Ο Brecht Jonkers υποστηρίζει ότι οι πολιτισμοί σε παρακμή - όπως αναλύθηκαν από τους Ibn Khaldun, Lev Gumilev και Oswald Spengler - πρέπει να επιλέξουν μεταξύ της αναζωογόνησης μέσω μιας επαναβεβαίωσης των βασικών αξιών ή να αντιμετωπίσουν αναπόφευκτη κατάρρευση λόγω εσωτερικής παρακμής ή εξωτερικής κατάκτησης, ένα μοτίβο που παρατηρείται από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έως τις σύγχρονες δυτικές φιλελεύθερες-καπιταλιστικές κοινωνίες.
Κατά γενικό κανόνα, οι πολιτισμοί και οι κοινωνίες σε παρακμή έχουν δύο επιλογές:
Είτε να επιβεβαιώσουν και να επανεφεύρουν τον εαυτό τους, επιβεβαιώνοντας έτσι τον εαυτό τους στην παγκόσμια σκηνή και εξασφαλίζοντας επιβίωση και ενδεχομένως μια νεοαποκτηθείσα ευημερία.
Ή να συνεχίσουν στο μονοπάτι της παρακμής προς την αναπόφευκτη καταστροφή τους, είτε με εσωτερική κατάρρευση είτε με κατάληψη από εξωτερικές δυνάμεις με υψηλότερο επίπεδο πολιτιστικής δέσμευσης και αλληλεγγύης.
Η άνοδος και η πτώση των πολιτισμών αναλύεται, φυσικά, πολύ καθαρά στα γραπτά του Oswald Spengler. Ωστόσο, η εσωτερική δυναμική των πολιτισμών ή των εθνοτικών ομάδων περιγράφηκε επίσης πολύ καλά από συγγραφείς όπως ο Abu Zayd Ibn Khaldun και ο Lev Gumilev.
Ο Ibn Khaldun, ο Τυνήσιος ιστορικός του 14ου αιώνα, ονόμασε αυτή τη δύναμη "asabiyya", που συχνά μεταφράζεται ως φυλετική αλληλεγγύη. Η εσωτερική συνοχή και αλληλεγγύη είναι απαραίτητες για την επιβίωση και την ευημερία μιας φυλής, ενός πολιτισμού, ενός έθνους και ενός βασιλείου. Και, σε αυτό που ο Spengler θα περιέγραφε αργότερα ως βασικά μια αναπόφευκτη δύναμη του νόμου, η asabiyya ενός πολιτισμού τείνει να μειώνεται σταθερά με την πάροδο του χρόνου, καθώς εκείνοι που βρίσκονται στην εξουσία κολλάνε στην αναζήτηση άνεσης και πολυτέλειας παρά δικαιοσύνης και δόξας. Η διαφθορά, η παρακμή και ο εκφυλισμός εδραιώνονται, και αν δεν αναληφθεί άμεση και αποφασιστική δράση, η asabiyya θα αποδυναμωθεί σε τέτοιο βαθμό που ο πολιτισμός θα καταρρεύσει εντελώς. Τη θέση της παίρνει τότε μια νέα, φρέσκια και ηθικά καθαρότερη φυλή, της οποίας η εσωτερική συνοχή και αλληλεγγύη είναι ισχυρότερη.
Ο σοβιετικός ιστορικός και εθνολόγος Lev Gumilev περιέγραψε αυτή τη διαδικασία με τον όρο "passionarnost" ή πάθος: η ενέργεια και η ώθηση μέσα σε ένα έθνος να θέσει και να επιτύχει κοινούς στόχους, ακόμη και με μεγάλο προσωπικό κόστος. Οι πολιτισμοί υφίστανται διαδικασίες γέννησης, ανάπτυξης, κορύφωσης, αδράνειας και είτε παρακμής είτε μετασχηματισμού, καθώς το επίπεδο πάθους στις κοινωνίες τους αυξάνεται ή μειώνεται. Ο Gumilev πίστευε ακράδαντα στην επιρροή γεωγραφικών και βιοσφαιρικών στοιχείων στην ανάπτυξη κοινωνιών και πολιτισμών, τα οποία εμποτίζουν ορισμένες ηγετικές προσωπικότητες και ομάδες ανθρώπων με μια παθιασμένη ενέργεια για να επιφέρουν αλλαγή. Αυτό το πάθος, όπως και η asabiyya του Ibn Khaldun, έχει μια φυσική τάση να μειώνεται και μπορεί ακόμη και να εξαφανιστεί εντελώς.
Μπορεί να υποστηριχθεί, ωστόσο, ότι η αντίληψη του σοβιετικού ιστορικού για αυτόν τον συνεχιζόμενο κύκλο είναι λιγότερο ντετερμινιστική από εκείνη του Spengler. Ο Gumilev είδε τους νομαδικούς πολιτισμούς της ευρασιατικής στέπας ως παραδείγματα ενός έθνους με μοναδική προσαρμοστικότητα και ανθεκτικότητα σε όλη την ιστορία, λόγω, για παράδειγμα, της εκτεταμένης συμπληρωματικότητάς τους με τον γεωγραφικό και φυσικό χώρο που καταλαμβάνουν. Από αυτή την άποψη, μοιάζει και πάλι πολύ με τον Ibn Khaldun (αν και δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι ο Gumilev βάσισε κάποιο από τα έργα του στον μεσαιωνικό Άραβα λόγιο), καθώς ο τελευταίος τραγούδησε τον έπαινο των φυλών των Βεδουίνων της ερήμου της Βόρειας Αφρικής σε πολλές περιπτώσεις, σε αντίθεση με τον αστικό κόσμο της Μεσογείου.
Η μεγάλη επιρροή του Γκουμίλεφ στη σύγχρονη ρωσική πολιτική και στη στρατιωτική και εξωτερική πολιτική δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Ήταν μία από τις κινητήριες δυνάμεις πίσω από την άνοδο του Νεο-Ευρασιανισμού που έχει βρει σημαντική λαϊκή υποστήριξη στη Ρωσική Ομοσπονδία από τις αρχές του αιώνα, αν και ο ίδιος ο Lev Gumilev δεν θα ζούσε για να δει αυτό το αποτέλεσμα.
Η αρχαία κινεζική έννοια της Εντολής του Ουρανού εξέφρασε μια παρόμοια έννοια, η οποία έχει αντηχήσει σε όλη την κινεζική ιστορία από την έναρξή της από τους επαναστάτες Zhou που ανέτρεψαν τη δυναστεία Shang το 1046 π.Χ.: η εντολή να κυβερνά και να κυβερνά δόθηκε με θεϊκό διάταγμα, αλλά θα μπορούσε να ανακληθεί και να μεταφερθεί σε άλλο εάν οι ηγέτες αποδειχθούν ανάξιοι. Ένας από τους σαφέστερους τρόπους για να αναγνωριστεί ότι η θεϊκή εντολή είχε τερματιστεί, σύμφωνα με σημαίνοντες Κομφουκιανιστές στοχαστές όπως ο Μένκιος, ήταν όταν η λαϊκή υποστήριξη για τη δυναστεία και την κυβέρνηση εξασθένησε λόγω της συνεχιζόμενης κατάχρησης εξουσίας. Η κυκλική φύση των βασιλείων, των αυτοκρατοριών και των κυρίαρχων οικογενειών στους Ουρανούς σε όλη την ιστορία θεωρήθηκε ως αναπόφευκτος νόμος.
Οι Μογγόλοι ίδρυσαν τη μεγαλύτερη συνεχόμενη χερσαία αυτοκρατορία που έχει δει ποτέ ο κόσμος, ξεκινώντας σχεδόν από το τίποτα. Τερμάτισαν ολόκληρες αυτοκρατορικές υπερδυνάμεις στην Περσία, την Κίνα και τη Μεσοποταμία και μάλιστα υποτάχθηκαν στο χαλιφάτο των Αββασιδών. Αυτό προκλήθηκε από το πάθος τους, την ορμή και την αφοσίωσή τους στον σκοπό τους. καθώς και από τις επαναστατικές αλλαγές που έφεραν σε έναν απολιθωμένο, ατροφικό κόσμο διεφθαρμένων ηγεμόνων και συκοφαντών. Ο ίδιος ο Τζένγκις Χαν προειδοποίησε τους γιους και τους συμπατριώτες του να μην παρασυρθούν από τα τεχνάσματα της άνεσης και της πολυτέλειας της «πολιτισμένης ζωής» στα βασίλεια που μόλις κατέκτησαν και η προειδοποίησή του θα αποδεικνυόταν σωστή ξανά και ξανά.
Στην Κίνα, τα παρακμιακά απομεινάρια της δυναστείας Yuan, ακριβώς εκείνοι οι Μογγόλοι ηγεμόνες που ενέδωσαν στις αποπλανήσεις της πολυτέλειας, σαρώθηκαν από τους δημοφιλείς επαναστάτες που ίδρυσαν την αυτοκρατορία των Μινγκ τον 14ο αιώνα. και πολύ αργότερα η τελευταία αυτοκρατορική δυναστεία, οι διαβόητα ανίκανοι αυτοκράτορες Qing, ρίχτηκαν στον σκουπιδοτενεκέ της ιστορίας από τη Δημοκρατική Επανάσταση του 1911. Αντίθετα, παθιασμένοι ηγέτες της μογγολικής φυλής, όπως ο Τιμούρ Λενκ και ο Μπαμπούρ της Καμπούλ, θα συνέχιζαν να ιδρύουν εκθαμβωτικά βασίλεια, όπως η αυτοκρατορία των Μογγόλων, αλλάζοντας για πάντα την ιστορική πορεία μεγάλου μέρους της Ασίας.
Πίσω στη Δύση, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στη Δύση μαράθηκε και πέθανε λόγω της μακροχρόνιας αδράνειας και διαφθοράς της, για να αντικατασταθεί από «βαρβάρους» από την Ανατολή με ισχυρότερη κοινωνική συνοχή και ζωντανό πολιτικό σύστημα για να αντικαταστήσει την ατροφική αυτοκρατορία των σκλάβων. Ενώ οι λάτρεις της ρωμαϊκής ιστορίας και οι δεξιοί της «αγκαλιάς της παράδοσης» μπορεί να θρηνούν γι 'αυτό, το γεγονός είναι ότι οι Ούννοι, οι Γότθοι, οι Φράγκοι και οι Βάνδαλοι αντιπροσώπευαν την απαραίτητη ώθηση της πολιτιστικής ανανέωσης που χρειαζόταν η Ευρώπη σε εκείνο το σημείο, παρόλο που πιθανότατα δεν το συνειδητοποίησαν ποτέ. Οι σάπιες δομές της φουσκωμένης Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έπρεπε να καταρρεύσουν για να δώσουν τη θέση τους, σε εκείνο το σημείο αρκετά επαναστατικό, φεουδαρχικό σύστημα.
Η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, από την άλλη πλευρά, ανανεωμένη πλέον σε πολιτισμό και σημαντικό κέντρο σφριγηλού Χριστιανισμού, κατάφερε να επαναβεβαιώσει τον λόγο ύπαρξής της και διήρκεσε άλλα χίλια χρόνια. Όταν η Κωνσταντινούπολη με τη σειρά της έγινε αδρανής και ατροφική, ήταν η asabiyya των Οθωμανών από τα ανατολικά λιβάδια που τους αντικατέστησε. Και αυτή η Οθωμανική Αυτοκρατορία ξέσπασε στην ιστορική σκηνή σε όλο της το μεγαλείο για αιώνες, αλλά τελικά απολιθώθηκε στον «ασθενή της Ευρώπης» που κυριαρχείται από ευνούχους και σκλάβους στρατιώτες που απήχθησαν από χριστιανικές οικογένειες, όταν η asabiyya της εξαφανίστηκε.
Η πολιτισμική κατάρρευση και αντικατάσταση είναι μια μορφή δημιουργικής καταστροφής, κάτι που δεν είναι απαραίτητα «καλό» ή «κακό» όσο είναι αναγκαίο και αναπόφευκτο.
Ο πολιτισμός αυτή τη στιγμή στο τέλος του πάθους του, στην πραγματικότητα ήδη πολύ πέρα από την εξάντληση οποιασδήποτε asabiyya είχε ποτέ, είναι ο δυτικός φιλελεύθερος-καπιταλιστικός κόσμος.
Η Δύση είναι ένα φουσκωμένο πτώμα, ήδη κλινικά νεκρό, αλλά διατηρείται κάπως ζωντανό από απελπισμένη ιατρική παρέμβαση (όπως το νομισματικό σύστημα fiat με το δολάριο ως ραχοκοκαλιά και τον έλεγχο της παγκόσμιας οικονομίας μέσω του ΔΝΤ και της Παγκόσμιας Τράπεζας). Αλλά αυτό το σύστημα δεν μπορεί και δεν θα διαρκέσει.
Αυτό το τέρας Φρανκενστάιν μιας κοινωνίας, η οποία έχει αρχίσει να στρέφεται εναντίον του παρελθόντος και των αρχικών πολιτισμών της, ενώ ταυτόχρονα διεκδικεί εγγενή ανωτερότητα έναντι όλων των άλλων, είναι καταδικασμένη να αποτύχει. Το μόνο ερώτημα που απομένει είναι με ποιους όρους θα τελειώσει.
Ωστόσο, δεν θέλω να γίνω καταστροφολόγος όσον αφορά τη δυνατότητα της Ευρώπης και το μέλλον της. Η θέση του Σπένγκλερ μερικές φορές φαίνεται πολύ μοιρολατρική, αν και ο ίδιος ο Σπένγκλερ επιφύλασσε επίσης χώρο για τη δυνατότητα ενός πολιτισμού να σωθεί. Είναι δυνατό για την Ευρώπη να επαναβεβαιωθεί ως πολιτιστικός πόλος, μακριά από τη θανατηφόρα επιρροή της αγγλοαμερικανικής διαφθοράς. Θα είναι δύσκολο, αλλά δεν είναι αδύνατο. Η Ευρώπη μπορεί να επιτύχει μια αναγέννηση μέσω της εκ νέου ανακάλυψης των δικών της, προνεωτερικών και θεμελιωδών αξιών και ταυτότητας. Όπως επιβεβαίωσε τον εαυτό της η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και πώς η Κίνα επανεφηύρε τον εαυτό της στην επανάσταση του Xinhai.
Ή, μπορεί να συνεχίσει στο μονοπάτι της αυτοκαταστροφής που βρίσκεται τώρα, να ακολουθήσει το Πεντάγωνο και τη Wall Street μέχρι έναν πρόωρο τάφο και να επιλέξει να τα τερματίσει όλα στο πεδίο της μάχης. Σε αυτή την περίπτωση αυτή η κοινωνία θα σαρωθεί από «ορδές από την Ανατολή», όπως έκαναν οι Ούννοι, οι Σελτζούκοι, οι Μογγόλοι και οι Οθωμανοί Τούρκοι πριν. Το πάθος, τουλάχιστον των Ρώσων, των Κινέζων και των Ιρανών θα επισκιάσει τα απολιθωμένα απομεινάρια του ατλαντιστικού κόσμου. Το παγκοσμιοποιημένο, κυριαρχούμενο από τις ΗΠΑ σχέδιο θα πέσει τότε όπως η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έπεσε στους «βαρβάρους», όπως η Βαβυλώνα έπεσε στον Κύρο τον Μέγα και όπως το Ράιχ έπεσε από τις ένθερμες δυνάμεις της ΕΣΣΔ.
Η επιλογή είναι της Ευρώπης. Το αποτέλεσμα θα είναι το ίδιο, η διαδικασία εξαρτάται από εμάς. Δημιουργική επιβεβαίωση ή δημιουργική καταστροφή – δική μας επιλογή.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου