ΜΕΡΟΣ Γ΄ [ΜΕΡΟΣ Α΄ΑΣΤΕΡΑΚΙ.....: Πώς ένας Αυστριακός και Βρετανός μαλθουσιανός έκανε πλύση εγκεφάλου σε μια γενιά Αμερικανών!ΜΕΡΟΣ Α΄ ΜΕΡΟΣ Β΄ΑΣΤΕΡΑΚΙ.....: Η ταχυδακτυλουργία του Κέινς: Από τον Φαβιανό Ευγονιστή στον Αρχιερέα της Παγκόσμιας Κυβέρνησης!!ΜΕΡΟΣ Β΄]
Στο 8ο βιβλίο της Πολιτείας, ο πρωταγωνιστής του Πλάτωνα, Σωκράτης, παρατηρεί έξυπνα ότι «η καταστροφή της ολιγαρχίας είναι η καταστροφή της δημοκρατίας. Η ίδια ασθένεια που μεγεθύνεται και εντείνεται από την ελευθερία υπερισχύει της δημοκρατίας - η αλήθεια είναι ότι η υπερβολική αύξηση οτιδήποτε προκαλεί συχνά μια αντίδραση προς την αντίθετη κατεύθυνση και αυτό συμβαίνει όχι μόνο στις εποχές και στη φυτική και ζωική ζωή, αλλά πάνω απ 'όλα στις μορφές διακυβέρνησης.
Ο Πλάτωνας συνεχίζει λέγοντας: «το πλεόνασμα της ελευθερίας, είτε σε κράτη είτε σε άτομα, φαίνεται να περνά μόνο στην υπέρβαση της δουλείας και έτσι η τυραννία προκύπτει φυσικά από τη δημοκρατία, και η πιο επιδεινωμένη μορφή τυραννίας και δουλείας από την πιο ακραία μορφή ελευθερίας».
Γράφοντας αυτά τα λόγια, ο Πλάτωνας αποκάλυψε ότι οι κοινωνίες ελέγχονται μέσω ψευδών δυϊσμών που προκαλούν τα θύματά τους να γλιστρούν από το ένα άκρο στο άλλο σε έναν ατελείωτο κύκλο. Αυτή η ταλάντευση θα συμβαίνει για πάντα υπό την προϋπόθεση ότι οι άνθρωποι θα παραμένουν ανίδεοι για ορισμένα θεμελιώδη γεγονότα της ζωής που σχετίζονται με τη συνύπαρξη της μοναδικής μας ατομικότητας που αγαπά την ελευθερία και την υποχρέωσή μας να αναγνωρίσουμε τη συμμετοχή μας μέσα σε μια μεγαλύτερη κοινωνική μονάδα και ανώτερο ηθικό νόμο.
Στο βαθμό που αυτό το παράδοξο δεν επιλυθεί, τότε τα άτομα μέσα στην κοινωνία δεν θα επιτύχουν ποτέ την «εσωτερική κατευθυντικότητα» (γνωστή και ως κυριαρχία) που απαιτείται για να δώσουν αυθεντικότητα σε ένα έθνος οργανωμένο με τη «συναίνεση των κυβερνωμένων».
Το βασικό δίδαγμα που διερευνά ο Πλάτωνας σε όλους τους διαλόγους του είναι ότι είμαστε ένα είδος λογικής και πάθους που ζούμε σε ένα ανακαλύψιμο σύμπαν όπου συνυπάρχουν τόσο η ελευθερία όσο και ο νόμος. Όπως περιγράφει αυστηρά ο Πλάτωνας σε όλο τον Τίμαιο, αυτό το σύμπαν διαμορφώνεται από έναν δημιουργό που το έκανε όχι μόνο Καλό, αλλά και ενσωμάτωσε την ουσία του στο μικρότερο σωματίδιο της δημιουργίας. Λόγω της ικανότητάς μας να ανακαλύπτουμε και να ενεργούμε με βάση αυτή την αιτιότητα (γνωστή και ως πρόθεση) που οργανώνει τη Δημιουργία, ο Πλάτωνας αποδεικνύει με επιστημονική αυστηρότητα ότι η ανθρωπότητα δημιουργήθηκε πραγματικά σύμφωνα με τη ζωντανή εικόνα αυτού του Δημιουργού και ότι οι νόμοι και οι θεωρίες πρέπει να απορρέουν από αυτό το ανακαλύψιμο γεγονός.
Στο βαθμό που αποτυγχάνουμε να οργανωθούμε με αυτόν τον τρόπο, η κοινωνία θα είναι καταδικασμένη να ζει κάτω από διάφορους τύπους ολιγαρχικών δομών, ενώ οι ελίτ (σύγχρονοι σοφιστές) διαχειρίζονται τα πάθη, τις αντιλήψεις και τις πεποιθήσεις των μαζών ρίχνοντας σκιές σε έναν τοίχο σπηλιάς που πιστεύουμε ότι είναι η πραγματικότητά μας.
Η ιστορία μέχρι τώρα
Στο προηγούμενο, επανεξέτασα την ψευδή συζήτηση μεταξύ της σκέψης από πάνω προς τα κάτω έναντι της σκέψης από κάτω προς τα πάνω που καταλύθηκε από τον John Maynard Keynes εναντίον του αυστριακού σχολικού εχθρού του Friedrich von Hayek. Αφιερώσαμε χρόνο ανασκοπώντας την ιστορία του Αμερικανικού Συστήματος Πολιτικής Οικονομίας που προωθήθηκε από τους Benjamin Franklin, Alexander Hamilton, John Quincy Adams, Henry Clay, Henry Carey, Lincoln, McKinley και Franklin Roosevelt σε αντίθεση με το «βρετανικό σύστημα πολιτικής οικονομίας» του ελεύθερου εμπορίου και της κερδοσκοπίας.
Επίσης, εξετάσαμε την άθλια ζωή και το μυαλό ενός ιμπεριαλιστή ονόματι που αγαπά την ευγονική John Maynard Keynes, για τον οποίο γενιές Αμερικανών έχουν πει ότι διαμόρφωσαν το New Deal και του οποίου οι ιδέες για «τυχαία εκτύπωση χρήματος κατά τη διάρκεια κρίσεων» είναι οι μόνες λύσεις για να σταματήσει μια κατάρρευση όπως αυτή που διαφαίνεται στον ορίζοντα μας.
Σε αυτό το τρίτο και τελευταίο μέρος, θα εξετάσουμε την ψευδή «αντικεϋνσιανή» επιχείρηση αντι-συμμοριών που απλώθηκε σαν δίχτυ για να πιάσει εκείνα τα ανυποψίαστα ψάρια που απέρριπταν τις ασφυκτικές θεωρίες του Κέινς και ήθελαν κάτι πιο συμβατό με την ελευθερία στη ζωή τους. Η φιγούρα που επιλέχθηκε να είναι ο πρωταθλητής αυτής της επιχείρησης κατά των συμμοριών πήρε τη μορφή του οικονομολόγου της Αυστριακής Σχολής Φρίντριχ φον Χάγιεκ.
Παρουσιάζοντας τον Φρίντριχ φον Χάγιεκ
Στο έργο του «Ο δρόμος προς τη δουλεία» (1944), ο Χάγιεκ εκθέτει την ανικανότητά του να επιλύσει το «παράδοξο του Πλάτωνα» από νωρίς, όταν συζητά το πρόβλημα των κυβερνήσεων που σχεδιάζουν για το μέλλον:
«Προκειμένου να επιτύχουν τους σκοπούς τους, οι σχεδιαστές πρέπει να δημιουργήσουν δύναμη – εξουσία πάνω στους ανθρώπους που ασκείται από άλλους ανθρώπους... Η επιτυχία τους θα εξαρτηθεί από το βαθμό στον οποίο θα επιτύχουν τέτοια δύναμη. Η δημοκρατία είναι ένα εμπόδιο σε αυτή την καταστολή της ελευθερίας που απαιτεί η συγκεντρωτική κατεύθυνση της οικονομικής δραστηριότητας. Ως εκ τούτου, προκύπτει η σύγκρουση μεταξύ σχεδιασμού και δημοκρατίας»
Εν συντομία, ο Χάγιεκ ισχυρίζεται ότι ΟΛΕΣ οι μορφές εθνικού σχεδιασμού οδηγούν αναπόφευκτα στην τυραννία. Σε αυτό, ο Χάγιεκ δεν κάνει διάκριση μεταξύ του Τζορτζ Ουάσινγκτον, του Λίνκολν, του Λιστ ή του ΜακΚίνλεϊ που ήταν οπαδοί της Αμερικανικής Σχολής Συστήματος εναντίον φασιστών ή ριζοσπαστών μαρξιστών που πίστευαν σε ελέγχους από πάνω προς τα κάτω χωρίς να λαμβάνουν υπόψη την ατομική ελευθερία.
Ο Χάγιεκ υποστηρίζει επίσης ότι όλη η πρόοδος της ανθρώπινης ιστορίας είναι το αποτέλεσμα ενός απεριόριστου ατομικισμού που απελευθερώνεται από κάθε πρόθεση από πάνω προς τα κάτω («αυθόρμητη αυτοοργάνωση») και ότι κάθε αξία προέρχεται από τα ατομικά πάθη για την ικανοποίηση των απολαύσεων και την αποφυγή του πόνου.
Ούτε ο Hayek ούτε οι δάσκαλοί του Ludwig von Mises και Carl Menger δημιούργησαν οι ίδιοι αυτές τις ιδέες, αλλά τις άντλησαν όλες από τα προηγούμενα έργα δύο Βρετανών αυτοκρατορικών στρατηγών: 1) του Adam Smith και 2) του πνευματικού προκατόχου του Smith, Bernard Mandeville.
Και οι δύο μορφές γιορτάστηκαν όχι τυχαία τόσο από τον φον Χάγιεκ όσο και από τον Τζον Μέιναρντ Κέινς ως μεγάλες ιδιοφυΐες, και όμως και οι δύο ήταν αποδεδειγμένα πολιτικοί πράκτορες των οποίων οι ιδέες ήταν σε άμεση αντίθεση με τα αμερικανικά επαναστατικά ιδεώδη, όπως περιγράφονται από τους Franklin, Hamilton, Washington κ.ά. Η υποστήριξη τόσο του Mandeville όσο και του Smith από τα υψηλότερα κλιμάκια της Βρετανικής Αυτοκρατορίας (πρωθυπουργούς Walpole και Shelburne) δεν είναι επομένως σύμπτωση.
Το άρρωστο μυαλό του Bernard Mandeville
Το 1966, ο Χάγιεκ έδωσε μια διάλεξη επαινώντας μια προσωπικότητα ονόματι Μπέρναρντ Μάντεβιλ (1670-1733), του οποίου οι ιδέες, υποστήριξε, έθεσαν τα θεμέλια για τον βρετανικό φιλελευθερισμό του Άνταμ Σμιθ και της δικής του αυστριακής σχολής.
Τι είπε ο Mandeville που θεωρήθηκε τόσο καινοτόμο και υπέροχο; Ο Mandeville υποστηρίζει ότι ενώ οι άνθρωποι πρέπει να προσπαθούν να συμπεριφέρονται ηθικά, η αλήθεια είναι ότι η ίδια η ηθική δεν έχει εγγενή ύπαρξη (πέρα από το να είναι ένας χρήσιμος ρυθμιστής των κοινών ανθρώπων). Επιπλέον, η πρόοδος συμβαίνει μόνο όταν οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι να συνεχίσουν τις κακίες τους χωρίς όριο. Στο έργο του "Private Vices Public Benefits" (1714), ο Mandeville υποστηρίζει ακόμη ότι ένας δολοφόνος που κλέβει χρήματα και αγοράζει χρόνο με μια, προσφέρει υπηρεσία στην κοινωνία, αφού θα χρησιμοποιήσει αυτά τα χρήματα για να αγοράσει νέα κουμπιά για το φόρεμά της, το οποίο απασχολεί έναν κατασκευαστή κουμπιών, ο οποίος τροφοδοτεί την οικογένειά του κ.λπ.
Ο Mandeville ορίζει την ανθρώπινη φύση ως θεμελιωδώς λάγνα και εγωιστική λέγοντας: «Ένας από τους μεγαλύτερους λόγους για τους οποίους τόσο λίγοι άνθρωποι καταλαβαίνουν τον εαυτό τους, είναι ότι οι περισσότεροι συγγραφείς διδάσκουν πάντα στους ανθρώπους τι πρέπει να είναι, και σχεδόν ποτέ δεν προβληματίζονται με το να τους πουν τι πραγματικά είναι... Πιστεύω ότι ο άνθρωπος είναι σύνθεση διαφόρων παθών, ότι όλα αυτά, καθώς προκαλούνται και έρχονται στην κορυφή, τον κυβερνούν εκ περιτροπής είτε θέλει είτε όχι».
Το διάσημο ποίημα του Mandeville του 1905 The Grumbling Hive έδειξε την άθλια θεωρία του με λίγη δημιουργική αιχμή:
«Τεράστιοι αριθμοί κατέκλυσαν την καρποφόρα Κυψέλη.
Ωστόσο, αυτοί οι τεράστιοι Αριθμοί τους έκαναν να ευδοκιμήσουν.
Εκατομμύρια προσπαθούν να προμηθεύσουν
ο ένας τον πόθο και τη ματαιοδοξία του άλλου.
Έτσι, κάθε μέρος ήταν γεμάτο φαυλότητα,
αλλά ολόκληρη η μάζα ένας παράδεισος
κολακεύτηκε στην ειρήνη, και φοβόταν στους πολέμους
ότι ήταν η εκτίμηση των ξένων.
Αυτές ήταν οι ευλογίες εκείνου του κράτους.
Τα εγκλήματά τους συνωμότησαν για να τους κάνουν μεγάλους.
Και η Αρετή, που από τους Πολιτικούς
Είχε Μάθει Χίλια Πονηρά Κόλπα,
Έγινε, με την Ευτυχισμένη Επιρροή τους,
Φίλη με τη Φαυλότητα: Και από τότε
το Χειρότερο από Όλα το Πλήθος
Έκανε Κάτι για το Κοινό Καλό».
Αν «κακία = καλό» τότε πρέπει να αναρωτηθεί κανείς τι γίνεται με το «κακό» στον παράξενο κόσμο του Mandeville;
Η απάντηση είναι απλή. Το κακό συμβαίνει όταν τα εθνικά κράτη προσπαθούν να ρυθμίσουν ή να κατευθύνουν το οικονομικό όφελος της κοινωνίας σύμφωνα με μια ηθική αρχή.
Ως ηγετική φυσιογνωμία των Hellfire Clubs της Βρετανίας, οι μυστικές κοινωνίες του Mandeville ήταν τα νησιά Epstein του 18ου αιώνα, όπου όλες οι διεστραμμένες ιδιοτροπίες και τα πάθη της ολιγαρχίας ικανοποιούνταν χωρίς όριο και όλη η ελίτ που ήθελε να λάβει μέρος σε αυτό το πρώιμο Bohemian Grove συμμετείχε με χαρά στις απαγορευμένες γιορτές.
Όπως και οι σημερινοί σατανιστές, «το Ευρύτερο Καλό» είναι απλώς το σύνολο των μικρών πράξεων ατομικού κακού.
Ο Adam Smith συνεχίζει την κληρονομιά του Mandeville
Ενόψει της εξάπλωσης του γαλλικού παρεμβατισμού (προστατευτικοί δασμοί, δημόσιες πιστώσεις, μεταποίηση και δημόσια έργα) κατά τη διάρκεια των αμερικανικών αποικιών του 18ου αιώνα που απειλούσαν την ανεξαρτησία, ένας άλλος Βρετανός πράκτορας χρησιμοποιήθηκε για να δημιουργήσει μια αποστειρωμένη έκδοση του συστήματος του Mandeville.
Το όνομα αυτού του νέου κοινωνικού μηχανικού ήταν Adam Smith (1723-1790).
Στη Θεωρία των Ηθικών Συναισθημάτων (1759), ο Σμιθ υποστηρίζει ότι τα οικονομικά συστήματα πρέπει να παραμείνουν υποκείμενα στα τυχαία ζωώδη πάθη των αγορών. Ποιοι είναι οι οδηγοί για τον πλούτο και τη δημιουργικότητα αν όχι οι στόχοι ή οι προθέσεις; Ο Smith το λέει ξεκάθαρα: πείνα, σεξ και φόβος του πόνου:
«Η φύση μας έχει κατευθύνει στο μεγαλύτερο μέρος αυτών με πρωτότυπα και άμεσα ένστικτα. Η πείνα, η δίψα, το πάθος που ενώνει τα δύο φύλα, η αγάπη της ηδονής και ο τρόμος του πόνου, μας ωθούν να χρησιμοποιήσουμε αυτά τα μέσα για χάρη τους και χωρίς να λάβουμε καθόλου υπόψη την τάση τους προς εκείνους τους ευεργετικούς σκοπούς που ο μεγάλος Διευθυντής της φύσης σκόπευε να παράγει από αυτούς.
Με τον Πλούτο των Εθνών του 1776, ο Σμιθ υποστήριξε ότι κανένα έθνος - ειδικά όχι οι νέες ΗΠΑ, δεν πρέπει ποτέ να ρυθμίζει τις δικές του οικονομικές υποθέσεις, να χρησιμοποιεί εθνικές τράπεζες, να προστατεύει τις εγχώριες βιομηχανίες του ή να κατευθύνει την πίστωση για εσωτερικές βελτιώσεις. Αντ 'αυτού, ο Smith εξήγησε ότι τα έθνη πρέπει να παραμείνουν αγροτικά προκειμένου να μεγιστοποιήσουν τα κέρδη τους. Κάθε έθνος θα έκανε αυτό στο οποίο ήταν καλό και απλά θα «καλλιεργούσε μετρητά», αλλά σε καμία περίπτωση δεν θα ανέπτυσσε οικονομίες πλήρους φάσματος.
Όπως και ο Mandeville νωρίτερα, ο Smith ισχυρίστηκε ότι τα απεριόριστα πάθη του όχλου που επιδιώκουν να μεγιστοποιήσουν την ευχαρίστησή τους θα προκαλούσαν πρόοδο και αόρατα χέρια θα κρατούσαν αυτή την αυθόρμητη τάξη με κάποιο τρόπο να κινείται προς τα εμπρός.
Ενώ μερικοί Αμερικανοί ήταν αρκετά ηλίθιοι για να πιουν το Kool-Aid όπως ο δημοκρατικός φεουδάρχης Thomas Jefferson, άλλοι των οποίων το μυαλό δεν μετατράπηκε σε ζελέ, συνέχισαν να αγωνίζονται για να υπερασπιστούν την οικονομία πλήρους φάσματος. Καθ 'όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, αυτοί οι υποστηρικτές του αμερικανικού συστήματος βρήκαν τον πρωταθλητή τους στον Henry C. Carey (1793-1879).
Το αμερικανικό σύστημα εναντίον του βρετανικού ελεύθερου εμπορίου
Ο Κάρεϊ υποστήριξε ότι οι συμπατριώτες του Αμερικανοί δεν πρέπει να «παραδώσουν τη λογική τους σε άγριες, γελοίες και παράλογες θεωρίες σχετικά με την ηθική, τη θρησκεία, την πολιτική ή την επιστήμη που έχουν κυριαρχήσει στην ανθρωπότητα ... Ως προκαταρκτικό βήμα προτείνουμε να εδραιώσουμε την απόλυτη πλάνη ορισμένων αποφθεγμάτων, που υποστηρίζονται από την αυθεντία του ονόματος του Άνταμ Σμιθ, συγγραφέα του Πλούτου των Εθνών, αλλά εγκυμονούν βέβαιη καταστροφή σε οποιοδήποτε έθνος που μπορεί να τεθεί σε λειτουργία... Η επιρροή αυτών των αποφθεγμάτων έγινε αισθητή με τον πιο λογικό και ολέθριο τρόπο στα συμβούλιά μας. έχει επηρεάσει βαθιά την ευημερία μας· και υπήρξε η κύρια πηγή από την οποία ρέει η επικρατούσα δυστυχία του έθνους».
Ο Κάρεϊ ενήργησε ως κορυφαίος σύμβουλος των Ουίγων στους προέδρους Γουίλιαμ Χάρισον και Ζάκαρι Τέιλορ μαζί με τον Χένρι Κλέι και αργότερα έγινε ιδρυτικό μέλος του ρεπουμπλικανικού κόμματος που διαμόρφωσε το οικονομικό πρόγραμμα του Λίνκολν καθ 'όλη τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου.
Μέχρι το 1876, ο Κάρεϊ οργάνωσε την Εκατονταετή Έκθεση στη Φιλαδέλφεια, η οποία ήταν μια σημαντική στιγμή ορόσημο για την παγκόσμια υιοθέτηση του αμερικανικού συστήματος. Διεθνή δίκτυα που εκτείνονται από τη Ρωσία, την Ιαπωνία, τη Γερμανία, τη Γαλλία, την Ιταλία και πέρα από αυτήν έφεραν κορυφαίους επιστήμονες και πολιτικούς οικονομολόγους στις ΗΠΑ, όπου εκτέθηκαν στα θαύματα της επιστήμης, της μηχανικής και της βιομηχανικής προόδου που επέτρεψαν στο νεαρό έθνος να ξεπεράσει κάθε ευρωπαϊκό κράτος σε μόλις έναν αιώνα.
Στη Γερμανία, ο μεγαλύτερος πρωταθλητής του αμερικανικού συστήματος ήταν ο Friedrich List (1789-1846), αρχιτέκτονας του Zollverein και εχθρός του βρετανικού συστήματος. Στο Εθνικό Σύστημα Πολιτικής Οικονομίας (1841), έγραψε:
«Το σύνθημα, "laissez faire, laissez passer" ακούγεται όχι λιγότερο ευχάριστο στους ληστές, τους απατεώνες και τους κλέφτες από ό,τι στον έμπορο, και ως εκ τούτου πρέπει κανείς να αντιμετωπίζει αυτό το απόφθεγμα με καχυποψία. Αυτή η διαστροφή, η παράδοση των συμφερόντων της μεταποίησης και της γεωργίας στις αχαλίνωτες απαιτήσεις του εμπορίου, είναι μια φυσική συνέπεια αυτής της θεωρίας, η οποία καθολικά εξετάζει μόνο τις τιμές, χωρίς ποτέ να επιτρέπει την εργασία που απαιτείται για την παραγωγή, και βλέπει ολόκληρο τον κόσμο ως μια ενιαία και αδιαίρετη δημοκρατία των εμπόρων. Αυτή η σχολή σκέψης [του Άνταμ Σμιθ] δεν βλέπει ότι ο έμπορος μπορεί να επιτύχει το σκοπό του – να αποκτήσει κέρδη από το εμπόριο, ακόμη και εις βάρος της γεωργίας και της μεταποίησης, εις βάρος των παραγωγικών δυνάμεων – εξίσου εύκολα μέσω της ανεξαρτησίας και της αυτονομίας των εθνών. Είναι όλα τα ίδια γι 'αυτόν, και είναι στη φύση της επιχείρησής του και των φιλοδοξιών του που δεν μπορεί να δώσει ένα σύκο για την επίδραση που μπορεί να έχει ο τρόπος με τον οποίο εισάγει ή εξάγει αγαθά στην ηθική, την ευημερία και τη δύναμη του έθνους.
Αν και ο καγκελάριος Όττο φον Μπίσμαρκ (1815-1898) ανατράπηκε από ένα ήπιο πραξικόπημα το 1890 (θέτοντας σε κίνηση τη μεταγενέστερη βύθιση της Γερμανίας στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο), η υποστήριξή του στις μεταρρυθμίσεις του Λιστ ένωσε τη Γερμανία και την εκτόξευσε σε μια εξέχουσα θέση βιομηχανικής παραγωγικότητας ξεπερνώντας γρήγορα ακόμη και τη Βρετανική Αυτοκρατορία σε λίγες μόνο δεκαετίες. Ανακοινώνοντας την προστατευτική δασμολογική πολιτική του το 1879, ο Μπίσμαρκ δήλωσε:
«Ήμασταν, μέχρι αυτό το σημείο, η χωματερή για την πλεονάζουσα παραγωγή άλλων χωρών, λόγω της πολιτικής ανοιχτών θυρών. Κατά τη γνώμη μου, αυτό κατέστρεψε τις τιμές στη Γερμανία. Εμπόδισε την ανάπτυξη των βιομηχανιών μας και την ανάπτυξη της οικονομικής μας ζωής. Πρέπει να κλείσουμε αυτήν την πόρτα και να υψώσουμε ένα υψηλότερο φράγμα. Και αυτό που προτείνω τώρα είναι να δημιουργήσουμε για τη γερμανική βιομηχανία την ίδια αγορά που μέχρι τώρα επιτρέπαμε καλοπροαίρετα στους ξένους να εκμεταλλεύονται. Εάν οι κίνδυνοι προστατευτισμού είναι τόσο μεγάλοι όσο ισχυρίζονται οι υποστηρικτές του ελεύθερου εμπορίου, τότε η Γαλλία θα ήταν φτωχή εδώ και πολύ καιρό, επειδή έχουν ακολουθήσει αυτή τη θεωρία από την εποχή του Colbert.
Παρόμοιες μεταρρυθμίσεις είχαν εφαρμοστεί υπό τους Τσάρους Αλέξανδρο Β ́ και ΙΙΙ στη Ρωσία υπό την καθοδήγηση του οπαδού του «Αμερικανικού Συστήματος» Σεργκέι Βίτε, ο οποίος οδήγησε στην κατασκευή του Υπερσιβηρικού Σιδηροδρόμου, στην Ιαπωνία κατά τη διάρκεια της αποκατάστασης Meiji, στην Ιρλανδία με το δίκτυο Carey που ξεκίνησε το Σιν Φέιν και στη Γαλλία όπου προέκυψε η σχολή του Αμερικανικού Συστήματος με τον Πρόεδρο Sadi Carnot και τον Gabriel Hanoteau. Αυτά τα αναδυόμενα νέα συστήματα αμοιβαία επωφελούς συνεργασίας αντιπροσώπευαν μια θανάσιμη απειλή για το σάπιο σύστημα της Βρετανικής Αυτοκρατορίας και μόνο μια πυκνή περίοδος δολοφονιών, έγχρωμων επαναστάσεων και πολέμου εκτροχίασε αυτή την εξέλιξη.
Η άνοδος της αυστριακής σχολής
Ήταν σε αυτό το κλίμα ηλεκτρικού δυναμικού που το σύστημα του Adam Smith επανασυσκευάστηκε από έναν αυστριακό διανοούμενο ονόματι Carl Menger (1840-1921) για λογαριασμό της αυτοκρατορίας των Αψβούργων, η οποία εξακολουθούσε να διατηρεί μια συμμαχία με άλλες ολιγαρχικές οικογένειες ευγενών της Ευρώπης και η οποία ήθελε απεγνωσμένα να κρατήσει την Ευρώπη αποβιομηχανική, φεουδαρχική και υπανάπτυκτη. Ο ίδιος ο Μένγκερ ήταν ο συντηρητής των Βασιλικών Οίκων των Αψβούργων και του Βίττελμπαχ, ενεργώντας ως προσωπικός δάσκαλος του Πρίγκιπα Ροδόλφου φον Αψβούργου. Ακριβώς όπως ο Σμιθ ανατέθηκε από τον Λόρδο Σέλμπουρν να επιτεθεί στη γαλλική κατευθυνόμενη οικονομική σχολή στην πραγματεία του του 18ου αιώνα, ο Μένγκερ αναπτύχθηκε για να κάνει το ίδιο πράγμα τον 19ο αιώνα.
Αφού οι πυρκαγιές του Α 'Παγκοσμίου Πολέμου είχαν καταλαγιάσει, η «ειρήνη» έγινε κάτι περισσότερο από ένα διάλειμμα στην προετοιμασία μιας νέας μορφής παγκόσμιας τάξης που θα διοικούνταν από φασίστες ισχυρούς άνδρες. Αν και συχνά παραβλέπεται σήμερα, τα «κορπορατιστικά φασιστικά οικονομικά» δεν έκαναν την πρώτη τους εμφάνιση στην Ιταλία, όπως συνήθως πιστεύεται, αλλά μάλλον στην Αυστρία μετά τη διάλυση της Αυστροουγγρικής αυτοκρατορίας το 1919.
Εκείνη την εποχή, ο φον Χάγιεκ εργάστηκε ως βοηθός του Λούντβιχ φον Μίζες, ο οποίος στη συνέχεια υπηρέτησε ως επικεφαλής οικονομικός σύμβουλος της νέας κυβέρνησης της Αυστρίας, υπό τον άμεσο έλεγχο του νέου διοικητή της Τράπεζας της Αγγλίας Μόνταγκιου Νόρμαν και του Άρθουρ Σάλτερ της Κοινωνίας των Εθνών (επικεφαλής του Ανώτατου Οικονομικού Συμβουλίου της ΚτΕ). Υπό την καθοδήγηση του von Mises, η μεταπολεμική αυστριακή κυβέρνηση επέβαλε περικοπές στις υπηρεσίες, τις κυβερνητικές δαπάνες και τους μισθούς που οδήγησαν σε μαζική πείνα και φτώχεια. Αυτές οι πράξεις θα χρησίμευαν ως πρότυπο για το τι θα αντιμετώπιζαν σύντομα οι Ιταλοί και οι Γερμανοί.
Αν και οι φιλελεύθεροι ισχυρίζονται ότι αυτή η λιτότητα ήταν απαραίτητη για να σταματήσει ο υπερπληθωρισμός, ο μεγάλος Γερμανός υπουργός Εξωτερικών Walter Rathenau (οπαδός της Λίστας Friedrich και του αμερικανικού συστήματος) είχε μια πολύ διαφορετική ιδέα όταν οργάνωσε τη Συνθήκη του Ραπάλο με τη Ρωσία και την αναβίωση του παρεμβατισμού (που σαμποταρίστηκαν μόνο με τη δολοφονία του τον Ιούνιο του 1922).
Στο αποκορύφωμα του υπερπληθωρισμού της Βαϊμάρης το 1923, σχηματίστηκε μια οργάνωση που ονομάστηκε Πανευρωπαϊκό Κίνημα με επικεφαλής τον κόμη Richard Coudenhove-Kalergi και τον αρχιδούκα Otto von Hapsburg. Αυτή η οργάνωση χρηματοδοτήθηκε από τον Louis de Rothschild και τον Max Warburg, ενώ τα μέλη της περιελάμβαναν τον Μουσολίνι, τον Walter Lipmann και τον υπουργό Οικονομικών των Ναζί Hjalmar Schacht. Η ΡΕΜ θα στόχευε στην αντικατάσταση των εθνικών κρατών με ένα «καλοήθη φεουδαρχικό σύστημα» που θα γινόταν το κατευθυντήριο πρότυπο για τη μετέπειτα Ευρωπαϊκή Ένωση χρόνια αργότερα. Ο διπλός ρόλος του φον Χάψμπουργκ ως ηγέτη τόσο αυτής της οργάνωσης όσο και αρκετών δεξαμενών σκέψης της Αυστριακής Σχολής δεν είναι τυχαίος.
Η κοινωνία του Mont Pelerin: Φασισμός με φιλελεύθερο πρόσωπο
Πριν δημιουργήσει την Mont Pelerin Society το 1947, ο Hayek είχε ιδρύσει νωρίτερα την Society for Renovation of Liberalism (SRL) το 1939.
Σχεδόν όλα τα ιδρυτικά μέλη αυτής της ομάδας βρέθηκαν μεταξύ των 37 αρχικών μελών του Mont Pelerin. Μεταξύ αυτής της ομάδας που κυριαρχείται από τη Φαβιανή Κοινωνία ήταν οι δάσκαλοι του Milton Friedman, Frank Knight και Henry Simons, το μέλος της Fabian Society Walter Lipmann, ο μέντορας του George Soros, Karl Popper, ο Ludwig von Mises και ο Sir John Clapham. Το Ινστιτούτο Νέας Οικονομικής Σκέψης του George Soros είναι μια εξαιρετικά κουτσή συνέχεια αυτής της παράδοσης.
Με τον πρόωρο θάνατο του Φραγκλίνου Ρούσβελτ, ο οποίος είχε απειλήσει να δημιουργήσει μεταπολεμική συμμαχία ΗΠΑ-Ρωσίας-Κίνας, όπως είχε κάνει σχεδόν νωρίτερα ο Χένρι Κάρεϊ, το σύστημα φασιστικών ελέγχων του Κέινς ενσωματώθηκε στη διακυβέρνηση των θεσμών του Bretton Woods, καθώς το αντιαποικιακό όνειρο του FDR σκοτώθηκε.
Ενώ το δόγμα του Κέινς για ελέγχους από πάνω προς τα κάτω, η Mont Pelerin Society δημιούργησε έναν αντίθετο πόλο ελεύθερων αγορών «από κάτω προς τα πάνω». Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή η ομάδα διοικούνταν επίσης από τους Πανευρωπαϊστές Otto von Hapsburg και Max von Thurn und Taxis (κληρονόμος της ισχυρής βενετσιάνικης οικογένειας που μετανάστευσε στη Γερμανία τον 15ο αιώνα). Ένα από τα τελευταία έργα του Otto von Hapsburg πριν από το θάνατό του το 2011 ήταν η δημιουργία του Ινστιτούτου Dignitatis Humanae, υπό την ηγεσία του νεοφασίστα Steve Bannon με εντολή να «ενώσει τα δεξιά κινήματα του κόσμου» κάτω από μια αντικινεζική, αντι-μουσουλμανική προοπτική.
Αν και χρειάστηκαν σχεδόν 30 χρόνια (και αρκετές δεκάδες πραξικοπήματα και δολοφονίες εθνικιστών ηγετών από το 1946-1971), η βιομηχανική ανάπτυξη του συστήματος του Bretton Woods τελικά σκοτώθηκε όταν το δολάριο ΗΠΑ εισήχθη στις κερδοσκοπικές αγορές.
Μετά από υπομονετική αναμονή δεκαετιών, ήρθε επιτέλους η ώρα τους.
Οι εκατοντάδες διεθνείς δεξαμενές σκέψης της Αυστριακής Σχολής που ήταν διασκορπισμένες σε όλη την Υπερατλαντική έσπευσαν να εργαστούν εφαρμόζοντας τη «λύση» στα προβλήματα που δημιούργησε ο κεντρικός σχεδιασμός του κεϋνσιανισμού. Κάτω από αυτό το «φάρμακο», μια νέα εποχή απορρύθμισης, ιδιωτικοποίησης και «μονεταρισμού» εξαπολύθηκε κάτω από ένα νέο ήθος «απληστία = καλό» που θα έκανε τον Mandeville και τον Adam Smith να χαμογελούν περήφανα.
Για να δώσουν έναν αέρα νομιμότητας σε αυτή την αλλαγή οικονομικού παραδείγματος, ο Χάγιεκ και ο Μίλτον Φρίντμαν βραβεύτηκαν με βραβεία Νόμπελ και το δικό τους έγινε γρήγορα το «νέο ευαγγέλιο» που εμποτίστηκε στη συντηρητική δεξιά του κόσμου καθώς ξεκίνησε η «συντηρητική επανάσταση».
Η υπερεθνική αστυνομική δύναμη του Χάγιεκ και ο έλεγχος του πληθυσμού
Εδώ είναι που η εικόνα του «εραστή της ελευθερίας» αποσυντίθεται και η πραγματική ψυχρή φασιστική ψυχή του Χάγιεκ θα δείξει το άσχημο κεφάλι της.
Παρόλο που πλασάρεται ως αντιμαλθουσιανός (προωθώντας την ιδέα ότι οι εντελώς ελεύθερες αγορές θα δημιουργήσουν μαγικά τις δημιουργικές αλλαγές που απαιτούνται για να ξεπεραστεί η φέρουσα ικανότητά μας), ο Χάγιεκ κατέγραψε τις απόψεις του λέγοντας το 1981:
«Τα επόμενα 20 χρόνια, ο παγκόσμιος πληθυσμός αναμένεται να διπλασιαστεί και πάλι. Για έναν κόσμο που βασίζεται σε ιδέες ισότητας, το πρόβλημα του υπερπληθυσμού είναι άλυτο. Αν εγγυηθούμε ότι όλοι όσοι γεννιούνται θα υποστηριχθούν, σύντομα δεν θα είμαστε πλέον σε θέση να εκπληρώσουμε αυτή την υπόσχεση [δεδομένου ότι η ανάπτυξη θα ξεπεράσει τους πόρους]. Υπάρχει μόνο ένα διάλειμμα για τον υπερπληθυσμό, δηλαδή ότι οι μόνοι που μπορούν να επιβιώσουν και να αναπαραχθούν είναι εκείνοι που μπορούν να συντηρήσουν τον εαυτό τους.
Τίθεται τώρα το ερώτημα: ποιος πιστεύει ο Χάγιεκ ότι πρέπει να δώσει άδεια σε αυτά τα αυτοσυντηρούμενα άλφα να αναπαραχθούν και να ανακαλέσει το δικαίωμα στην αναπαραγωγή εκείνων που δεν μπορούν να συντηρήσουν τον εαυτό τους; Απαντά σε αυτό το ερώτημα στο τελευταίο κεφάλαιο του Δρόμου προς τη Δουλεία του 1944:
Πρέπει να υπάρχει μια δύναμη που μπορεί να συγκρατήσει τα διάφορα έθνη από ενέργειες επιβλαβείς για τους γείτονές τους, ένα σύνολο κανόνων που καθορίζουν τι μπορεί να κάνει ένα κράτος και μια αρχή ικανή να επιβάλει αυτούς τους κανόνες. Οι εξουσίες που θα χρειαζόταν μια τέτοια αρχή είναι κυρίως αρνητικού είδους: πρέπει, πάνω απ' όλα, να είναι σε θέση να πει "όχι" σε κάθε είδους περιοριστικά μέτρα. [σελ.232]
Ο Χάγιεκ συνεχίζει δηλώνοντας: «Η ανάγκη είναι για μια διεθνή πολιτική αρχή η οποία, χωρίς τη δύναμη να κατευθύνει τους διαφορετικούς ανθρώπους τι πρέπει να κάνουν, πρέπει να είναι σε θέση να τους συγκρατήσει από δράση που θα βλάψει τους άλλους... Μια διεθνής αρχή που περιορίζει αποτελεσματικά τις εξουσίες του κράτους πάνω στο άτομο θα είναι μια από τις καλύτερες εγγυήσεις για την ειρήνη».
Είναι ενδιαφέρον πώς ένας ριζοσπάστης ατομικιστής, ανίκανος να επιλύσει το παράδοξο του Πλάτωνα «Καθήκον/Ελευθερία», καταλήγει τόσο γρήγορα στο συμπέρασμα ότι για να υπάρξει παγκόσμια ειρήνη, πρέπει να δημιουργηθεί μια παγκόσμια διεθνής αστυνομική δύναμη για να ελέγχει τα έθνη και να κρίνει ποιος μπορεί ή δεν μπορεί να τεκνοποιήσει, προκειμένου να σταματήσει ο υπερπληθυσμός (ή οποιαδήποτε δράση που οι κοινωνικοί μηχανικοί κρίνουν ότι είναι επιβλαβής για την κοινωνία για αυτό το θέμα).
Το ήθος αυτής της ιστορίας
Ο John Maynard Keynes δεν ήταν ο αρχιτέκτονας του New Deal ή ακόμα και του Bretton Woods, αν και ήθελε την παγκόσμια κυβέρνηση και τον έλεγχο του πληθυσμού από την κορυφή.
Ο Φρίντριχ φον Χάγιεκ δεν ήταν ποτέ ο υπερασπιστής της αληθινής ελευθερίας από την τυραννία, αλλά απλώς ένας άλλος υποστηρικτής της αυτοκρατορίας που δημιούργησε μια «ψεύτικη αντιπολίτευση» στον Κέινς και εξακολουθούσε να προωθεί έναν υπερεθνικό λεβιάθαν που διοικείται από ειδικούς από την κορυφή.
Και οι δύο πράκτορες κατευθύνθηκαν από τη βρετανική υπηρεσία πληροφοριών (γνωστή και ως οι νέοι ιερείς του Απόλλωνα στους Δελφούς) που ήθελαν να πέσετε σε μια ψεύτικη συζήτηση αριστερά εναντίον δεξιάς, από πάνω προς τα κάτω εναντίον από κάτω προς τα πάνω, μυαλό εναντίον συναισθήματος που έχει μπερδέψει την ανθρωπότητα για χιλιετίες.
Τόσο ο Χάγιεκ όσο και ο Κέινς επανασυσκεύασαν τα βασικά αντι-ανθρωπιστικά αξιώματα του Μπέρναρντ Μάντεβιλ, του Τόμας Μάλθους και του Κάρολου Δαρβίνου στα συστήματά τους και αμφότεροι απέκρυψαν την πραγματική ύπαρξη του αμερικανικού συστήματος πολιτικής οικονομίας.
Στο βαθμό που αδυνατούμε να καταλάβουμε τι πραγματικά έκανε ο Πλάτωνας ως πολιτιστικός πολεμιστής που επεδίωκε να υπερφαλαγγίσει τις αυτοκρατορικές λατρείες της Περσίας που λειτουργούσαν τότε μέσω του ναού του Απόλλωνα στους Δελφούς κατά τη διάρκεια της ζωής του και εκτέθηκαν σε όλους τους διαλόγους του, δεν θα μάθουμε ποτέ τι κατάλαβε ο Βενιαμίν Φραγκλίνος καθώς προετοίμαζε το έδαφος για την πρώτη Λαϊκή Δημοκρατία στον κόσμο το 1776.
Ο Φραγκλίνος ήξερε ότι αυτό δεν θα ήταν ούτε μοναρχία ούτε δημοκρατία του όχλου.
Αυτοί οι ιδρυτές είχαν, εξάλλου, μελετήσει τον Πλάτωνα και προσπάθησαν να επιλύσουν τελικά το παράδοξο «ελευθερία εναντίον καθήκοντος» σχηματίζοντας μια κυβέρνηση βασισμένη ταυτόχρονα στην ιερότητα του ατόμου, όπως περιγράφεται στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και στη Γενική Ευημερία του συνόλου, όπως περιγράφεται στο Σύνταγμα.
Το αν αυτό το αμερικανικό πείραμα θα αποδειχθεί αποτυχημένο ή επιτυχημένο θα εξαρτηθεί από την ηθική, το θάρρος και την ειλικρίνεια των πολιτών τόσο στην ίδια την Αμερική όσο και παγκοσμίως για να αντιμετωπίσουν τα ψέματα του παρελθόντος και τις ανάγκες του μέλλοντος καθώς προχωράμε σε μια νέα φάση πολιτισμού.
https://matthewehret.substack.com/
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου