Σημείωση του συντάκτη :
Το κείμενο που ακολουθεί είναι το κείμενο του VS της διάλεξης New Right του Jonathan Bowden στο Λονδίνο στις 10 Δεκεμβρίου 2011. Θέλω να ευχαριστήσω τη Michèle Renouf για τη διάθεση της ηχογράφησης.
Η ζωή του Mishima ήταν αφιερωμένη στην επιστροφή του πνεύματος των σαμουράι και στην πίστη στο βιβλίοHagakureτου Yamamoto Jōchō, το οποίο είναι εν μέρει η βίβλος του 17ου αιώνα για την ηθική των σαμουράι,σύμφωνα με την οποία η ζωή μεταμορφώνεται με θάνατο, και την έννοια ενός πολεμιστή που είναι επίσης μια πνευματική και λογοτεχνική φιγούρα καθώς και ένας πνευματικός σταυροφόρος, Ένας ιερέας που σκοτώνει, είναι υψίστης σημασίας.
Ο ιαπωνικός πολιτισμός είναι διαφορετικός από σχεδόν όλους τους άλλους στη Γη και εξακολουθεί να είναι δύσκολο να κατανοηθεί και να γίνει αντιληπτός για πολλούς Δυτικούς. Ένα από τα πιο κραυγαλέα πράγματα σχετικά με την Ιαπωνία είναι ότι το υλικό που απαγορεύεται στη Δύση είναι ευρέως διαθέσιμο, ιδίως όσον αφορά την πορνογραφία, για την οποία υπάρχουν πολύ λίγοι περιορισμοί. Ακόμη και σε manga ή ιαπωνικά κόμικς, τα οποία είναι συχνά εκπληκτικά σκληροπυρηνικά και σκληροπυρηνικά με δυτικούς όρους.
Η Ιαπωνία είναι μια παράξενη κοινωνία, επειδή η διαλεκτική που κινείται μέσα της είναι αντιθετική και πολύ διαφοροποιημένη με εκείνη της Δύσης. Είναι πιθανή αλήθεια ότι οι άνθρωποι που αυτοπροσδιορίζονται στη δυτική παράδοση συχνά θαυμάζουν στοιχεία για την Ιαπωνία, ιδιαίτερα την αυτοκρατορική Ιαπωνία. Υπάρχει ένας βαθμός στον οποίο δεν υπάρχει τόσο μια συμμετρία όσο μια ουσιαστική ασυμμετρία με την οποία οι Ιάπωνες γίνονται αντιληπτοί ως ένας λαός που ήθελε να είναι ο εαυτός του με τον δικό του τρόπο.
Η ιαπωνική σκέψη επηρεάζεται από τις ιδέες του Κομφουκιανού, του Σιντοϊστικού, του Βουδισμού, του Ζεν Βουδισμού και του Ταοϊστικού και ένας συνδυασμός αυτών βρίσκεται ως η βάση του τι σημαίνει να είσαι Ιάπωνας. Μία από τις βασικές απόψεις είναι ότι η ζωή κυριαρχείται από τα πνεύματα των προγόνων και υπάρχει η έννοια της λατρείας των προγόνων, η οποία κάνει την οικογένεια και τη γραμμή της κληρονομιάς μιας οικογένειας εξαιρετικά σημαντική. Αυτά τα πνεύματα ονομάζονται κάμι και υπάρχει η ιδέα ότι μπορούν να επέμβουν στην πραγματική ζωή κάποιου. Αυτές είναι υπερφυσικές ιδέες, αλλά ένα από τα κόλπα του ιαπωνικού πολιτισμού, που μοιάζει πολύ με την αρχαία Ελλάδα από αυτή την άποψη, είναι ότι όλες οι απόψεις μπορούν να δεχτούν αυτές τις πεποιθήσεις επειδή υπάρχουν κοσμικές και αθεϊστικές ερμηνείες αυτών των συστημάτων πεποιθήσεων όπως υπάρχουν. τα θρησκευτικά. Όπως στην αρχαία Ελλάδα, μια γυναίκα μπορούσε να γονατίσει ή να ξαπλώσει μπροστά σε ένα άγαλμα ενός θεού, και όμως οι ορθολογιστές διανοούμενοι στον ίδιο πολιτισμό μπορούσαν να θεωρήσουν τις θεϊκές ιστορίες ως εντελώς μεταφορικές. Κι όμως θα γίνονταν όλοι δεκτοί ως Έλληνες. Και όλοι θα γίνονταν δεκτοί ως διαφορετικοί ορισμοί του τι σημαίνει να είσαι Έλληνας ή να είσαι μέλος μιας ελληνικής πόλης-κράτους. Ο Mishima, για παράδειγμα, είχε εμμονή με την Ελλάδα, ιδιαίτερα την αρχαία Ελλάδα, και ενσωμάτωσε αρκετές ελληνικές ωδές και ηθική στα βιβλία του.
Ο Mishima γεννήθηκε σε μια οικογένεια ανώτερης μεσαίας τάξης στο Τόκιο και τον χώρισε από τα άλλα αδέρφια του η γιαγιά του σε νεαρή ηλικία. Ένα αδύναμο και μάλλον θηλυκό παιδί που χώρισε από την παρέα των αγοριών με εντολή της γιαγιάς του που είχε εμμονή με τον θάνατο και είχε μια μάλλον νοσηρή προοπτική και η ίδια ήταν αρκετά στενά συνδεδεμένη με βασικά μέλη της ιαπωνικής αριστοκρατίας. Ο Mishima είχε μια παράξενη, μάλλον λυκόφωτη παιδική ηλικία μέχρι την ηλικία των 12 ετών, όταν πέθανε η γιαγιά του και ξανασυστήθηκε έντονα στην υπόλοιπη οικογένειά του.
Οι σύγχρονες και κάπως ψυχαναλυτικές ερμηνείες της μετέπειτα συμπεριφοράς του Mishima και η τελετουργική αυτοκτονία ως πολιτική χειρονομία στο τέλος της ζωής του επικεντρώνονται σε αυτά τα πρώτα χρόνια ως θεμέλια λίθους της λατρείας του ζωντανού θανάτου που επρόκειτο να διαιωνίσει η λατρεία του για τους σαμουράι.
Τώρα, ο Mishima άρχισε να γράφει όταν ήταν περίπου 12 ετών, πιθανώς όταν ήταν 6 ετών, και κυκλοφόρησε το πρώτο του μυθιστόρημα όταν ήταν μεταξύ 16 και 18 ετών, το οποίο δημοσιεύτηκε σε χαρτί με σιτηρέσια πολέμου. Το πρώτο βιβλίο ονομαζόταν Εξομολογήσεις μιας Μάσκας , αλλά υπήρχε ένα βιβλίο πριν από αυτό που έχει ξεχαστεί σε μεγάλο βαθμό σήμερα και που αφορά τη λατρεία της φύσης.
Ο Mishima έγραψε έναν μεγάλο αριθμό βιβλίων. Έγραψε έργα, τα οποία είναι μοντέρνα και κλασικά στην ιαπωνική παράδοση. Noh θέατρο, όπως λέγεται. Το θέατρο Kabuki είναι μια κλασική παράδοση στην Ιαπωνία. Υπάρχει επίσης ένα κουκλοθέατρο σε σχέση με τη δεύτερη πόλη εκτός από το Τόκιο, την Οσάκα και τις επαρχίες. Η παράδοση είναι έξω από το Τόκιο, η μαριονέτα χρησιμοποιείται αντί για το σώμα. Στο Τόκιο, το σώμα χρησιμοποιείται αντί για μαριονέτα. Έγραψε επίσης δύο σύγχρονα θεατρικά έργα. Ένα από τα οποία ονομαζόταν Μαντάμ ντε Σαντ , το οποίο αφορά τη πολύπαθη γυναίκα του μαρκήσιου de Sade στα πρώτα χρόνια της ζωής τους. Αυτός είναι ο Donatien Alphonse François de Sade, ο οποίος έζησε μεταξύ 1740 και 1814. Έγραψε επίσης ένα θεατρικό έργο με τίτλο Ο φίλος μου ο Χίτλερ , το οποίο είναι αρκετά αμφιλεγόμενο και δημοσιεύτηκε στα αγγλικά, νομίζω, το 1966.
Το πιο διάσημο έργο του, το οποίο θεωρείται ευρέως εκτός Ιαπωνίας, είναι μια τετραλογία στο τέλος της ζωής του που ονομάζεται Η Θάλασσα της Γονιμότητας και αφορά την αυξανόμενη ανούσια του ιαπωνικού πολιτισμού, όπως τον είδε, που κυριαρχείται από μια περίσσεια υλισμού που ήταν εξωγήινος. σε αυτό.
Η Ιαπωνία άρχισε να εκσυγχρονίζεται από αυτό που οι Δυτικοί θα αποκαλούσαν φεουδαρχικό τύπο ζωής ή πρότυπο ύπαρξης στη δεκαετία του 1860 και υπέστη έναν εξαιρετικό εκσυγχρονισμό. Τόσο πολύ που είναι η πρώτη υβριδοποιημένη, δυτικοποιημένη ανατολική κοινωνία ή ασιατική κοινωνία με δυτικό προσανατολισμό, που βλέπουμε με δυτικούς όρους. Λέω «βλέπεται με δυτικούς όρους», γιατί οι Δυτικοί μπορούν να δουν τα πράγματα μόνο με τους δικούς τους όρους. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να ξεφύγεις από τη δική σου κουλτούρα και να δεις μια άλλη κουλτούρα που είναι πολύ προηγμένη και τεχνοκρατικά ικανή, καθώς και μια τέχνη που εκτείνεται σε αιώνες, αν όχι χίλια χρόνια και πλέον, στο παρελθόν και όμως βασίζεται σε αξιώματα που θεμελιωδώς διαφορετικό από το δικό του.
Για να δώσουμε ένα παράδειγμα, υπάρχει ένα είδος βίαιου κόμικ, το manga όπως λέγεται στην Ιαπωνία, το οποίο είναι εξαιρετικά σαδιστικό και ερωτικό, και μία από αυτές τις εκδόσεις ονομάζεται Βιαστής , μάλλον σαν Spider-Man ή Superman, και έχει στόχο σε παρόμοιο κοινό. Η συχνότητα του βιασμού στην Ιαπωνία είναι εξαιρετικά μικρή σε σύγκριση με άλλες προηγμένες αξιοκρατικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες, επειδή η ιαπωνική άποψη είναι ότι εξωστρέφεις τις επικίνδυνες φαντασιώσεις οριοθετώντας την ύπαρξή τους αντί να τις καταπιέζεις. Η ιδέα είναι ότι η ζωή είναι τόσο τακτοποιημένη και δομημένη σύμφωνα με τον κοινωνικό οργανισμό της Ιαπωνίας με βάση τα κομφουκιανικά ιδανικά που πρέπει να αφήσεις λίγο ατμό από τη χύτρα ταχύτητας τελικά και ένας από τους τρόπους για να γίνει αυτό είναι με υλικό που θα θεωρείται ως υπαινικτικό, εξτρεμιστικό, κατά της οικογένειας ή άκρως επικίνδυνο με δυτικούς όρους. Έτσι, έχετε μια κουλτούρα ακραίου περιορισμού και την πιθανότητα ριζοσπαστικής βίας να συνυπάρχει στην ίδια συνέχεια, επειδή η πολλή ιαπωνική ηθική και η υπερ-άφθονη ηθική, η μετα-ηθική μιας κοινωνίας αφορά τη συγκράτηση των αντιθέσεων σε μια δυναμική κατάσταση δύναμης.
Μεγάλο μέρος του δυτικού κόσμου αντιλήφθηκε την αυξανόμενη μαχητικότητα του ιαπωνικού αυτοκρατορικού έθνους-κράτους στις αρχές του 20ου αιώνα και γύρω στις αρχές του 20ου αιώνα, όταν η Ιαπωνία πολέμησε τον πρώτο επιτυχημένο πόλεμο ενάντια σε μια ευρωπαϊκή ή μια δυτική κοινωνία, όταν ουσιαστικά νίκησαν τη Ρωσική Αυτοκρατορία. Αυτό συνέβη στον Ρωσο-Ιαπωνικό Πόλεμο, ο οποίος οδήγησε στο σενάριο μιας ευρωπαϊκής δύναμης (η Ρωσία θα θεωρούνταν μεγαλύτερη ευρωπαϊκή δύναμη υπό αυτές τις συνθήκες, η ξηρά της να εκτείνεται στην Ασία) ηττημένη από έναν μη-τυχαίο αντίπαλο. Αυτή ήταν η πρώτη ένδειξη της σύγχρονης ανδρείας της Ιαπωνίας ότι ήταν έτοιμη να αντιμετωπίσει τις μεγάλες δυτικές κοινωνίες στον αγώνα για την παγκόσμια ηγεμονία.
Τα δόγματα που κυβέρνησαν την Ιαπωνία είναι ουσιαστικά εκείνα της αυτοκρατορικής μοναρχίας, αλλά αυτό ήταν πάντα αλλοιωμένο από την ιδέα του σογκούν ή του σογκουνάτου, όπου ουσιαστικά μιλιταριστές φεουδάρχες που αντιπροσώπευαν φυλές σαμουράι από διάφορα μέρη της Ιαπωνίας ασκούσαν τον αυτοκρατορικό συμβουλευτικό ρόλο κάτω από μια μοναρχική επικάλυψη. Ο μονάρχης θεωρούνταν διορισμένος από τον Θεό και θεωρούνταν θεϊκός. Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι για τους περισσότερους Ιάπωνες μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα μετά την ήττα, η θεότητα του αυτοκράτορα ήταν ιερή και δεν ήταν διαπραγματεύσιμη και δεν ήταν αντικείμενο συζήτησης.
Στους ακροδεξιούς κύκλους στην Ιαπωνία, ένας από τους πολλούς λόγους για τους οποίους ο Mishima είναι μια αμφιλεγόμενη προσωπικότητα επειδή επέκρινε τον αυτοκράτορα Hirohito στο τέλος του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, ενώ στην πραγματικότητα δεν παραιτήθηκε και δεν συμφώνησε με τις αμερικανικές προτάσεις για ριζική αλλαγή του ιαπωνικού. συντάγματος.
Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς έναν άνθρωπο που λατρεύεται ως θεός με δυτικούς όρους. Οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες λατρεύονταν ως θεοί, αλλά μόνο εκτός Ιταλίας και μόνο συχνά στα πιο καθυστερημένα και απομακρυσμένα μέρη της αυτοκρατορίας. Ακόμη και οι ολοκληρωτικοί ηγέτες των δυτικών εθνών του 20ου αιώνα που ανέπτυξαν γύρω τους μια άνιμα ή αύρα που θα μπορούσαμε να πούμε ότι ήταν πνευματιστικού τύπου, δεν λατρεύτηκαν ποτέ ως θεοί με την τυπική έννοια.
Η αποθεοποίηση της ηγεσίας της Ιαπωνίας στη μεταπολεμική περίοδο ήταν μέρος της αμερικανικής αναδιατύπωσης της Ιαπωνίας, ώστε να μην αποτελεί ποτέ ξανά απειλή. Η Ιαπωνία έχει έναν από τους μεγαλύτερους μόνιμους στρατούς ανάλογα με τον πληθυσμό της στον κόσμο, και το μόνο που κάνει είναι να προστατεύει την επικράτεια της Ιαπωνίας και να ατμού γύρω από τα διάφορα νησιά που αποτελούν αυτή τη στεριά. Υπάρχει ένας βαθμός στον οποίο η Ιαπωνική Δύναμη Αυτοάμυνας, όπως λέγεται, δεν επεμβαίνει ποτέ στον υπόλοιπο κόσμο, και θα παρατηρήσετε ότι, εκτός από τις επιταγές του ΟΗΕ, η Αμερική δεν μπόρεσε να πείσει την Ιαπωνία στις διάφορες αποδράσεις και μορφές του τυχοδιωκτισμού που χαρακτήρισαν τόσο τον Ψυχρό Πόλεμο όσο και τα αμέσως τελευταία 20 χρόνια μετά την αποσταθεροποίηση της Σοβιετικής Ένωσης και την εμφάνιση της Ρωσικής Ομοσπονδίας στο αντί. Η Ιαπωνία δεν παίζει κανέναν ρόλο ακόμη και στον πόλεμο του Βιετνάμ. Οι Αμερικανοί θα ήθελαν η Ιαπωνία να είχε πολεμήσει στον πόλεμο του Βιετνάμ, λόγω της στενής γειτνίασης, αλλά αρνήθηκαν να το κάνουν.
Υπάρχει μια ισχυρή κουλτούρα πολιτικού ειρηνισμού στην Ιαπωνία που έχει τις ρίζες της στη μηδενιστική απόγνωση και την εξάτμιση των ατομικών όπλων που χρησιμοποιήσαμε. Υπάρχει ακόμη και μια μορφή ρεβιζιονισμού στην Ιαπωνία που εν μέρει προκλήθηκε από το κράτος και η οποία δεν είναι συμβατή με άλλες μορφές ιστορικού ρεβιζιονισμού αλλού στον κόσμο. Αυτή είναι η ιδέα ότι ορισμένες επίσημες πηγές και κανάλια και τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης στην Ιαπωνία υποβαθμίζουν το πραγματικό είδος των άγριων και φρικτών γεγονότων της χρήσης ατομικών όπλων, επειδή δεν θέλουν να επιστήσουν την προσοχή στον πόλεμο του αφανισμού και της αυτοκρατορικής κυριαρχίας και της επιθυμία να δημιουργηθεί μια τεράστια κοινωνικοοικονομική αυτοκρατορία κοντά στην Ασία, στην οποία συμμετείχε η Ιαπωνία. Αυτό σημαίνει ότι τα θύματα των βομβαρδισμών, και υπήρξαν τεράστια Ο αριθμός των επιζώντων και στις δύο πόλεις, κατηγορεί τη δική τους κυβέρνηση για τη διαιώνιση του πολέμου κατά των Ηνωμένων Πολιτειών και των δυτικών συμμάχων τους και σε συμμαχία με τη ναζιστική Γερμανία και τη φασιστική Ιταλία. Αυτή είναι μια δυτική ιδεολογία που έχει αρπάξει τα θύματα των ατομικών απεργιών και χρησιμοποιείται συχνά πολύ δυναμικά στην Ιαπωνία. Λοιπόν, έχετε αυτή την παράδοξη ιδέα ότι ο ρεβιζιονισμός είναι η κρατική υποβάθμιση της Χιροσίμα και του Ναγκασάκι έτσι ώστε να νικήσει τον νεοειρηνισμό ενός κυρίως βουδιστικού κινήματος που επιδιώκει να θεωρήσει την ιαπωνική κυβέρνηση ως συνυπεύθυνη για τη χρήση των ατομικών όπλων όταν Στην πραγματικότητα, σε όλη τη λογική, οι Αμερικανοί χρησιμοποίησαν τα ατομικά όπλα. Αυτό είναι μέρος μιας συσκευής που χρησιμοποιείται στην Ιαπωνία για τη ρύθμιση και τον μετριασμό του αντιαμερικανισμού, ο οποίος εξακολουθεί να είναι μια λανθάνουσα και ισχυρή δύναμη στην ιαπωνική κοινωνία, δεδομένης της αναδιατύπωσης του συντάγματος και της δημιουργίας μιας νέας αστικής Ιαπωνίας μετά τον πόλεμο.
Βασικά, η Ιαπωνία άλλαξε με την έλευση του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και τα πυρηνικά της επακόλουθα πολύ περισσότερο από ό,τι ήταν η Γερμανία κατά την περίοδο της διαδοχής του Αντενάουερ μεταξύ 1945 και 1948. Η Δυτική Γερμανία χτίστηκε σε μεγάλο βαθμό στη βάση, κάπως υποτυπωδώς, της Γερμανίας της Βαϊμάρης , που θα μπορούσαμε να πούμε ότι είναι ο φυσικός του πρόδρομος. Υπάρχει επίσης ένας βαθμός στον οποίο οι κανόνες της Δυτικής Γερμανίας και η κυριαρχία της από τη δομή εξουσίας των Χριστιανοδημοκρατών και των Σοσιαλδημοκρατών που εναλλάσσονται με περιοδικές εκλογές και ένα ομοσπονδιακό σύστημα που βασιζόταν αρχικά στη Βόννη πριν από την επανένωση ήταν τέτοιοι που διακλαδώθηκαν με πολλά από τα κρατίδια γύρω από τη Γερμανία στην Ευρώπη. Η Ιαπωνία έπρεπε να χαράξει μια εντελώς νέα πορεία μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Θα παρατηρήσετε ότι η Ιαπωνία κυριαρχείται ή ήταν μέχρι πρόσφατα από ένα πολιτικό κόμμα. Παρά τις πολυάριθμες εκλογές, παρά τις πολυάριθμες προσπάθειες εισαγωγής του δυτικού μοντέλου στην Ιαπωνία, η δικομματική δημοκρατία δεν έχει ποτέ πραγματικά απογειωθεί.
Ένα κόμμα, που ονομάστηκε κάπως χωρίς νόημα Φιλελεύθερο Δημοκρατικό Κόμμα για να κατευνάσει αμερικανικά νεοϊμπεριαλικά γούστα, κυριαρχεί στη χώρα μετά τις πυρηνικές εκρήξεις και την αποθεοποίηση του αυτοκράτορα και τη συνθηκολόγηση των ενόπλων δυνάμεων, οι περισσότερες από τις οποίες δεν να αυτοκτονήσουν τελετουργικά στην περίπτωση της ήττας της Ιαπωνίας επειδή ο αυτοκράτορας τους διέταξε να παραιτηθούν.
Ο Mishima αντιπροσωπεύει την κουλτούρα του αυτοκρατορικού σώματος αξιωματικών που πολέμησαν στον πόλεμο στη θέση των αυτοκρατορικών Ιάπωνων πρώτα ενάντια στην Κίνα και μετά ενάντια στις δυτικές δυνάμεις. Είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε ότι η Ιαπωνία αρχικά σκέφτηκε να επιτεθεί στη Σοβιετική Ένωση – τη Ρωσία κατά μία έννοια – και όχι στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο ότι η Ιαπωνία πολέμησε επιτυχώς εναντίον της Ρωσίας στις αρχές του 20ου αιώνα, αλλά είναι επίσης επειδή ένα σημαντικά δεξιό τμήμα του σώματος αξιωματικών που εδρεύει στους σαμουράι ήθελε να επιτεθεί στο κάτω μέρος της Σοβιετικής Ένωσης. Μην ξεχνάτε, έχουμε μια κατάσταση στη δεκαετία του 1930 όπου μεγάλα τμήματα της Κίνας καταλαμβάνονται από την Ιαπωνία, ιδιαίτερα η βιομηχανική περιοχή της Μαντζουρίας. Υπήρχε επίσης, με δυτικούς και ουμανιστικούς όρους, ακραία ληστεία και αγριότητα και αυτό που ονομάζεται θηριωδία σε εκείνες τις περιοχές που διέπραξαν τα ιαπωνικά στρατεύματα.
Αν η Ιαπωνία είχε εισβάλει στο μαλακό κάτω μέρος της Σοβιετικής Ένωσης και είχε ανέβει στις ασιατικές δημοκρατίες της τότε Σοβιετικής Ένωσης την εποχή της μέγιστης έντασης στη Σοβιετική Ένωση και κατά τη διάρκεια μιας περιόδου όπου η Σοβιετική Ένωση δέχτηκε ακραία επίθεση στο σημείο κοντά ήττα από τις δυνάμεις της ναζιστικής Γερμανίας, η Σοβιετική Ένωση θα μπορούσε ενδεχομένως να ηττηθεί και να καταστραφεί, και ολόκληρη η ιστορία του κόσμου θα ήταν διαφορετική. Πράγματι, το 1934 ή το 1936 σημειώθηκε άνοδος 4.000 αξιωματικών, οι οποίοι ήταν όλοι διαπιστευμένοι σαμουράι, οι οποίοι κατέλαβαν το Τόκιο και απαίτησαν από το αυτοκρατορικό γενικό επιτελείο να προσανατολίσει την επίδοξη επιθετική προσπάθεια της Ιαπωνίας εναντίον της Σοβιετικής Ένωσης τόσο για πατριωτικές, γεωπολιτικές όσο και ιστορικούς λόγους. Επίσης επειδή ο κομμουνισμός θεωρούνταν μεγάλη απειλή για το ιμπεριαλιστικό και δυναστικό σύστημα που κυβέρνησε στην Ιαπωνία.
Οι σαμουράι είναι ένας τύπος στρατιωτικής ελίτ που έχει υπάρξει σε άλλους πολιτισμούς στον κόσμο, αλλά σπάνια έχει συγκεκριμενοποιηθεί στο βαθμό που έλαβε χώρα στην Ιαπωνία. Κατά καιρούς στην ιαπωνική ιστορία το 10% του πληθυσμού ήταν διαπιστευμένοι σαμουράι, συμπεριλαμβανομένων των γυναικών που παντρεύτηκαν σε φυλές σαμουράι. Οι σαμουράι προορίζονταν να είναι μορφωμένοι πολεμιστές που ήταν εμποτισμένοι με τη βουδιστική παράδοση, που ήταν κατά κάποιο τρόπο με δυτικούς όρους μια ήπια ειρηνιστική παράδοση, αλλά η σκληρή άκρη της παράδοσης είναι οι πολεμικές τέχνες που μαθαίνουν οι σαμουράι στην αρχική τους εκπαίδευση.
Οι σαμουράι είναι διαπιστευμένοι, εκτός και αν είναι ανεξάρτητοι από όλους τους άρχοντες, σε έναν άρχοντα ή σε έναν φεουδάρχη βαρόνο με δυτικούς όρους, και σχημάτισαν φατρίες ή ενδοεθνικούς θύλακες ή μορφές ταυτότητας που ταυτίζονταν με συγκεκριμένους φεουδάρχες έναντι άλλων. Στη συνέχεια χτίστηκες σε ένα σογκουνάτο όπου ένας αυτοκρατορικός ηγέτης και η σύζυγός του ή οι γυναίκες του, επειδή οι περισσότεροι γάμοι στο ανώτερο άκρο της ιαπωνικής κοινωνίας κανονίζονταν. . . Είχατε σχέσεις με συζύγους, είχατε πιθανές σχέσεις με γκέισες των οποίων υπήρχαν διαφορετικοί τύποι, και είχατε τη δυνατότητα πολλαπλών συζύγων και πολλαπλών οικογενειών για μερικούς άνδρες της ιαπωνικής άρχουσας τάξης και της ανώτερης τάξης.
Ένα σημαντικό πράγμα που πρέπει να θυμάστε για την Ιαπωνία είναι ότι η Ιαπωνία είναι η κοινωνία που απέρριψε τον Χριστιανισμό στο παρελθόν και με ακραίο τρόπο. Υπάρχει ένας βαθμός στον οποίο λίγες κοινωνίες στη Γη έχουν αρχίσει εν μέρει να προσηλυτισθούν στον Χριστιανισμό και στη συνέχεια τον ανέτρεψαν και τον αναιρούσαν, περιλαμβάνοντας τη σφαγή πολλών Χριστιανών και Χριστιανών ιεραποστόλων. Εκτεθειμένη στην Πορτογαλική και την Ισπανική Αυτοκρατορία, η Ιαπωνία δίστασε σχετικά με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και ολόκληρες φυλές σαμουράι σε διάφορα μέρη της Ιαπωνίας προσηλυτίστηκαν στη χριστιανική πίστη. Αυτό αναιρέθηκε αργότερα από μεταγενέστερους σογκουνάτες που επέστρεψαν στον Σιντοϊσμό ή στον έμφυτο ιαπωνικό παγανισμό.
Αυτό το σύστημα πίστης πιστεύει ότι οι Ιάπωνες επιλέγονται μοναδικά στη Γη και είναι τα παιδιά του ήλιου και αντιπροσωπεύονται κυβερνητικά και θεσμικά και μεταφυσικά από έναν ζωντανό θεό ήλιο που είναι ο αυτοκράτορας τους.
Το καθήκον του σαμουράι είναι να σκοτώνει με αγάπη και κατανόηση και σε συμφωνία με απόλυτη ηρεμία με ημιθρησκευτικό τρόπο για λογαριασμό αυτού του θεϊκού αυτάρχη ή ηγέτη, ακόμα κι αν η θέλησή του ερμηνεύεται από μια φιγούρα του Μπισμούρκ, όπως ένα σογκούν. Και πάλι, προσπαθεί κανείς οι δυτικές μεταφορές να κατανοήσουν στοιχεία της ιαπωνικής νοοτροπίας, γιατί είναι σπάνιο να υπάρχει αυτή η διατύπωση στη δυτική κουλτούρα.
Ομοιώματα των σαμουράι στη δυτική παράδοση θα μπορούσαμε να πούμε ότι ήταν οι Ναΐτες και οι Ιωαννίτες κατά τους Μεσαίωνα ή ελίτ χριστιανοί πολεμιστές που ανατράφηκαν σε ένα πατριαρχικό πρότυπο ασκητικής αρρενωπότητας, εκείνοι που πιστεύουν ιδεολογικά στις σταυροφορίες κατά του Ισλάμ, για παράδειγμα, εξ ονόματος της. και πραγματικά φαινόταν να πιστεύουν σε αυτούς τη στιγμή που ομολογούσαν αυτές τις απόψεις. Πιθανόν δεν υπάρχουν ελίτ σε όλους τους στρατιώτες, όπως η πραιτωριανή ελίτ στις ρωμαϊκές λεγεώνες, το σπαρτιατικό θάρρος και το σύστημα χερσαίων μαχών, απόρροια της αθηναϊκής ναυτικής ανδρείας που παρείχε την ισορροπία στον ελληνικό στρατιωτικό πόλεμο που τους επέτρεψε να αντισταθούν στην περσική εισβολή και αλλού. Αλλά η καλλιέργεια ενός ιερατείου που είναι επίσης μια φωνική μηχανή, όπως ήταν οι σαμουράι, είναι δύσκολο να κατανοηθεί με δυτικούς όρους.
Στο Χαγκακούρε , ο σαμουράι δεν πρέπει ποτέ να δείχνει αδυναμία ακόμη και σε σημείο αδυναμίας και ποτέ να μην μιλάει με τέτοιο τρόπο που να υπονομεύει την αίσθηση του εαυτού του ή την πίστη του στον άρχοντα και τον κύριό του. Οι Σαμουράι θα πρέπει να αγωνίζονται για αυτόν τον περίεργο συνδυασμό φανατισμού, ατσαλιότητας, καθαρότητας σκέψης και γαλήνης ιδιοσυγκρασίας. Ο σαμουράι δεν πρέπει να αισθάνεται ενοχή για τη δολοφονία, αλλά η άλλη πλευρά αυτού είναι ότι ο σαμουράι είναι πάντα έτοιμος να αυτοκτονήσει σε σχέση με ένα σύστημα τιμής.
Στο ιαπωνικό παραδοσιακό σύστημα πεποιθήσεων, η αυτοκτονία είναι ηθικά αξιόλογη, κάτι που το δυτικό μυαλό δυσκολεύεται να κατανοήσει. Αυτό συμβαίνει επειδή ο Σιντοϊσμός κηρύττει την έννοια της άμεσης μετενσάρκωσης ως γεγονός και όχι απλώς ως ιδέα που μπορεί να υποτεθεί πνευματικά. Στη ρητορική και το δίκαιο των σαμουράι, και αυτές οι ιδέες έχουν τη ισχύ του νόμου για αυτήν την προϋπάρχουσα στρατιωτική ελίτ εντός της Ιαπωνίας, αν σκοτωνόσουν ή αν αυτοκτονούσες τελετουργικά, ξαναγεννιόσασταν αμέσως στη μήτρα μιας μητέρας 40 μέρες αργότερα ως νέος άνθρωπος . Αυτό σήμαινε ότι στην αντίληψή τους για την αυτοκτονία δεν ήταν το τέλος. Οι περισσότερες από τις μεγαλύτερες και πιο ένδοξες μορφές της ιαπωνικής κουλτούρας έχουν αυτοκτονήσει και έχουν επαινεθεί γι' αυτό τόσο στην εποχή τους όσο και στη συνέχεια. Όλοι οι αυτοκτονίες πρέπει να γράψουν ένα ποίημα πριν πεθάνουν, το οποίο ονομάζεται ποίημα θανάτου και έχει συχνά τη μορφή χαϊκού, αυτού του μινιμαλιστικού, συμπυκνωμένου τύπου ποίησης που συχνά ασχολείται με θέματα ευγένειας και συγχώρεσης πριν από την απόλυτη μορφή του θανάτου.
Ο Mishima πίστευε ότι αυτό ήταν και θα μπορούσε να είναι η Ιαπωνία και πίστευε ότι το πνεύμα των σαμουράι, τόσο των ανδρών όσο και των γυναικών, κυμαινόταν στην Ιαπωνία και θα έπρεπε να επανέλθει σε μια περίοδο όπου είχε χαλαρώσει σε ένα σημείο ημι- λήθης στα τέλη της δεκαετίας του 1940, του 1950, του 1960 και μέχρι το δικό τουseppukuτο 1970, όταν τελείωσε τη ζωή του στις 25 Νοεμβρίου 1970 σε έναν τρόπο που προκάλεσε κατάπληξη.
Δεν υπάρχει παράλληλος στη Δύση για κάτι τέτοιο. Αν θέλετε, ο πιο εξέχων μεταπολεμικός Βρετανός δυτικός μυθιστοριογράφος είναι κάποιος που ονομάζεται William Golding που έγραψετον Άρχοντα των μυγών. Είναι σαν ο Γουίλιαμ Γκόλντινγκ να αυτοκτονεί στα σκαλιά της Ντάουνινγκ Στριτ αφού απαίτησε αλλαγή πορείας από έναν μεταπολεμικό Βρετανό πρωθυπουργό που προέρχεται είτε από την παράδοση των Εργατικών είτε από τους Συντηρητικούς είτε επίσης πέρασε ολόκληρη τη ζωή του για να είναι σωματικά ικανός σε ένα σημείο στρατιωτικής τελειότητας. αντί να είναι ένα είδος πλαδαρού αισθητικού του Guardian . που ουσιαστικά ήταν.
Θυμίζει επίσης έναν άνθρωπο που είχε τον δικό του ιδιωτικό στρατό, τον οποίο ο Mishima ανέπτυξε για δική του χρήση. Αυτή ήταν μια κοινωνία που ονομαζόταν Shield Society και αποτελούνταν από στρατιωτικούς εκπαιδευόμενους και κληρωτούς περίπου 100 στον αριθμό που λειτουργούσαν ως οιονεί παραστρατιωτική δύναμη από τον Mishima και τους επιτράπηκε να εκπαιδευτούν σε ιαπωνικά στρατόπεδα μετά το 1966. Η τελετουργική αυτοκτονία του Mishima έλαβε χώρα 1970.
Η φιλελεύθερη δυτική ερμηνεία της ζωής του Μισίμα είναι μια αποτυχημένη προσπάθεια επιστροφής στις παλιές αλήθειες των σαμουράι, η οποία παραμένει ταυτόχρονη με τη λογοτεχνική παραγωγή που τιμάται ιδιαίτερα στη Δύση και έξω από την Ιαπωνία. Οι δυτικοί αλλά και οι Ανατολικοί πρόβαλαν τον Mishima για τρεις αναφορές για το βραβείο Νόμπελ στη μεταπολεμική περίοδο, ωστόσο δεν κέρδισε ποτέ, εν μέρει επειδή ένας άλλος Ιάπωνας συγγραφέας που ήταν πολύ ο λογοτεχνικός του χορηγός κέρδισε το βραβείο το 1968, και ο ιαπωνικός πολιτισμός είναι τόσο δύσκολο να Καταλαβαίνετε από πολλές κυρίαρχες δυτικές προοπτικές ότι θεωρήθηκε ότι σε εκείνη την εποχή των γενεών άλλος Ιάπωνας δεν θα κέρδιζε το βραβείο αφού είχε υιοθετηθεί σε έναν από τους δικούς τους αριθμούς. Έτσι, ο Mishima συνειδητοποίησε σταδιακά το γεγονός ότι θα έπρεπε να το περιμένει. Πιστεύεται ευρέως ότι άξιζε το βραβείο όπως έχουν κάνει πολλοί άλλοι μεγάλοι συγγραφείς στον δυτικό κόσμο, αλλά δεν το έχουν λάβει.
Η λογοτεχνική παραγωγή του Mishima χωρίζεται σε δύο μισά, το ένα εκ των οποίων πραγματεύεται, αν θέλετε, αρκετά παρακμιακά θέματα από ορισμένες απόψεις. Ο Mishima έλκεται στα άκρα και στο Εξομολογήσεις μιας μάσκας παρασύρεται στα άκρα του αυτοακρωτηριασμού και της θυσίας του εαυτού του και της χρήσης μάσκας ως μέρος της κοινωνικής ταυτότητας. Η έννοια της μάσκας είναι βασική σε σχέση με αυτό που σημαίνει να είσαι Ιάπωνας. Τόσο φοβισμένοι είναι οι Ιάπωνες από την προσβολή που θα οδηγήσει σε ακραία βία μεταξύ ατόμων ή/και μεταξύ ομάδων, που θεσμοθετείται μια κουλτούρα εξαιρετικά τυπικής ευγένειας, σύμφωνα με την οποία κανείς δεν θέλει να χάσει το πρόσωπό του σε σχέση με έναν αντίπαλο, ένα μέλος της οικογένειας, έναν ανταγωνιστή ή κάποιον με τον οποίο συνδέονται στην επιχειρηματική, εμπορική ή κρατική πρακτική. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την πίστη μετά τη δεκαετία του 1960 στον δυτικό κόσμο της συναισθηματικής πιστοποίησης, σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι δηλώνουν ότι εκφράζουν τα συναισθήματά τους ιδιαίτερα δημόσια. Διαφορετικά θα εργάζονται κάτω από ψεύτικη συνείδηση ή θα είναι εσωτερικά διχασμένοι ή προβληματισμένοι. Στη Γιουνγκιανή ψυχανάλυση ή στην αναλυτική ψυχολογία υπάρχει η πεποίθηση ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν μια σκιά που είναι η πιο αρνητική, θηριώδης, αντίπαλη και βάρβαρη πλευρά τους και για να είσαι ολόκληρος άνθρωπος αυτό πρέπει να ενσωματωθεί στην προσωπικότητα. Στον ιαπωνικό τρόπο σκέψης, αυτό είναι ήδη ενσωματωμένο στην προσωπικότητα και δεν χρειάζεται να φανεί γιατί θα οδηγούσε σε σύγκρουση πολύ βάρβαρου.
Υπάρχει μια ακραία ένταση στην ιαπωνική κοινωνία και υπάρχουν έντονα σαδομαζοχιστικά χαρακτηριστικά από μια δυτική οπτική γωνία σε μια κοινωνία που κρατά τον εαυτό της τεντωμένο και άκαμπτο σχεδόν όπως ένας άνδρας στην τοξοβολία που μόλις ετοιμάζεται να απελευθερώσει ένα μακρύ τόξο. Και όμως την ίδια στιγμή υπάρχει μια απαλότητα και μια ευγένεια και μια αισθητική διακόσμηση, ειδικά για τις παραδοσιακές ιαπωνικές συμπεριφορές που μοιάζουν με έναν Δυτικό ως πίστη στην τελειότητα και το στυλιζάρισμα. Αυτή η ικανότητα να ξεφεύγει από το στυλιζάρισμα – η τελετή του τσαγιού, για παράδειγμα, η οποία είναι μια βασική τελετουργία των σαμουράι που αντιγράφεται από την υπόλοιπη κουλτούρα και η οποία πρέπει να διαχωρίζεται από την απλή κατανάλωση τσαγιού με έναν αγγλικό τρόπο στις 4:30 το απόγευμα – και η πιθανότητα ακραίας βίας, που είναι πάντα η κληρονομιά της παράδοσης των Σαμουράι και που βρίσκεται στο επίκεντρο πολλών ιαπωνικών αντιλήψεων για τον εαυτό τους.
Η κουλτούρα του manga ή της ταινίας στο χαρτί που είναι το κόμικ, που στη Δύση θεωρείται ουσιαστικά ως μια μορφή για παιδιά και εφήβους που πρέπει να ξεπεραστεί όταν κάποιος μεταφερθεί σε σωστά βιβλία και η ενήλικη εκδοχή του οποίου είναι η ταινία παρά το κόμικ ή το graphic novel. Στην Ιαπωνία, μερικοί από τους πιο ανώτερους καλλιτέχνες και ανώτερες πολιτικές προσωπικότητες στην κοινωνία είναι άνθρωποι που γράφουν κόμικς, τα οποία θεωρούνται ως μια σημαντική πολιτιστική μορφή και πωλούνται σε εκατομμύρια, αν όχι σε δεκάδες εκατομμύρια.
Μια τεράστια υποκουλτούρα μέσα στα manga, η οποία ασχολείται με κάθε θέμα στη Γη, από το μαγείρεμα μέχρι τον ρομαντισμό και την πολεμική λατρεία, είναι το είδος των σαμουράι που διαχέονται στην τηλεόραση, τον κινηματογράφο και τα βιβλία. Πολλά από τα μυθιστορήματα και τα θεατρικά έργα και τις ταινίες σαμουράι εντυπωσιάζουν το δυτικό κοινό ως στερεότυπα, αλλά ένας δυτικός παραλληλισμός που ήταν η φαντασία του γουέστερν στις Ηνωμένες Πολιτείες. Όλοι έχουν δει πιθανώςτο A Fistful of Dollarsμε τον Clint Eastwood και έχουν δει το The Magnificent Seven και αυτού του είδους τα γουέστερν, τα οποία βασίζονται σε ιαπωνικές ταινίες σαμουράι και πολιτιστικές περιλήψεις αυτού του είδους.
Μια από τις πιο αξιόλογες ταινίες σαμουράι όλων των εποχών είναι του μεγαλύτερου Ιάπωνα σκηνοθέτη, όπως πολλοί τη συλλαμβάνουν εντός και εκτός Ιαπωνίας από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ένας άνθρωπος που ονομάζεται Kurosawa που έκανε μια ταινία που ονομάζεταιRan, που σημαίνει «χάος» και είναι η σαμουράι εκδοχή της Βασιλιάς Ληρ , που μαζί με τονΆμλετείναι το κατεξοχήν έργο του Σαίξπηρ πιθανώς δίπλα στον Μάκβεθ , Οθέλλος, και πολλοί άλλοι. Αυτός ο Ιάπωνας Βασιλιάς Ληρ, το οποίο είναι ένα εξαιρετικό έργο και διαρκεί περίπου 4 ώρες, είναι μια προσπάθεια απόσπασης της ηθικής των σαμουράι χρησιμοποιώντας μια δυτική ιστορία. Αυτό εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενο στην Ιαπωνία. Αν και πολλοί Ιάπωνες καλλιτέχνες είναι διάφοροι εκτός Ιαπωνίας, η πίστη στην πολιτιστική και εθνική αποκλειστικότητα είναι πολύ ακραία στην Ιαπωνία σύμφωνα με τα δυτικά πρότυπα και σήμερα.
Ο Κουροσάβα επικρίθηκε έντονα για τη χρήση ενός δυτικού μοντέλου προκειμένου να μετουσιώσει το νόημα και τη μορφή της Ιαπωνίας. Είναι ακόμα αμφιλεγόμενο ακόμη και η χρήση εξω-ιαπωνικών μορφών στην κλασική ιαπωνική χρήση ακόμη και στη νεωτερικότητα.
Ο Mishima το ξεπέρασε αυτό εν μέρει μεταμορφώνοντας ιαπωνικές μορφές με τρόπους που μπορούσαν να κατανοήσουν οι Δυτικοί. Στο μυθιστόρημά του με τίτλο Ο Ναός του Χρυσού Περιπτέρου , ασχολείται με την πυρπόληση ενός βουδιστικού ιερού από έναν ψυχοπαθή εκκεντρικό που ήταν κλασικό αουτσάιντερ με όρους που τόσο το δυτικό όσο και το ανατολικό κοινό μπορούσαν να κατανοήσουν αλλά όχι απαραίτητα να συμπάσχουν. Το βιβλίο προκάλεσε αναστάτωση στην Ιαπωνία και βασίστηκε σε μια αληθινή υπόθεση. Το πλησιέστερο παράλληλο που μπορώ να σκεφτώ είναι το μυθιστόρημα του Τρούμαν Καπότε Εν ψυχρώ , το οποίο αναφέρεται στη δολοφονία μιας οικογένειας του Κάνσας από δύο μεσοαμερικανούς παρασυρόμενους των οποίων τα εσωτερικά ψυχολογικά βασανιστήρια και τις ανησυχίες αντιμετωπίζονται εκτενώς από τον Capote πριν δικαστική δολοφονία από το ομοσπονδιακό αμερικανικό σύστημα, νομίζω, σε ένα σωφρονιστικό κατάστημα της Αϊόβα στα τέλη της δεκαετίας του 1960.
Ο Mishima πίστευε ότι ένας πολιτισμός πρέπει να είναι αποκλειστικός και ότι η ζωή και οι συνθήκες της Ιαπωνίας ήταν μοναδικές και απαιτούσε μοναδικές απαντήσεις εντός της Ιαπωνίας που ήταν καθαρά ιαπωνικές. Όπως όλοι οι καλλιτέχνες, η μορφή του εθνικισμού του δεν ήταν απαραιτήτως ελκυστική στους δεξιούς εθνικιστές εντός της Ιαπωνίας.
Η ταινία του Paul Schrader, που είναι μια πολύ διάσημη ταινία του Χόλιγουντ, και για μια ταινία του Χόλιγουντ είναι μια πολύ καλή ταινία, που ονομάζεται Mishima: Μια ζωή σε τέσσερα κεφάλαια . . . Η πιο διάσημη του Σρέιντερ για την εξαιρετικά βίαιη, εκνευριστική ταινία του για την παραβίαση των αμερικανικών αξιών που ονομάζεται Οδηγός Ταξί , μια ταινία που πολλοί άνθρωποι θα έχουν δει ή τουλάχιστον έχουν ακούσει. Τώρα, στην ταινία του για τον Mishima, τρία από τα μυθιστορήματα του Mishima, ένα από την τετραλογία Η θάλασσα της γονιμότητας , επαναδιαμορφώνονται ως ιστορίες εξωτερικές από τη ζωή του Mishima αλλά στις οποίες δίνει λογοτεχνική αξία χάρη στη δική του βιογραφία. Το τέταρτο τεταρτημόριο της ταινίας είναι βιογραφικό/αυτοβιογραφικό και πραγματεύεται τη ζωή του ίδιου του Μισίμα.
Στο άρθρο του Schrader, ο Mishima θεωρείται ως άνθρωπος του οποίου ο θάνατος προλέγεται από τη φύση της ιδεολογίας που υιοθετείται. Μια ιδεολογία που είναι ταυτόχρονα συναισθηματική, λογοτεχνική, θεωρητική, πολεμική και διανοητική. Το είδος της ιδεολογίας που πρότεινε ο Mishima στα μυθιστορήματα και τα θεατρικά του έργα ήταν παρόμοιο με αυτό που πρότεινε ο DH Lawrence στη Δύση και όμως διαφορετικά με παρόμοια στοιχεία με τη σκέψη του Friedrich Nietzsche στα τέλη του 19ου αιώνα και όμως ξεχωριστό.
Υπήρχε κάτι επίσης αμετάκλητα «άλλο» και ιαπωνικό σε αυτό που κανένας Δυτικός δεν μπορούσε να καταλάβει πλήρως. Νομίζω ότι υπάρχει κάτι στη δυτική παράδοση, που αν και δεν φοβάται την αυτοκτονία, το αντιμετωπίζει με έναν βαθμό ασέβειας. Σίγουρα η ιδέα ότι μια αυτοκτονία μπορεί να είναι όμορφη και είναι η αποθέωση μιας ζωής και μιας στιγμής θρησκευτικής έντασης δεν είναι ξένη προς τη Δύση, αλλά είναι σχετικά ξένη στη Δύση και έχει προσελκύσει λίγους ιδεολογικούς οπαδούς στις περισσότερες μορφές της δυτικής ιστορίας .
Η κύρια δυτική ομάδα που κηρύττει την αυτοκτονία αυτή τη στιγμή είναι η ιταλοαμερικανική σικελική μαφία, όπου ένας δονς της Μαφίας που βρίσκεται στη γωνία από τους συναδέλφους του και δεν έχει πού να πάει, προορίζεται να ανοίξει τις φλέβες του σε ένα ζεστό μπάνιο, καθώς ορισμένοι γερουσιαστές και άλλοι ηγέτες της Ρωμαϊκή δημοκρατία και αυτοκρατορία έκαναν στον δυτικό κόσμο. Αλλά η δυτική άποψη της πολεμικής είναι πάντα να προσπαθείς να επιβιώσεις για να μπορέσεις να πολεμήσεις. Οι δυτικοί τρομοκράτες σπάνια αυτοκτονούν τον εαυτό τους, ανεξάρτητα από το πόσο βίαιη ή σταθερή ή παραστρατιωτική μπορεί να είναι η λογική της γλώσσας και της ύπαρξής τους. Οι άνδρες του IRA, οι άνδρες της UDA, ό,τι κι αν ήταν θα προκαλούσαν πόνο και βία, αλλά πάντα προσπαθούσαν να ξεφύγουν μετά, και αυτή είναι σε μεγάλο βαθμό η δυτική ηθική στη μάχη. Η ιδέα μιας σκόπιμης θυσίας του εαυτού μας, η οποία θα συμβεί κατά τη σφαγή ούτως ή άλλως, επειδή η στρατιωτική ανατροφή και η στρατιωτική εκπαίδευση εκπαιδεύονται εν μέρει για το θάνατο, όπως καταλαβαίνουν όλοι οι άνθρωποι στις στρατιωτικές δομές διοίκησης, επειδή η στρατιωτική ζωή είναι εκεί όπου τα συναισθήματα αυξάνονται σε βαθμό που οι πολίτες Η ζωή δεν μπορεί πλέον να αντεπεξέλθει στις προσπάθειες, ιδιαίτερα στις ηθικές προσπάθειες που απαιτούνται.
Η πλησιέστερη δυτική εκδοχή σε έναν άνθρωπο σαν τον Μισίμα, ο οποίος κατά κάποιο τρόπο τον αντικατέστησε επειδή είχε στρατιωτικό υπόβαθρο που ο Μισίμα δεν μπορούσε να καυχηθεί και λόγω της αδυναμίας του σώματος του Μισίμα όταν ήρθε να ανατεθεί στον Ιαπωνικό Αυτοκρατορικό Στρατό στο Δεύτερο Ο Παγκόσμιος Πόλεμος δεν θα μπορούσε να αποδοθεί, είναι ο Ernst Jünger. Ο Ernst Jünger είναι πιθανώς το υπέρτατο παράδειγμα καλλιτέχνη, γραμματιστή, κοσμικού πνευματιστή και ακραίου στρατιώτη που πολέμησε στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο για τέσσερα χρόνια από το 1914-1918, του απονεμήθηκαν δύο Σιδηρούν Σταυροί καθώς και το υψηλότερο μετάλλιο ανδρείας , ο Pour le Mérite του Πρωσικού Αυτοκρατορικού Στρατού, και τραυματίστηκε δεκατέσσερις φορές στο μέτωπο στο οποίο επέστρεψε και μόνο στάθηκε με την παράδοση των γερμανικών αυτοκρατορικών δυνάμεων κατά την ανακωχή στο τέλος αυτής της σύγκρουσης το 1918. Αν διαβάσετε βιβλία όπως το Φωτιά και Αίμα , που υπάρχει μόνο στα γερμανικά, ή το Battle As Inner Experience , το οποίο επίσης είναι διαθέσιμο μόνο στα γερμανικά ή στις δύο εκδόσεις του τετραπλού έπους του εν καιρώ πολέμου, οι οποίες είναι διαθέσιμες στα αγγλικά, Η καταιγίδα του χάλυβα και Copse 125 , συναντάς έναν άνθρωπο που έχει πνευματικό άποψη του πολέμου και θα μπορούσε να περιγραφεί ως δυτικός σαμουράι.
Η παράδοση των Σαμουράι βασικά πιστεύει ότι οι δυνατότητες ενός στρατιώτη πρέπει να είναι υψηλό και όχι χαμηλό. Είναι ο συνδυασμός ενός καθηγητή πανεπιστημίου, ενός bodybuilder πολεμικών τεχνών και ενός ακραίου πολεμιστή. Αυτός είναι ένας ασυνήθιστος συνδυασμός που στις περισσότερες κοινωνίες έχει περιοριστεί μόνο σε μικροσκοπικές μικρές μιλιταριστικές ελίτ ή ελίτ που περιφρουρούν μια αυτοκρατορική ή οιονεί θεϊκή φιγούρα. Η Πραιτωριανή Φρουρά, οι Αθάνατοι στην Περσική αυλή, μια οργάνωση που εν μέρει αναζωογονήθηκε από τον Σάχη του Ιράν κατά την περίοδο της εξουσίας του, τα SS σε κάποιο βαθμό και παρόμοιες οργανώσεις που τώρα θα ονομάζονταν ειδικές δυνάμεις είναι ό,τι πιο κοντά μπορείς να βρεις η δυτική παράδοση στην ηθική των Σαμουράι. Αλλά ακόμα και τότε ο μέσος άνθρωπος της SAS δύσκολα θα μπορούσε να περιγραφεί ως διανοούμενος ή γραμματιστής. Ούτε αυτό επιμένει. Ωστόσο, ο βαθμός σωματικού θάρρους, σκληρότητας, ευθύτητας και ετοιμότητας για πολεμική σύγκρουση που έχει η Delta Force, οι Navy SEALs στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι δυνάμεις Spetsnaz στη μετασοβιετική Ρωσία, το Σύνταγμα Ειδικής Αεροπορικής Υπηρεσίας και το Σύνταγμα Ειδικών Υπηρεσιών Σκαφών και οι επίλεκτες ομάδες του γερμανικού και ιταλικού στρατού, και πιθανώς και η ελίτ της Γαλλικής Λεγεώνας των Ξένων, θα μπορούσαμε να πούμε ότι εκτελούν και εκτελούν στη Δυτική Οι νεοαυτοκρατορικές αποστολές σε όλο τον Τρίτο Κόσμο μέχρι σήμερα είναι ό,τι πιο κοντινό μπορείς να φτάσεις στο είδος της ατελείωτης στρατιωτικής εκπαίδευσης και της υποταγής στην εξουσία που έπρεπε να επιδείξουν οι σαμουράι.
Υπάρχει επίσης και ο συνδυασμός ενός βαθμού ατομικισμού, γιατί πρόκειται για πολεμιστές που είναι βέβαιο ότι θα πρέπει να πολεμήσουν μόνοι τους συχνά πίσω από τις γραμμές του εχθρού, και είναι αξιοσημείωτο στην τεράστια βιβλιογραφία που επικρατεί στη σύγχρονη Βρετανία ή στη μεταμοντέρνα Βρετανία, του πολεμιστή SAS, των υποκουλτούρων Andy McNab και όλων των ατελείωτων spin-offs και των διάφορων μέσων, όπου οι άνδρες της SAS και οι αντίστοιχοι τους είναι κάπως λατρευόταν λόγω της λαχτάρας για ένα ηρωικό και της λαχτάρας της επιστροφής σε στοιχεία ηρωικής αρρενωπότητας, τα οποία εξαντλούνται με την ατομικότητα. Αλλά και πάλι, παρά το θάρρος και τη στρατιωτική υπεροχή που θα δείξουν τέτοιοι μεμονωμένοι πολεμιστές, και μάλιστα ατομικιστές, δεν υπάρχει η κουλτούρα μιας εκλεπτυσμένης ηθικής ομορφιάς, η θρησκευτική ευαισθησία ή η λατρεία της διανοητικότητας, που αν και μια μικρή μειοψηφία Ωστόσο, οι σαμουράι θα είχαν αποδείξει στη δική τους εποχή ήταν η καθοδηγητική ιδεολογία αυτού του τύπου. Ο συνδυασμός του πολεμιστή και του εστέτ δεν είναι αποκλειστικά γιαπωνέζικος, αλλά η ιδεολογία που τους ώθησε μαζί ήταν και σε κάποιο βαθμό εξακολουθεί να είναι.
Αφού η Ιαπωνία εκσυγχρόνισε την κοινωνία της τη δεκαετία του 1860, η ιαπωνική αυτοκρατορική άρχουσα τάξη στράφηκε για έναν εθνικό στρατό στρατεύματος κατά τις δυτικές γραμμές, αλλά ολόκληρο το σώμα αξιωματικών και ολόκληρη η ελίτ του ιαπωνικού στρατού μετά την ήττα του σογκουνάτου, η οποία περιελάμβανε μια μοναρχική αποκατάσταση εννοιολογικοί όροι μετά τη δεκαετία του 1860, ήταν σαμουράι κατά σειρά και προσανατολισμό. Αυτό με τη σειρά του μας οδηγεί σε μια πολύ αμφιλεγόμενη περιοχή την οποία οι περισσότερες μελέτες του Mishima, οι οποίες τείνουν να έχουν καθαρά λογοτεχνική μορφή, τείνουν να απορρίπτουν. Αυτή είναι η μεταχείριση των δυτικών αιχμαλώτων από τον Ιαπωνικό Αυτοκρατορικό Στρατό κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.
Πολλοί Δυτικοί εξακολουθούν να θυμούνται τις φρικτές παραμορφώσεις, τον υποσιτισμό και την κακομεταχείριση κρατουμένων τόσο δυτικών όσο και ανατολικών από τον Ιαπωνικό Αυτοκρατορικό Στρατό. Οι Mishimas αυτού του κόσμου ποτέ δεν το σχολίασαν πραγματικά αυτό επειδή το σύστημα ηθικής τους ηθικής σε αυτό είναι κατά κάποιο τρόπο διαφορετικό από ένα δυϊστικό, ένα μανιχαϊστικό ή ένα χριστιανικό ή εκχριστιανισμένο ή μεταχριστιανικό σύστημα. Στην αντίληψη του Mishima για τον κόσμο, χωρίς να μιλάει αδικαιολόγητα γι' αυτόν, αν και υπάρχει σε κείμενα όπως Ο δρόμος των σαμουράι και Ήλιος και ατσάλι και «The Pathway of the Samurai is Death» και βιβλία για τους ηρωικούς μάρτυρες του Ιαπωνικού Αυτοκρατορικού Στρατού είναι ότι ο πόνος και η σκληρότητα είναι μέρος της ζωής και βρίσκονται σε μια συνέχεια με ειρήνη και καλοσύνη, επομένως υπάρχει ένας βαθμός στον οποίο δεν υπάρχει ηθική ψυχή ψάχνοντας για το τι θεωρείται κακό σε άλλες πνευματικές τροχιές, αν και δεν θα υπήρχε άρνηση ότι το κακό μπορεί να υπάρχει και ότι οι άνθρωποι στη μάχη θα το διαιωνίσουν.
Το σημαντικό πράγμα για το είδος της ειδωλολατρικής ηθικής που επέδειξαν οι σαμουράι είναι ότι ήταν ιεραρχική και όχι δυαδική. Αντί να συμπεριφέρεται καλά ή άσχημα, μια κοινωνία όπως αυτή ή μια κάστα όπως αυτή που προέρχεται από μια κοινωνία, την οποία πιθανότατα δεν ήταν αρκετά αντιπροσωπευτική, όπως είναι πάντα τέτοιες ελίτ, έχει μια ιεραρχική έννοια της ηθικής σύμφωνα με την οποία η τιμή και η εκτίμηση που τρέφουν οι πολεμιστές συνάδελφοί του είναι πιο σημαντική από τις δυϊστικές προετοιμασίες. Έτσι, ένας σαμουράι που έχει παραδώσει μια εντολή ή έχει συλληφθεί σε μια δειλή πράξη ή έχει υποχωρήσει πριν από τον εχθρό που απαιτείται να διαπράξει τελετουργική αυτοκτονία αμέσως. Αμέσως! Έτσι απλά, με λίγη προετοιμασία. Απλά πρέπει να είμαστε διανοητικά προετοιμασμένοι για αυτό. Παραδοσιακά, οι σαμουράι έκοβαν τις κορυφές των δακτύλων τους για μικρές αδιακρίσεις και για μικρές παραβάσεις διαφόρων κανόνων στο σύστημα τιμής τους, που ονομάζεταιbushido. Υπάρχει ένα είδος καλλιέργειας του μαζοχισμού της σάρκας καθώς και της ακρότητας της εξωτερικευμένης βίας που είναι μια ιαπωνική παράδοση και η οποία ουσιαστικά επηρεάζει τη στάση τους σε όλους τους τομείς αισθητικούς, λογοτεχνικούς, ποιητικούς, θρησκευτικούς, αισθησιακούς και σεξουαλικούς. Έτσι, ο ιαπωνικός πολιτισμός περιέχει μερικά πολύ ακραία μεταφυσικά αξιώματα που είναι ανοιχτά ομολογημένα, ενώ στις περισσότερες κοινωνίες τέτοιες τάσεις συχνά κρύβονται ή αποσιωπούνται ή αντιμετωπίζονται με κάποιο βαθμό διακριτικότητας.
Ο ριζοσπαστισμός του ιαπωνικού στρατού κατά τη διάρκεια της επεκτικής του φάσης και η αγριότητά του προς τους εχθρούς, καθώς και η βαθιά αίσθηση πειθαρχίας και αυτολέγχου σχολιάστηκαν από πολλούς ανθρώπους εκείνης της εποχής. Πράγματι, στον Βιασμό της Νανκίνγκ, για παράδειγμα, ο Γερμανός πρεσβευτής σε μια κοινωνία με την οποία η Γερμανία εκείνη την εποχή κινούνταν προς την ευθυγράμμιση με τη Δύση και την Ανατολή, περιέγραψε τη συμπεριφορά των ιαπωνικών στρατευμάτων ως κτηνώδη με παραδοσιακούς δυτικούς όρους. Και αυτός ήταν ένας Γερμανός πολιτιστικός ακόλουθος στη συγκεκριμένη κινεζική πρεσβεία στην οποία είχε εισέλθει από έξω ο ιαπωνικός αυτοκρατορικός στρατός.
Υπάρχει ένας βαθμός στον οποίο ο Mishima, όπως και ο Jünger για τις υπερβολές που μπορεί να κάνει η πρωσική παράδοση κατά καιρούς, παραμένει σιωπηλός για τέτοιου είδους θέματα προς μεγάλη οργή των ανθρωπιστικών και ηθικών δυτικών κριτικών. Αυτό οφείλεται σήμερα στο γεγονός ότι η άποψή τους για τη ζωή είναι αισθητικά διαφορετική και υπερφορτισμένη σε σχέση με αυτό που είναι μέρος της παρούσας ευγένειας.
Μία από τις παρατηρήσεις του Mishima σχετικά με τον δικό του πολιτισμό ήταν η θηλυκοποίησή του, κάτι που είχε διατυπώσει ένας μεγάλος αριθμός δεξιών επικριτών των δικών τους κοινωνιών στη μεταπολεμική περίοδο. Είναι αλήθεια ότι ο στρατός και η στρατιωτική παράδοση έχουν εκκενώσει εντελώς τον πολιτισμένο και πολιτικό χώρο σε όλες σχεδόν τις δυτικές κοινωνίες, συμπεριλαμβανομένων των Ηνωμένων Πολιτειών. Οι στρατοί είναι καθαρά επαγγελματικοί και δεν είναι πλέον στρατευμένοι. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού δεν πλησιάζει ποτέ την ένοπλη δύναμη ή τη χρήση αυτής της δύναμης. Οι νέοι δυτικοποιημένοι άνδρες δεν πηγαίνουν ποτέ για στρατιωτική εκπαίδευση. Μία από τις τελευταίες δυτικές χώρες που απαλλάχθηκαν από τη στρατιωτική εκπαίδευση των νέων ήταν η Γαλλία. Πάντα γίνεται με βάση το κόστος και επειδή οι στρατιωτικοί δεν θέλουν έναν μεγάλο αριθμό στρατευσίμων που θεωρούν πολύ κατώτερους στρατιώτες που πρέπει να τους γλείψουν σε σχήμα για κοινωνιολογικούς λόγους και δεν θα ήταν πολύ καλός πολεμικά. Αυτός είναι ο λόγος που έχετε μια συρροή οικονομικών, νεοφιλελεύθερων πολιτικών και τεχνοκρατών του στρατού, του ναυτικού και της αεροπορίας που επιθυμούν να απαλλαγούν από τους στρατεύσιμους στρατούς. Είναι ενδιαφέρον ότι στην περίπτωση της Γαλλίας, τα δύο τελευταία πολιτικά κόμματα που ψήφισαν υπέρ της παράδοσης της μαζικής στράτευσης ήταν το Εθνικό Μέτωπο και το Κομμουνιστικό Κόμμα Γαλλίας. Όλα τα κόμματα ανάμεσά τους, στη μέση αν θέλετε, κεντροαριστερά και κεντροδεξιά, ψήφισαν έναν αμειβόμενο, πατριωτικό στρατό εθελοντών που δεν επρόκειτο να ανακατευτούν στη δουλειά της στρατιωτικής ζωής.
Είναι πάντα αλήθεια, φυσικά, ότι οι στρατοί συγκεντρώνονται γύρω από τις ελίτ, ακόμη και ένας επαγγελματικός στρατός πρωτοπορίας ανθρώπων που επιθυμούν να πολεμήσουν σε μια τέτοια δύναμη για λογαριασμό του δικού τους έθνους-κράτους ή συνομοσπονδίας αποτελούν μια ελίτ σε σχέση με τη μάζα των πολιτών , αλλά ποτέ πριν οι πολίτες δεν ήταν τόσο αποδυναμωμένοι σε σχέση με τη στρατιωτική ζωή.
Ο Μισίμα δεν κήρυξε τη στρατιωτικοποίηση της ιαπωνικής ζωής, κάτι που κήρυξε κάποιος σαν τον Ερνστ Γιούνγκερ για τη Γερμανία του Μεσοπολέμου στις δεκαετίες του 1920 και του 1930. Υπάρχει ένας βαθμός στον οποίο η πεποίθηση του Mishima ήταν ότι ο στρατός θα έπρεπε να γίνει και πάλι το πρότυπο της ιαπωνικής ζωής των πολιτών και θα έπρεπε να γίνει το πρότυπο για μια μεταπολεμική Ιαπωνία που σχετιζόταν με την προπολεμική Ιαπωνία που έπεσε στην ατομική ήττα.
Αφού έγραψε το μεγαλύτερο μέρος από εκατό μυθιστορήματα και θεατρικά έργα και έργα μη μυθοπλασίας, τουλάχιστον 40 από τα οποία είναι μόνα τους ως λογοτεχνικά αντικείμενα – η Δύση θα ξεφύγει γρήγορα από αντικείμενα για χρήματα – ο Mishima πρότεινε μια λύση στο δίλημμα της μεταπολεμικής Ιαπωνίας . Η Ιαπωνία έχει σταυρωθεί πολιτικά από ορισμένες απόψεις από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, όπως και η Γερμανία. Μια πολύ ισχυρή χώρα οικονομικά και ωστόσο μια χώρα με σχεδόν καθόλου στρατιωτικούς πόρους έξω ή έξω από τα σύνορά της και μια χώρα όπου οι άνθρωποι φοβούνται να επικαλεστούν οποιαδήποτε εξωτερική πολιτική που μπορεί να έρχεται σε σύγκρουση με τις αμερικανικές παγκόσμιες προϋποθέσεις.
Υπάρχει ένας βαθμός στον οποίο η Ιαπωνία της μεταπολεμικής εποχής είναι μια πολιτικά ταπεινωμένη κοινωνία και μια στρατιωτικά ταπεινωμένη κοινωνία που είναι επίσης μια οικονομική υπερδύναμη. Η Γερμανία, ασφαλώς σε σχέση με την υπόλοιπη Ευρωπαϊκή Ένωση, βρίσκεται στην ίδια περίπου κατάσταση. Και οι δύο χώρες έχουν εσωτερικεύσει τις μαζικές ήττες τους στη δεύτερη παγκόσμια πυρκαγιά του 20ού αιώνα. Και οι δύο σχετίζονται με αυτές τις ήττες με διαφορετικούς τρόπους. Και οι δύο έχουν εμπλακεί σε μια ατελείωτη πολιτική συγγνώμης και απουσίας αυτοάμυνας σε σχέση με αυτό που οι εχθρικοί δυτικοί ιστορικοί τείνουν να αποκαλούν ανεξέλεγκτο παρελθόν.
Μην ξεχνάτε ότι αν και θεωρείται σκοτεινό από τους περισσότερους Δυτικούς, ολόκληρη η ιαπωνική στρατιωτική ηγεσία, συχνά με συμβολικό τρόπο, δικάστηκε μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Μαζικές δίκες εγκλημάτων πολέμου διεξήχθησαν σύμφωνα με το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας της Νυρεμβέργης, παρά το γεγονός ότι είχαν χρησιμοποιηθεί ατομικά όπλα για να τελειώσει η σύγκρουση στην ιαπωνική χερσόνησο. Η ιαπωνική ελίτ έχει εσωτερικεύσει την ιδέα ότι η χρήση ατομικών όπλων ήταν δικαιολογημένη λόγω των πιθανών πολλών εκατομμυρίων θανάτων που θα είχαν συγκεντρωθεί όταν πολεμιστές με βάση τους σαμουράι στην ηπειρωτική χώρα της Ιαπωνίας πολεμούσαν για έναν θεό-βασιλιά, όπως αντιλαμβάνονταν τη λατρεία της αυτοκρατορίας στο εκείνη την εποχή, θα είχαν προκαλέσει τον όλεθρο και θα είχαν σκοτώσει έναν τεράστιο αριθμό Αμερικανών και άλλων δυτικών συμμάχων και θα πλήρωναν το τίμημα όσον αφορά τον αριθμό των σωμάτων. Με αυτόν τον τρόπο θεώρησης των πραγμάτων ή του σημείου αναφοράς, η δυτική ιστοριογραφική παράδοση θεωρεί τη χρήση ατομικών όπλων, τη μοναδική φορά που έχουν χρησιμοποιηθεί ποτέ με θυμό από ένα έθνος-κράτος εναντίον ενός άλλου, ως δικαιολογημένη εν μέρει επειδή έσωσε τόσα πολλά χάος και μνησικακία που θα είχε προκληθεί από μια συμβατική εισβολή στην Ιαπωνία. Αν και υπάρχει βαθύς θυμός στην Ιαπωνία για τη χρήση αυτών των όπλων, κατά κανόνα πολλά από αυτά έχουν μετατραπεί προς τα μέσα στην ιαπωνική κουλτούρα σε σχέση με την ειρηνιστική χρήση, την πιθανή θηλυκοποίηση της ζωής με ανδρικούς, παραδοσιακούς σαμουράι και πολεμικούς όρους και με όρους της βουδιστικής παράδοσης.
Υπάρχει λίγος κοινωνικός θυμός προς τις Ηνωμένες Πολιτείες με έναν δημόσιο προσιτό τρόπο, και αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν κυριαρχήσει πλήρως και ηθικά και διανοητικά εισέρχονται στη μεταπολεμική Ιαπωνία σε βαθμό που οι περισσότεροι Δυτικοί δεν μπορούν να διαμορφώσουν. Μόνο και μόνο επειδή η ιαπωνική κουλτούρα είναι τόσο ξεχωριστή και ανεξάρτητη και ανθεκτική στη δυτικοποίηση με κάποιους από τους δικούς της όρους, οι Δυτικοί δεν συνειδητοποιούν πόσο η μεταπολεμική Ιαπωνία έχει δυτικοποιηθεί κατ' εικόνα της Αμερικής.
Τώρα, η πεποίθηση ότι ένας συγγραφέας, μάλλον όπως ο Έζρα Πάουντ σε σχέση με τη φασιστική Ιταλία όσον αφορά τις κυβερνητικές δομές και την οικονομική δύναμη των Ηνωμένων Πολιτειών, θα μπορούσε να το αλλάξει αυτό είναι μέρος της φαντασίας του τι σημαίνει να είσαι ένας σημαντικός λογοτεχνικός συγγραφέας, ιδιαίτερα αυτός που πιστεύει στη βάρδικη παράδοση. Η ιδέα ότι οι συγγραφείς μιλούν για έναν ολόκληρο λαό ή οι συγγραφείς μιλούν για κάτι πιο σημαντικό από τον εαυτό τους. Η φιλελεύθερη αντίληψη του συγγραφέα είναι ουσιαστικά ένα μοναχικό πλάσμα που σκαρφίζεται ή χτυπάει έναν υπολογιστή τώρα σε ένα δωμάτιο του οποίου τα προϊόντα αγοράζονται και πωλούνται όπως οποιοδήποτε άλλο εμπόρευμα από εκείνους στην πολιτιστική αγορά. Αλλά η βάρδικη παράδοση υποστηρίζει ότι ο καλλιτέχνης δημιουργεί για λογαριασμό ενός λαού και τουλάχιστον προσπαθεί να μιλήσει για μεγάλα ποσοστά αυτού του λαού σε σημαντικές στιγμές.
Ο αγώνας του Mishima με τον εαυτό του και με τη λογοτεχνία έληξε με την τριλογία Η θάλασσα της γονιμότητας στα τέλη της δεκαετίας του 1960, η οποία μιλάει πολλά για μικρές συνωμοτικές ομάδες δεξιών που επινοούν με στοιχεία του μετα-αυτοκρατορικού ιαπωνικού στρατού και του γενικού επιτελείου για την ανατροπή. την επιχειρηματική, εταιρική και πολιτική ελίτ της φιλελεύθερης, δημοκρατικής Ιαπωνίας και την επανίδρυση της λατρείας του αυτοκράτορα. Σε ένα από τα δοκίμιά του, ο Μισίμα ρωτά: «Γιατί έπρεπε ο αυτοκράτορας να γίνει άνθρωπος;» επειδή παραδοσιακά ο αυτοκράτορας δεν θεωρούνταν άνθρωπος στην Ιαπωνία μέχρι περίπου το 1945, το 1946 και μετά.
Ο Mishima έκανε την τελευταία του στάση και την τελευταία του δήλωση σε μια στρατιωτική βάση του Ανατολικού Τόκιο στις 25 Νοεμβρίου 1970, όπου είτε με τρεις είτε με τέσσερις ακολούθους από την Shield Society και ντυμένος σε μεγάλο βαθμό πριν από το 1945 και αυτοκρατορικές ιαπωνικές στρατιωτικές στολές σχεδιασμένες από τον ίδιο και με μηνύματα που ήταν μεστές δηλώσεις πολεμικών προθέσεων που παραδοσιακά φορούν οι Ιάπωνες πολεμιστές στο σώμα τους. Αν παρατηρήσετε, σε πολλά ασιατικά σπίτια υπάρχουν συχνά συνθήματα ή κομμάτια βουδιστικής γραφής που γράφονται καλλιγραφικά στον τοίχο είτε ως πανό είτε ως μορφές τέχνης και ουσιαστικά υιοθετούν τη θέση μιας ζωγραφικής στον τοίχο. Μερικές φορές οι Ιάπωνες πολεμιστές γράφουν ένα σύνθημα όπως "Ο θάνατος είναι η βασική πραγματικότητα" ή κάτι τέτοιο από τοHagakureκαι το διπλώνουν γύρω από το κεφάλι τους με το αυτοκρατορικό έμβλημα της Ιαπωνίας, που είναι ο ήλιος.
Η Shield Society, η οποία ήταν η προσωπική μιλιταριστική μικρή κοινωνία του Mishima που αριθμούσε περίπου εκατό άτομα, τα οποία ήταν όλα εξαιρετικά σωματικά ικανά, όλοι τους άνδρες, όλοι τους επενδυμένοι με πολεμικές τέχνες, είχαν ως σύμβολο τους δύο αυτοκρατορικά ιαπωνικά κράνη από τον 17ο. αιώνα χυτά στα κόκκινα και το ένα απέναντι από το άλλο.
Ο Μισίμα ετοίμασε πανό και μια προκήρυξη που θα διαβαζόταν στους στρατιώτες. Συνάντησε, υπό το πρόσχημα του πολιτικού ψεύδους, τον στρατηγό Μασίτα που διοικούσε τη συγκεκριμένη στρατιωτική βάση του Ανατολικού Τόκιο. Σπαθιά και στιλέτα – παραδοσιακά ο σαμουράι έχει ένα πολύ μακρύ σπαθί, έχει δύο από αυτά και έχει δύο κοντά ή μαχαιρώματα. Στον πολεμικό στρατό των Σαμουράι, η κουλτούρα του σύγχρονου πολέμου, του να σκοτώνεις από απόσταση, είναι μειονέκτημα, παρόλο που, φυσικά, στον σύγχρονο πόλεμο ο ιαπωνικός στρατός είναι εξαιρετικά οργανωμένος και μηχανιστικά ικανός και είναι πλήρως προετοιμασμένος να χρησιμοποιήσει σύγχρονα όπλα όπως οποιοσδήποτε άλλος. Αλλά είναι ενδιαφέρον να συνδυάζουν αυτές τις αρχαίες και σύγχρονες ιδέες με τη λατρεία της αυτοκτονίας και του απερίσκεπτου προσωπικού θανάτου για μια αυτοκρατορική και λαϊκή αποστολή. Η λατρεία των πιλότων καμικάζι, για παράδειγμα, που βούτηξαν τα αεροπλάνα τους σε αμερικανικά πλοία προκαλώντας τεράστιες εκρήξεις στα εσωτερικά τους όργανα και τη λειτουργία τους και τους απενεργοποιούσαν και συχνά τους κατέστρεφαν στο πολεμικό θέατρο του Ειρηνικού ήταν μέρος αυτής της συγκεκριμένης προσπάθειας.
Ο Mishima και οι συνάδελφοι του μπήκαν στο γραφείο του Mashita, τον αφόπλισαν, τον έδεσαν, έγραψαν μερικά συνθήματα σε όλα τα οποία στη συνέχεια κάλυψαν από τα παράθυρα που οδηγούσαν σε ένα μπαλκόνι έξω από το γραφείο του συγκεκριμένου στρατηγού και στη συνέχεια βγήκαν έξω για να. απευθυνθούν στα στρατεύματα. Περίπου 1.000 Ιάπωνες στρατιώτες παρατάχθηκαν για κάποιο εσωτερικό θέμα του ιαπωνικού στρατού και εξαπλώθηκε σαν πυρκαγιά ότι ο Mishima ή κάποιος ενεργούσε με περίεργο ή πιθανώς τρομοκρατικό τρόπο σε σχέση με αυτή τη βάση. Μέχρι το τέλος της ομιλίας του Mishima προς τα στρατεύματα, η οποία ήταν σχετικά σύντομη, ελικόπτερα πετούσαν πάνω από το κεφάλι σε μια προσπάθεια να διαταράξουν αυτά που έλεγε.
Στην ομιλία του προς τα στρατεύματα, η οποία εκτός από την αρχική της φάση, όταν τα στρατεύματα στέκονταν σε συγκλονισμένη σιωπή, έγιναν δεκτή με γιουχαΐσματα και γιουχαΐσματα από την πλειοψηφία τους, ο Mishima απαίτησε την επιστροφή στην αυτοκρατορία του ήλιου. Απαίτησε την επιστροφή στην αυτοκρατορική λατρεία και στην αυτοκρατορική λατρεία της μεγαλειότητας του αυτοκράτορα. Απαίτησε ο μεταπολεμικός αυτοκράτορας να ανακηρυχθείTennō, να ανακηρυχθεί ξανά θεός και να ανακηρυχθεί θεός του ιαπωνικού λαού. Υποστήριξε επίσης ότι ο στρατός παύει να είναι Αμερικανοί μισθοφόροι, όπως τον αποκαλούσε, και επιστρέφει στην παραδοσιακή αποστολή του ως ψυχή της Ιαπωνίας. Βασικά υποστήριξε την αποκατάσταση των Ιαπώνων νεκρών πολέμου και εμμέσως ότι ο Ιάπωνας αυτοκράτορας Χιροχίτο κατά τη στιγμή της παράδοσης το 1945 δεν θα έπρεπε ποτέ να αρνηθεί τη θεότητά του ή να αναγκαστεί να κάνει την αμερικανική άδεια και θα έπρεπε να αποδεχθεί την ευθύνη του, όπως στον Βουδισμό, για τους νεκρούς πολέμου. Ουσιαστικά απαιτούσε ρεβιζιονισμό, αναθεώρηση του παρελθόντος και ένα είδος ηθικής δήλωσης νίκης στην ήττα που θα επέτρεπε στην παραδοσιακή Ιαπωνία να επανεμφανιστεί και να διεκδικήσει μια μορφή πνευματικής κατάκτησης ακόμη και μετά τη χρεοκοπία της φυσικής ήττας στα ατομικά όπλα που χρησιμοποιήθηκαν εναντίον των πόλεων της στα μέσα της. δεκαετία του 1940.
Ο Μισίμα ζητούσε πραγματικά το αδύνατο και ζητούσε απαιτήσεις στις οποίες είχε αντιμετωπιστεί ολόκληρη η σύγχρονη Ιαπωνία, με εξαίρεση ορισμένες περιθωριακές ακροδεξιές ομάδες και ομάδες σαμουράι.
Γιατί ο Mishima ζήτησε αυτές τις αδύνατες απαιτήσεις που, για να εφεύρουμε έναν όρο ή έναν νεολογισμό, θα μπορούσαν να περιγραφούν ως απαγορευτικές απαιτήσεις; Πολλοί δυτικοί ιστορικοί και λογοτεχνικοί πιστεύουν ότι ο Mishima ήθελε να πεθάνει και ήθελε να αυτοκτονήσει αυτή τη στιγμή και χρησιμοποίησε την κλήση στα όπλα μιας αναγεννώμενης αυτοκρατορικής Ιαπωνίας που βασιζόταν στη λατρεία του θεού-αυτοκράτορα και στο κάμι του παρελθόντος ως δικαιολογία για να διαπράξει το hari-kari ή Σεπούκου είτε με δυτικούς είτε με ιαπωνικούς όρους. Αυτό μπορεί να έχει κάποια ψυχολογική αλήθεια. Ο Μισίμα είχε εμμονή με τον θάνατο και τα νοσηρά υπόγεια ρεύματα της ζωής και με τη λατρεία των σαμουράι της αυτοσβέσεως από πολύ νωρίς. Σίγουρα είχε σχεδιάσει την αυτοκτονία του και τη διαθήκη του και τις διαθήκες του πάνω από ένα χρόνο πριν από την πράξη. Κάθε στοιχείο της πράξης μελετήθηκε αισθητικά.
Αφού η ομιλία του απορρίφθηκε από το σώμα των στρατευμάτων, επέστρεψε στην αίθουσα και είπε διάφορες σιντοϊστικές προσευχές με τους τρεις ή τέσσερις συναδέλφους του. Στη συνέχεια γονάτισε και άνοιξε την κοιλιά του με ένα από τα πιο κοντά μαχαίρια των σαμουράι, που είναι η αρχή της τελετουργικής αυτοκτονίας στην ιαπωνική κουλτούρα πολεμιστών. Στο τέλος αυτής της πράξης, το κεφάλι σου κόβεται κυριολεκτικά από έναν άλλο σαμουράι που στέκεται πίσω σου. Στη συνέχεια το κεφάλι κρατιέται ψηλά και μετά λέγονται προσευχές πάνω από το κεφάλι. Ο συνάδελφός του αυτοκτόνησε τελετουργικά με παρόμοιο τρόπο.
Υπάρχει επίσης ένας βαθμός στον οποίο, όπως συμβαίνει και στην πραγματική ζωή, ο επιλεγμένος συνεργάτης του αυτοκτονίας που αργότερα αυτοκτόνησε ο ίδιος δεν μπορούσε να αντεπεξέλθει στην πράξη και έπρεπε να χρησιμοποιηθεί το ισχυρότερο χέρι ενός τρίτου σαμουράι για να προκληθεί ο αποκεφαλισμός. Στη συνέχεια τα δύο κεφάλια τοποθετήθηκαν το ένα δίπλα στο άλλο και έλεγαν τελετουργικές βουδιστικές και σιντοϊστικές προσευχές πάνω από τους νεκρούς. Αυτό συμβαίνει επειδή στο σύστημα πεποιθήσεών τους, φυσικά, μετενσαρκώνεστε ως νέα ζωή μετά από 40 ημέρες και έτσι αυτό δεν είναι το τέλος. Είναι μια διαιώνιση μιας προοπτικής μιας νέας αρχής.
Είναι αλήθεια ότι η τελετουργική του αυτοκτονία και η απαίτησή του για πολιτιστική αναθεώρηση και εθνική επανεμφάνιση προκάλεσαν αναστάτωση στην Ιαπωνία. Πρέπει να καταλάβετε ότι ήταν ο αγαπημένος των ανατολικών δυτικών μέσων ενημέρωσης στην Ιαπωνία για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα. Μεταφράστηκε επίσης ευρέως σε μια εποχή που οι Ιάπωνες συγγραφείς δεν μεταφράστηκαν ιδιαίτερα ευρέως. Ήταν επίσης ευρέως δημοφιλής στην Ιαπωνία, παρά το γεγονός ότι ήταν συνειδητά λογοτεχνικός συγγραφέας. Κυριολεκτικά προκάλεσε απορία που το είχε κάνει αυτό. Η αναθεώρησή του και η ερμηνευτική επανέκδοση του Χαγκακούρε , της Βίβλου των Σαμουράι από τρεις έως τέσσερις αιώνες πριν, έγινε best-seller στην Ιαπωνία μετά την κηδεία του. Δέκα χιλιάδες απλοί Ιάπωνες, που δεν συνδέονται με δεξιές ομάδες ή δεν συνδέονται με εθνικιστικές ομάδες ή συνδέονται με υπόγεια ρεύματα σαμουράι εντός ή εκτός του ιαπωνικού στρατού εκείνη την εποχή ή συνδέονται με λογοτεχνικούς κύκλους, παρευρέθηκαν στην κηδεία του Mishima, που ήταν ένα γεγονός που δεν είχε προαναγγελθεί στην κουλτούρα της Ιαπωνίας εκείνης της εποχής. Ουσιαστικά προκάλεσε ένα τεράστιο κοινωνικό και ψυχολογικό σοκ στην Ιαπωνία.
Ήταν ο Mishima σε μια δική του τροχιά; Αντιπροσώπευε την ψυχή του λαού του όπως πίστευε; Ήταν μια μοναχική και μαζοχιστική πράξη του εντελώς αντίθετη με τα μεταμοντέρνα και δυτικοποιημένα δόλο της σύγχρονης Ιαπωνίας; Ή μήπως ήταν κατά μία έννοια μια επιστροφή, όπως θα το είχε διαμορφώσει, σε θεμελιώδεις αλήθειες σχετικά με το τι σημαίνει να είσαι Ιάπωνας σε σχέση με οποιαδήποτε άλλη εθνικότητα στη Γη;
Κανείς δεν μπορεί πραγματικά να βρει μια απάντηση. Πιθανώς μια απάντηση είναι ένας συνδυασμός όλων αυτών των ερωτήσεων που τίθενται σε μια δήλωση. Ένας Δυτικός, σίγουρα, βρίσκεται έξω από την αρμοδιότητα της δύναμης και της φωτιάς και του κύκλου του ήλιου που είναι απαραίτητος για να συλλογιστούμε τέτοια ερωτήματα.
Αλλά υπάρχει ένας βαθμός στον οποίο τα περισσότερα από τα μεγάλα έργα του Yukio Mishima έχουν μεταφραστεί στα αγγλικά, συμπεριλαμβανομένων των Εξομολογήσεις μιας Μάσκας , Ήλιος και ατσάλι , Μαντάμ ντε Σαντ , Ο φίλος μου ο Χίτλερ , Σχετικά με τους ηρωικούς νεκρούς πολέμου του ιαπωνικού έθνους , Ο Ναός της η τριλογίας Golden Pavilion , Απαγορευμένα χρώματα , Η θάλασσα της γονιμότητας και πολλά άλλα. Το ενδιαφέρον πράγμα γι 'αυτούς είναι ότι συχνά αντιμετωπίζουν μια παρακμιακή βία και έναν αμοραλισμό, όπως στο Ο ναύτης που έπεσε από τη χάρη με τη θάλασσα , εκτός κι αν η ηθική των σαμουράι τεθεί από κάτω τους και τέτοιου είδους λαχτάρα για βία και τάξη. βλέπει στην παραδοσιακή προ-μοντέρνα, προ του Β' Παγκοσμίου Πολέμου εκδοχές της ιαπωνικής κοινωνίας επαναθεσμοποιούνται.
https://counter--currents-com
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου