγκεντρώσουν τους εκλεκτούς του από τους τέσσερις ανέμους, από τη μια άκρη του ουρανού ως την άλλη».
Ο «Υιός του Ανθρώπου» είναι ο όρος που χρησιμοποίησε ο Ιησούς για τον Αρχαίο Βασιλιά. Το «σημάδι» του είναι ακριβώς η θεαματική επιστροφή, η οποία θα μοιάζει με «όπως η αστραπή που έρχεται από την ανατολή είναι ορατή ακόμη και στη δύση» σύμφωνα με τους όρους του ίδιου του Ιησού στο Κατά Ματθαίον 24:27. Οι «εκλεκτοί» δεν θα είναι οι Ασκενάζι Σιωνιστές που ήταν οι χρήσιμοι ηλίθιοι για τους κακούς Ιησουίτες και τους ύπουλους Ελευθεροτέκτονες, αλλά οι Ασσύριοι και οι Ισραηλίτες που επέστρεψαν.
Στο ίδιο ακριβώς μήκος κύματος, το Κοράνι (10ο κεφάλαιο, δηλαδή η Σούρα αλ Γιουνούς, στίχος 98) λέει: «Μακάρι να υπήρχε μια κοινωνία που πίστευε «πριν δει το μαρτύριο» και, ως εκ τούτου, επωφελήθηκε από την πίστη της, όπως οι άνθρωποι του Ιωνά. Όταν πίστεψαν, τους αφαιρέσαμε το μαρτύριο της ντροπής σε αυτόν τον κόσμο και τους επιτρέψαμε να απολαύσουν για λίγο».
XI. Ιησουίτες, Ελευθεροτέκτονες, Σιωνιστές και η Καθολική Ρώμη/Βαβυλώνα η Μεγάλη θα σαρωθούν σύντομα
Για να κλείσω αυτή τη μακροσκελή απάντηση, θα σχολιάσω εν συντομία ορισμένα από τα σημεία που θίξατε στην ερώτησή σας.
Ναι, πράγματι, ο Ναούμ αναφέρει την ακολασία και τη μαγεία ως στρατηγικές των Ασσυρίων βασιλιάδων, οι οποίοι είχαν παραστρατήσει και σκόπευαν να χρησιμοποιήσουν τα ίδια μέσα και τις ίδιες τεχνικές που ήταν γνωστό ότι ασκούσαν οι εχθροί τους. Αυτή είναι μια καταστροφική προσπάθεια. Είναι αδύνατο για έναν ηθικά υγιή, πνευματικά ενάρετο μονοθεϊστή να αντιταχθεί στην κακία των πολυθεϊστικών κρατών, κοινωνιών, ελίτ και ηγεμόνων με τα δικά του μέσα, μεθόδους και τακτικές. Τι καλύτερο παράδειγμα μπορεί κανείς να σας προσφέρει από τα σημερινά μουσουλμανικά κράτη, πολιτικούς, διοικήσεις και ελίτ;
Η βρώμικη στάση τους να έχουν σχέσεις με τη Δύση ισοδυναμεί με το να σκορπίζουν περιττώματα στα Κοράνια τους και να βεβηλώνουν τα τζαμιά τους. Τα κακά, ψευδο-μουσουλμανικά κράτη και οι σατανικές κυβερνήσεις τους πρέπει να εξοντωθούν τερατωδώς. Αν δεν λιντσαριστούν και δεν διαμελιστούν ζωντανοί, όλοι αυτοί οι βρωμεροί, αδαείς και κακοί πολιτικοί θα επιφέρουν την εξόντωση δύο δισεκατομμυρίων μουσουλμάνων. Αυτό που συμβαίνει στη Γάζα είναι η πρόβα τζενεράλε για την εξάλειψη του Ιράν, της Αιγύπτου, της Τουρκίας, του Πακιστάν και της Σαουδικής Αραβίας.
Είναι ακριβώς το ίδιο με τους παρανοϊκούς ψευδο-μουσουλμάνους, που έτυχε να είναι οι βρώμικοι ηγέτες της Χαμάς. Αυτοί -και όχι οι Ισραηλινοί- είναι οι μόνοι υπεύθυνοι για τη συνεχιζόμενη σφαγή της Γάζας. Οι ηλίθιοι γκάνγκστερ της Χαμάς ήθελαν να κάνουν ανόητη αντίσταση εναντίον του Ισραήλ από τις πολυτελείς βίλες τους στο καταραμένο Κατάρ. Αυτή η πολύ επαίσχυντη στάση είναι ακριβώς αυτό που ο Ναούμ ονόμασε «ακολασία». Η οργή του Θεού θα εξαλείψει όλες τις εγκληματικές, αδαείς και ηλίθιες ελίτ των σημερινών μουσουλμανικών κρατών για αυτόν ακριβώς τον λόγο.
Ναι, πράγματι, έχεις δίκιο. «Η δομή της κοινωνίας έχει αλλάξει ελάχιστα από τότε». Σωστά. Αν οι περισσότεροι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν αυτό το γεγονός, αυτό οφείλεται στη συστηματική παρερμηνεία της Καινής Διαθήκης και των εσχατολογικών σχολίων και αφηγήσεων του Ιησού. Όταν ο Ιησούς χρησιμοποιεί τον όρο «αυτή η γενιά», δεν εννοεί τους «ανθρώπους που έζησαν στην εποχή του», όπως διδάσκουν, προσποιούνται και ισχυρίζονται οι φαύλοι Ιησουίτες και οι πλανόδιοι καθηγητές των δυτικοευρωπαϊκών και βορειοαμερικανικών θεολογικών σεμιναρίων. Αυτό είναι ήδη εύκολο να γίνει κατανοητό χάρη στα λίγα αποσπάσματα που ανέφερα στην απάντησή μου. «Αυτή η γενιά» είναι ένας διαχρονικός όρος που χρησιμοποιείται για όλους τους ανθρώπους που μπορεί να έζησαν από τον Κατακλυσμό μέχρι το τέλος του χρόνου. Ακόμη περισσότερο, αφού «οι άνδρες της Νινευή θα σηκωθούν στην κρίση μαζί με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσουν»!
Τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό, έχετε επίσης δίκιο λέγοντας με νόημα ότι οι μυστικοπαθείς κοινωνίες «ασκούν μαγεία για να δυσφημίσουν και να καταστρέψουν τους λεγόμενους «ανεπιθύμητους» πολίτες». Αλλά αυτό συνέβαινε πάντα. Αυτή η ζωή είναι μια περίοδος εξετάσεων, η οποία προσφέρεται στον καθένα μας. Δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως «υλικά πρότυπα για την επιτυχία ενός ατόμου στη ζωή». Τα μόνα μέτρα είναι ηθικά. Όταν αποδίδουμε όπως αναμένεται, δεν έχουμε τίποτα άλλο να κάνουμε σε αυτή τη ζωή και επιστρέφουμε στο πνευματικό βασίλειο όπου ανήκουμε. Οι ηλίθιοι άνθρωποι, που αναζητούν υλικές επιτυχίες, στο τέλος καταναλώνονται από την αιώνια φωτιά. εκεί, στον πάτο της Κόλασης, οι άθλιες ψυχές τους συνειδητοποιούν ότι κανείς δεν μπορεί να δυσφημίσει ή να καταστρέψει ένα «ανεπιθύμητο» άτομο οποτεδήποτε, οπουδήποτε και υπό οποιεσδήποτε συνθήκες.
Έτσι, η παράλογη ιδέα ότι ένας άνθρωπος μπορεί δυνητικά να «στοχοποιήσει» έναν άλλο άνθρωπο δεν είναι παρά μια απατηλή ελπίδα λίγων ηλιόλουστων ωρών πριν έρθει η νύχτα και τότε ο ηλίθιος άνθρωπος, που επιχείρησε αυτό το κακό, αποκτά «μια τελειότερη εσωτερική όραση της αλήθειας της απελπισίας του».
Ευχαριστώ πολύ και με εκτίμηση,
Σαμσαντίν
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου