ΜΕΡΟΣ Β΄
Ένα κράτος μπορεί να υπάρξει χωρίς έθνος. Ένα έθνος μπορεί να επιβιώσει χωρίς κράτος. Στη Γαλλία, ιστορικά, το κράτος προηγήθηκε του έθνους. Στη συνέχεια, τα δύο κατέληξαν να συμπίπτουν. Τι απομένει από αυτό σήμερα; Στο δημοκρατικό τρίπτυχο – Ελευθερία, Ισότητα, Αδελφοσύνη – υπάρχουν πολλές υποσχέσεις. Αυτές οι υποσχέσεις συγκεντρώνονται τώρα σε μια έκφραση που είναι τόσο ασαφής όσο και ανησυχητική, επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά στα σχολεία, στα μέσα ενημέρωσης, στα έδρανα των πολιτικών συνελεύσεων, στα στόματα των υπευθύνων λήψης αποφάσεων: τις «αξίες της Δημοκρατίας». Αλλά ποιον αφορούν; Είναι το γαλλικό έθνος ο δικαιούχος αυτών των αξιών, για το καλό όλων; Υπάρχει ακόμα γαλλικό έθνος;
* * *
Από το εδαφικό κράτος στο έθνος-κράτος
Μία από τις ιδιαιτερότητες της γαλλικής μοναρχίας είναι η μεγάλη εγγύτητα που διατηρεί με την αυλή. Ο Λουδοβίκος ΙΑ', μακριά από τον αστό βασιλιά του οποίου την εικόνα έχει κατασκευάσει η ιστοριογραφία του δέκατου ένατου αιώνα, ήταν στην πραγματικότητα ένας στρατιώτης βασιλιάς του οποίου η χονδροειδής ιδιοσυγκρασία αντιστοιχούσε στο πολεμικό περιβάλλον του. Ο Φραγκίσκος Α', ο οποίος ήταν ίσως ο τελευταίος μεσαιωνικός βασιλιάς στη στάση του, ήταν ένας κολοσσός 1,90 μ. που άφησε μερικά μέλη της αυλής του να τον πλησιάσουν και ακόμη και να ακουμπήσουν στο πίσω μέρος της καρέκλας του κατά τη διάρκεια ενός γεύματος, γεγονός που συγκλόνισε έναν Άγγλο πρεσβευτή που δεν μπορούσε να φανταστεί τέτοια οικειότητα στην αυλή του Ερρίκου Η '. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει τέτοια εγγύτητα μεταξύ του βασιλιά και της αυλής στην Ευρώπη, ούτε στον Κάρολο Ε ́ ούτε στις ιταλικές πριγκιπικές αυλές. Μπορούμε να μιλήσουμε για ένα πολύ γαλλικό χαρακτηριστικό. Επιπλέον, η ρήξη αυτής της εγγύτητας υπό τον Ερρίκο Γ ', ο οποίος, μόλις ανέβηκε στο θρόνο το 1574, έθεσε τέλος στην ιπποτική ευθυμία των βασιλικών γευμάτων απαγορεύοντας στους αυλικούς την πρόσβαση στο τραπέζι του, δεν ήταν τίποτα μακριά και στη συνέχεια η περιφρόνηση που εγκαταστάθηκε μεταξύ αυτού και της αριστοκρατίας. Ο δέκατος έβδομος αιώνας είδε την άνοδο ενός κράτους που έγινε ψυχρότερο καθώς έγινε αυτόνομο και εισχώρησε βαθύτερα στην κοινωνία. Η εδαφική νομιμότητα γίνεται τουλάχιστον εξίσου σημαντική με τη δυναστική νομιμότητα, το έδαφος ανεβαίνει στο επίπεδο του αίματος.
1. Πόλεμος, η κινητήρια δύναμη πίσω από την οικοδόμηση του κράτους
Ήταν στη δεκαετία του 1970, στο πλαίσιο του Ψυχρού Πολέμου, που αρχίσαμε να μιλάμε για τη μεταβεστφαλική τάξη για να χαρακτηρίσουμε τη διαγραφή των κρατών πίσω από τις δύο υπερδυνάμεις, τις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Σοβιετική Ένωση. Δεύτερον, αυτή η έκφραση ήταν για να περιγράψει την κατάσταση στην οποία τα σύνορα καταργούνται από τη δύναμη των διεθνών ροών που δημιουργούνται από την παγκοσμιοποίηση. Μετά τη Βεστφαλία, δεδομένου ότι το έθνος-κράτος θα έχει τις ρίζες του στο σχηματισμό του εδαφικού κράτους, όπως ορίζεται στις Συνθήκες της Βεστφαλίας το 1648, οι οποίες έθεσαν τέλος στον Τριακονταετή Πόλεμο (1618-1648). Ένας θρησκευτικός πόλεμος μεταξύ των Προτεσταντών πριγκίπων και των Καθολικών Αψβούργων που αιματοκύλισε την Ευρώπη και είδε το βασίλειο της Γαλλίας να εντάσσεται στα Προτεσταντικά κράτη με στόχο τη μείωση της δύναμης των Αψβούργων. Από αυτή την άποψη, ήταν μια επιτυχία. Από αυτές τις συνθήκες γεννήθηκε το εδαφικό κράτος που βασίστηκε στη συμφωνία μεταξύ της θρησκευτικής ταυτότητας του βασιλιά ή του πρίγκιπα και εκείνης των υπηκόων του εντός αναγνωρισμένων συνόρων. Στην πραγματικότητα, κάθε κράτος της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας αναγνωρίστηκε στην κυριαρχία του, ανεξάρτητα από την εδαφική έκταση ή τη δύναμή του. Αν και η λέξη κυριαρχία δεν εμφανίζεται στις Συνθήκες της Βεστφαλίας, θέτουν ωστόσο τα θεμέλια μιας «διεθνούς τάξης». Τελικά, ήταν ο πόλεμος που ήταν ο μεγάλος οργανωτής του κράτους της Βεστφαλίας, στο βαθμό που οι συγκρούσεις συνεχίστηκαν καθ 'όλη την περίοδο των διαπραγματεύσεων που απασχόλησαν έναν στρατό ευρωπαίων διπλωματών στο Munster από το 1644 για τα καθολικά κράτη και στο Osnabrück από το 1645 για τα προτεσταντικά κράτη. Μέχρι την τελική υπογραφή τον Οκτώβριο του 1648, οι επιθέσεις συνεχίστηκαν προκειμένου να αποκτήσουν εδαφικά κέρδη προς εκμετάλλευση, τα οποία η Γαλλία δεν στερήθηκε. Έτσι, τα σύνορα, ένας κατεξοχήν στρατιωτικός όρος που βασίζεται στη ρίζα «μέτωπο», θεσμοθετήθηκε για να οριοθετήσει την άσκηση της κυριαρχίας ενός κράτους. Συγκριτικά, τα μεσαιωνικά σύνορα ήταν περισσότερο μια τεράστια και ασαφής περιοχή όπου οι επικυρίαρχοι και οι κυριαρχίες συχνά αλληλεπικαλύπτονταν στην οργανική πολυπλοκότητα των φεουδαρχικών-υποτελών σχέσεων.
Έχουμε ήδη δείξει πώς ο πόλεμος, μαζί με τη φορολογία, είναι το θεμέλιο του κράτους. Αλλά η εξέλιξη των στρατιωτικών τεχνικών λειτουργεί επίσης στους μετασχηματισμούς των κρατικών δομών. Το 2002, ο Philip Bobbitt, καθηγητής νομικής και σύμβουλος του Λευκού Οίκου, ανέλυσε τους μετασχηματισμούς που λαμβάνουν χώρα στην εδαφική τάξη χάρη στις τεχνικές καινοτομίες των ενόπλων δυνάμεων. Δείχνει ότι η ανάπτυξη του κινητού πυροβολικού στα τέλη του δέκατου πέμπτου αιώνα ανέτρεψε την προϋπάρχουσα εδαφική τάξη. Το 1494, καθώς ο Κάρολος Η ́ και ο στρατός του ετοιμάζονταν να φύγουν για τον Πρώτο Ιταλικό Πόλεμο, οι πρεσβευτές της Φλωρεντίας περιέγραψαν το κινητό τρένο πυροβολικού που πήραν μαζί τους οι Γάλλοι και το οποίο δεν παρέλειψε να προκαλέσει κάποια αγωνιώδη σχόλια από αυτούς τους διπλωμάτες:
«Οι Γάλλοι φέρουν μαζί τους ένα πολυάριθμο πυροβολικό, όλα τοποθετημένα. [Λένε] ότι το πυροβολικό τους είναι ικανό να σπάσει ένα τείχος πάχους οκτώ ποδιών [...]. Σίγουρα, οι Γάλλοι είναι καυχησιάρχες από τη φύση τους, αλλά [αρκετοί από τους Φλωρεντινούς συμπατριώτες μας], που έχουν δει τα έργα με τα μάτια τους, λένε πράγματα γι 'αυτά που κάνουν κάποιον να ανατριχιάζει. [1]
Ο Φίλιππος Μπόμπιτ όρισε έτσι το πριγκιπάτο που προέκυψε χάρη στην Ειρήνη του Άουγκσμπουργκ το 1555. Η αρχή του "cujus regio ejus religio" (ένας τέτοιος πρίγκιπας, μια τέτοια θρησκεία) καθιερώνεται σε αυτή τη μορφή κράτους που είχε θεωρητικοποιήσει ο Μακιαβέλι.
Στα τέλη του δέκατου έκτου αιώνα, υπήρξε μια αλλαγή κλίμακας με την εξέλιξη του πυροβολικού, η οποία περιελάμβανε έναν μόνιμο στρατό και μια εξορθολογισμένη γραφειοκρατία. Ο Bobbitt το αποκαλεί βασιλικό κράτος, κατοχυρωμένο στη Συνθήκη της Βεστφαλίας, με μονοπώλιο στη βία εντός των επακριβώς χαρτογραφημένων συνόρων του. Το πρόσωπο της Ευρώπης μεταμορφώθηκε από την εξαφάνιση εκατοντάδων πριγκιπικών περιοχών που εξακολουθούσαν να υπάρχουν τον δέκατο πέμπτο αιώνα και αντικαταστάθηκε από δώδεκα τεράστια βασιλικά κράτη, συμπεριλαμβανομένης της Γαλλίας, η οποία αναδείχθηκε ως η μεγάλη ευρωπαϊκή δύναμη. Στη συνέχεια, υπάρχουν τα εδαφικά κράτη που συνδέονται με την εμφάνιση ενός πεζικού εξοπλισμένου με τουφέκια με ικανότητα να πυροβολούν τρεις βολές ανά λεπτό και τα οποία έχουν ξιφολόγχες, σχηματίζοντας ένα συμπαγές τείχος και ικανό να αντισταθεί στα εχθρικά πυρά. Εμφανίστηκαν ιδιαίτερα στην Αγγλία και την Πρωσία και βασίστηκαν σε έναν εξαιρετικά πειθαρχημένο στρατό, με πολύ υψηλό κόστος. Από τότε, το έδαφος ανέλαβε τη δυναστεία που ενσωμάτωσε το κράτος. Τέλος, ο Philip Bobbitt κάνει διάκριση μεταξύ του έθνους-κράτους και του έθνους-κράτους. Η πρώτη αντιστοιχεί στην εποχή του levée μαζικά το 1793, όταν 700.000 άνδρες παρατάχθηκαν από τους στρατούς της Δημοκρατίας. Αυτό το ένοπλο έθνος ήταν ανίκητο στα ευρωπαϊκά πεδία μάχης μέχρι το 1807, καθώς αντιμετώπισε μόνο εδαφικά κράτη που δεν είχαν ακόμη υποστεί τη μεταμόρφωσή τους. Όλα αυτά άλλαξαν από το 1808, όταν η Γαλλία αντιμετώπισε έθνη στα όπλα, όπως η Ισπανία ή η Ρωσία. Το 1813, ο ευρωπαϊκός συνασπισμός που συγκέντρωσε όλες τις χώρες που ήταν εχθρικές προς τον Ναπολέοντα κατάφερε να συγκεντρώσει 750.000 άνδρες.
Ήταν τότε που το έθνος-κράτος εμφανίστηκε από τα σπλάχνα του εθνικισμού και της βιομηχανικής επανάστασης. Ο τελευταίος ευνόησε πολλές τεχνικές καινοτομίες (τυφέκια γεμάτα με άκρο, κανόνια, οβίδες, σιδηροδρομικές μεταφορές κ.λπ.) που σάρωσαν τη διεθνή ισορροπία υπέρ της επιθυμίας για ολοκληρωτική καταστροφή του εχθρού. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος είναι η πιο απειλητική απεικόνιση των καταστροφικών δυνατοτήτων αυτού του έθνους-κράτους [2].
2. Πόλεμος, χρέος και έθνος
Ο ιστορικός James B. Collins ορίζει τρεις περιόδους στην οικοδόμηση του μοναρχικού κράτους στη Γαλλία: Η «δικαστική μοναρχία» που εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια του Εκατονταετούς Πολέμου και η οποία βασίστηκε σε νέες δομές όπως ο στρατός, η μόνιμη φορολογία και η διοίκηση. Στη συνέχεια ήρθε η «νομοθετική μοναρχία» τον δέκατο έκτο αιώνα, όπου η παραγωγή νόμων κατέστησε δυνατή τη σφυρηλάτηση ενός νόμου του οποίου το κράτος απέκτησε σταδιακά μονοπώλιο. Προηγουμένως, μάλιστα, ο νόμος προερχόταν από τα βασιλικά διατάγματα, αλλά και από τα έθιμα των διαφόρων επαρχιών του βασιλείου, τις αποφάσεις των κυρίαρχων δικαστηρίων και το ρωμαϊκό δίκαιο. Ο Jean Bodin, ένας αληθινός θεωρητικός του γαλλικού απολυταρχισμού, επιβεβαίωσε το 1576 ότι η πλήρης κυριαρχία βρισκόταν στην εξουσία να «δώσει και να παραβεί το νόμο» [3]. Τέλος, η «διοικητική μοναρχία» στις αρχές του δέκατου έβδομου αιώνα, όπου βλέπουμε τη γέννηση μιας γραφειοκρατίας που έγινε αυτόνομη και εγγυήθηκε τη μονιμότητα του κράτους. Αν και ο Λουδοβίκος XIV δεν πρόφερε ποτέ τη φράση «Είμαι το κράτος», επιβεβαίωσε τη στιγμή του θανάτου του: «Φεύγω, αλλά το κράτος θα παραμείνει πάντα. »
Αυτή η διοικητική μοναρχία εκδηλώθηκε πλήρως με την άφιξη του Jean-Baptiste Colbert ως γενικού ελεγκτή των οικονομικών του Louis XIV το 1665. Καθιέρωσε μια «τέχνη διακυβέρνησης» ενώ βασιζόταν σε ένα σταθερό δίκτυο που του επέτρεπε να εκμεταλλεύεται το κράτος για δικό του λογαριασμό. Ο Colbert θεωρούσε ότι η οικονομία ήταν τουλάχιστον εξίσου σημαντική με τον πόλεμο για την επίδειξη της δύναμης του κράτους. Βασίστηκε στους προτιθέμενους του βασιλείου, των οποίων η λειτουργία, η οποία ήταν αρχικά αυτή του προσωρινού επιθεωρητή στις επαρχίες, έγινε μόνιμος διαχειριστής μετά την είσοδο της Γαλλίας στον Τριακονταετή Πόλεμο από το 1635. Ο Colbert τους ζήτησε να κατασκευάσουν μια εικόνα των γενικοτήτων (διοικητικές περιφέρειες του βασιλείου) με βάση μια ονοματολογία που σφυρηλατήθηκε από την κεντρική εξουσία. Ο Colbert απέκτησε έτσι ένα όραμα της πραγματικότητας του κράτους για το οποίο ήταν υπεύθυνος. Μια πραγματικότητα διαμορφωμένη από τη χαρτογραφία και τη μαθηματικοποίηση. Χάρη σε αυτή την ενοποιημένη εικόνα της Γαλλίας, μπορεί να βελτιώσει την κερδοφορία του βασιλείου εκτιμώντας με μεγαλύτερη ακρίβεια το ποσό των φορολογικών εσόδων. Ακόμη και αν η ακρίβεια των προβλέψεων εξακολουθεί να μην είναι ικανοποιητική, βλέπουμε να αναδύεται ένα σύγχρονο κράτος, όπου η οργανική και επικίνδυνη φύση της είσπραξης φόρων δίνει τη θέση της σε ένα εξορθολογισμένο σύστημα. Οι φιλελεύθεροι κατήγγειλαν τον παρεμβατισμό του Colbert με τον όρο Colbertism. Αλλά οι σύγχρονοί του ανησυχούσαν ήδη για το τεχνοκρατικό του πνεύμα, το οποίο επέβαλε ένα όραμα για το κράτος εις βάρος της πραγματικότητας στο έδαφος.
Ο ιστορικός Hervé Drévillon μιλά για ένα οικοστρατιωτικό κράτος επειδή τον δέκατο έβδομο αιώνα, όταν το γαλλικό μοναρχικό κράτος εισερχόταν σε μια φάση απόγειου της στρατιωτικής του δύναμης και της πολιτιστικής επιρροής του, ήταν ο δανεισμός, και όχι η φορολογία, που κατέστησε δυνατή τη χρηματοδότηση αυτής της κυριαρχίας [4]. Τα έσοδα που διέθετε το κράτος ήταν τεσσάρων ειδών: έσοδα από τον βασιλικό τομέα, άμεση και έμμεση φορολογία, νομισματική χειραγώγηση και πώληση γραφείων. Ο Robert Descimon μιλά ακόμη και για μια «ανώνυμη εταιρεία» [5] για να περιγράψει τη λειτουργία του κράτους υπό τον Louis XIV: το κράτος πούλησε τα γραφεία (αστυφύλακας, καγκελάριος, στρατάρχης κ.λπ.) που επέτρεψαν στους κατόχους τους να λάβουν φορολογική απαλλαγή. Ως αποτέλεσμα, αρπάζονται. Αυτοί οι αξιωματούχοι, αλλά και οι πρόσοδοι και οι χρηματοδότες, δανείζουν στο κράτος με πολύ υψηλό επιτόκιο. Επομένως, δεν είναι η φορολογία που χρηματοδοτεί τον πόλεμο· απλώς καθιστά δυνατή την εγγύηση του χρέους του κράτους. Έτσι, οι αγρότες δάνειζαν στον βασιλιά και πλήρωναν τον εαυτό τους κρατώντας για τον εαυτό τους ένα μέρος της εισφοράς του βασιλικού φόρου για τον οποίο ήταν υπεύθυνοι.
Το έλλειμμα του κράτους ήταν διαρθρωτικό από το 1559, με το θάνατο του Ερρίκου Β '. Ήταν μια περίοδος κατά την οποία η Γαλλία είχε βαλτώσει σε θρησκευτικούς πολέμους που αποδυνάμωσαν το κράτος και δίχασαν το έθνος. Υπό τον Λουδοβίκο XIV, οι στρατιωτικές δαπάνες αντιπροσώπευαν το 50% του κρατικού προϋπολογισμού σε καιρό ειρήνης και έως το 80% σε καιρό πολέμου. Ωστόσο, από τα 72 χρόνια της βασιλείας του Λουδοβίκου XIV, από το 1643 έως το 1715, υπήρξαν 43 χρόνια πολέμου, τα τρία πιο σημαντικά από τα οποία ήταν ο Ολλανδικός Πόλεμος (1672-1678), ο Πόλεμος της Λίγκας του Άουγκσμπουργκ (1688-1697) και ο Πόλεμος της Ισπανικής Διαδοχής (1701-1714). Το τελευταίο αντιστοιχεί στην πιο σκοτεινή περίοδο της βασιλείας του Λουδοβίκου XIV, που σημαδεύτηκε από τον Μεγάλο Χειμώνα του 1709, ο οποίος προκάλεσε το θάνατο 600.000 ανθρώπων και προκάλεσε δημογραφικό έλλειμμα που εκτιμάται σε 200.000 λιγότερες γεννήσεις. Το 1716, υπό την αντιβασιλεία του Φιλίππου της Ορλεάνης, το χρέος του κράτους ανήλθε σε δύο δισεκατομμύρια λίρες. Στο πλαίσιο αυτό, το ζήτημα της καθολικής φορολογίας αποκτά ολοένα και μεγαλύτερη σημασία. Ο capitation, που θεσπίστηκε το 1695, επρόκειτο να επηρεάσει όλες τις κοινωνικές κατηγορίες ανάλογα με τον πλούτο τους. Το δέκατο, που ιδρύθηκε το 1710, επιτρέπει την έκπτωση του ενός δεκάτου του εισοδήματος από ακίνητη και κινητή περιουσία. Ωστόσο, καταργήθηκε το 1717. Το προνόμιο της κάστας έγινε ακόμη πιο απαράδεκτο στην ήττα (Επταετής Πόλεμος, από το 1756 έως το 1763), αλλά και επειδή η αριστοκρατία του σπαθιού δεν ήταν παρά το χαλασμένο κερασάκι στη στρατιωτική τούρτα.
3. Η Γαλλία μιλάει στους Γάλλους;
Το 1709, καθώς η στρατιωτική κατάσταση που συνδέεται με τον Πόλεμο της Ισπανικής Διαδοχής επιδεινώθηκε και το βασίλειο υπέφερε από λιμό και ταραχές μετά τον Μεγάλο Χειμώνα, ο Λουδοβίκος XIV απευθύνθηκε στο έθνος με μια εξαιρετική επιστολή για την εποχή. Προσπάθησε να δικαιολογήσει την απόφασή του να διακόψει τις ειρηνευτικές συνομιλίες με τους εχθρούς του που ήθελαν να τον αναγκάσουν να κάνει πόλεμο στον εγγονό του, Φίλιππο Ε', ώστε να παραιτηθεί από τον ισπανικό θρόνο. Η ίδια η φύση αυτής της επιστολής και ο τόνος που χρησιμοποιείται έρχονται σε αντίθεση με τις συνήθειες της γαλλικής μοναρχίας. Χωρίς αμφιβολία, κατανοώντας την αυξανόμενη σημασία των μέσων ενημέρωσης που ήδη παρατηρούνταν στην Αγγλία και τις Ηνωμένες Επαρχίες, η καγκελαρία του Λουδοβίκου XIV προσπάθησε να προσεγγίσει αυτό που δεν ονομαζόταν ακόμη «κοινή γνώμη»:
«Αλλά παρόλο που η τρυφερότητά μου για το λαό μου δεν είναι λιγότερο ζωντανή από εκείνη που έχω για τα παιδιά μου, παρόλο που συμμερίζομαι όλα τα κακά που προκαλεί ο πόλεμος σε τέτοιους πιστούς υπηκόους και έχω δείξει σε όλη την Ευρώπη ότι ειλικρινά επιθυμώ να τους κάνω να απολαύσουν ειρήνη, είμαι πεπεισμένος ότι οι ίδιοι θα αντιταχθούν στη λήψη της υπό συνθήκες εξίσου αντίθετες με τη δικαιοσύνη και την τιμή του γαλλικού ονόματος. [6]
Τα «κακά» του πολέμου δεν είναι μόνο δημοσιονομικά. Οι υπήκοοι του βασιλιά συμμετείχαν επίσης στον πόλεμο παράλληλα με τον βασιλικό στρατό. Ο Colbert δημιούργησε για πρώτη φορά το σύστημα κλάσης το 1668 στο Βασιλικό Ναυτικό, το οποίο κατέστησε δυνατή τη μόνιμη κινητοποίηση 50.000 ανδρών για τα πλοία του. Η βασιλική πολιτοφυλακή, που ιδρύθηκε από τον Louvois το 1688, κατέστησε δυνατή τη στρατολόγηση έως και 60.000 ανδρών για τη φύλαξη των οχυρών του βασιλείου. Οι άνδρες στρατολογήθηκαν μέσω της ενορίας, η οποία χρησίμευε ως μεσάζων μεταξύ του βασιλιά και του πληθυσμού. Σε αντίθεση με ό,τι συνέβη την εποχή της μαζικής εξέγερσης κατά τη διάρκεια της επαναστατικής περιόδου, δεν ήταν το άτομο που κλήθηκε, αλλά η κοινότητα του χωριού.
Κατά τη διάρκεια του πολέμου της Λίγκας του Άουγκσμπουργκ, ο Λουδοβίκος XIV κινητοποίησε έως και 400.000 άνδρες, ή το 1,75% του πληθυσμού (για ένα βασίλειο είκοσι εκατομμυρίων κατοίκων), περισσότερους από τους ναπολεόντειους στρατούς το 1810 [7].
Ήταν την εποχή της Γαλλικής Επανάστασης που ο όρος έθνος προτάθηκε σαν ο λαός, υποκείμενος σε χιλιετίες κυριαρχίας, να έβγαινε τελικά από τη μακρά μειοψηφία του. Ενώ ο Jean Bodin επιβεβαίωσε τον δέκατο έκτο αιώνα ότι η κυριαρχία βρισκόταν στην εξουσία να κάνει το νόμο, η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη του 1789 δήλωσε, στο άρθρο 3, ότι «η αρχή κάθε κυριαρχίας κατοικεί ουσιαστικά στο έθνος. Κανένα σώμα, κανένα άτομο δεν μπορεί να ασκήσει εξουσία που δεν προέρχεται ρητά από αυτό». Μια όμορφη διατύπωση που θέλει, στην περίπτωση αυτή, απολύτως τα πάντα και τίποτα. Μετά την κυριαρχία με πόλεμο, μετά την κυριαρχία με νόμο, εφευρέθηκε η κυριαρχία από το έθνος.
Στις 17 Ιουνίου 1789, οι εκπρόσωποι της Τρίτης Τάξης αυτοανακηρύχθηκαν Εθνοσυνέλευση. Αν βουλευτές όπως ο Antoine Barnave ή ο Abbé Sieyès έκαναν αυτή την επιλογή, ήταν επειδή διέκριναν σαφώς το έθνος από τον λαό. Το έθνος είναι το φωτισμένο κομμάτι του λαού, αυτό που ξέρει να διαβάζει και να γράφει. Αν και ο αλφαβητισμός προχωρούσε (το 63% του πληθυσμού ήταν αναλφάβητο το 1789 σε σύγκριση με το 80% στα τέλη του δέκατου έβδομου αιώνα), ήταν κυρίως ένα αστικό έθνος που αναφερόταν, παρόλο που το 85% των Γάλλων ήταν αγρότες και τα δύο τρίτα αγρότες [8]. Μεταξύ των σχεδόν 600 βουλευτών της Τρίτης Τάξης που συγκεντρώθηκαν κατά τη διάρκεια της Γενικής Τάξης του 1789, περισσότεροι από 400 από αυτούς ήταν άνδρες της basoche, δηλαδή από νομικούς κύκλους (δικηγόροι, σύμβουλοι, εισαγγελείς, αστικοί ή ποινικοί υπολοχαγοί κ.λπ.). [9].
Η Εθνοσυνέλευση αυτοανακηρύχθηκε κυρίαρχη και διακήρυξε το απαραβίαστο της, κάτι ανήκουστο επειδή μόνο το σώμα του βασιλιά θεωρήθηκε ως τέτοιο. Στη συνέχεια αναπτύχθηκε το έγκλημα του lèse-nation, το οποίο αντικατέστησε αυτό του lèse-majesté. Με την κατάληψη της κυριαρχίας, αυτό το δείγμα του έθνους στερεί από τον βασιλιά το μυστικιστικό του σώμα για να το αποδώσει στον εαυτό του, ενώ δεν είναι σε θέση να το ενσωματώσει με την κυριολεκτική έννοια του όρου.
* * *
Στο τέλος, καθώς το κράτος γίνεται πυκνότερο, καθώς το περίγραμμά του είναι σταθερό και καθώς η άσκησή του γίνεται αυτόνομη, αναδύεται ένα έθνος που επιδιώκουμε να κάνουμε χειροπιαστό, παρόλο που είναι από τη φύση του άπιαστο. Καθώς οι ενδιάμεσες κοινότητες μεταξύ του κράτους και του ατόμου σταδιακά μειώθηκαν πριν καταργηθούν την εποχή της Επανάστασης, το έθνος πήρε ένα νέο νόημα, ένα σύγχρονο νόημα που προσπάθησε να μετατρέψει το ποσοτικό σε ποιοτικό. Στη σχέση μεταξύ του κράτους και του πληθυσμού του, βρίσκουμε δύο αντίθετες αρχές: το κράτος είναι η εκδήλωση της δράσης, της θέσης σε κίνηση, ενώ οι άνθρωποι είναι εύπλαστης και παθητικής φύσης. Η έμφαση στη λέξη έθνος κατέστησε δυνατή τη στερεοποίηση αυτής της άμορφης μάζας για την εξαγωγή ενός αφρού, μιας σταθερής και ενεργού αρχής που έπρεπε να στεφθεί με το στέμμα της κυριαρχίας σε ένα είδος μόνιμου καρναβαλιού. Ο βασιλιάς, αφού υποθήκευσε το μυστικιστικό σώμα του σε ιδιώτες πιστωτές που είχαν αγοράσει μετοχές στο κράτος μέσω των γραφείων τους, είδε τον εαυτό του να στερείται αυτού του σώματος από τους επαναστάτες που προσπάθησαν να τον μετενσαρκώσουν στο έθνος, μια «φωτισμένη» μειοψηφία του λαού. Στη συνέχεια, περνάμε από ένα κράτος του οποίου η υπέρτατη νομιμότητα προήλθε από τον Θεό, τουλάχιστον θεωρητικά, μέσω αυτού που ονομάστηκε θεϊκό δικαίωμα, σε ένα κράτος του οποίου η υπέρτατη νομιμότητα προέρχεται από τον εαυτό του, δηλαδή από εκείνους που το συνθέτουν. Τουλάχιστον θεωρητικά. Σε αυτό το παιχνίδι κορόιδων, το έθνος δεν ήταν ποτέ περισσότερο από μια αλληγορία.
Σημειώσεις
[1] Παρατίθεται στο "L'artillerie royale française à la veille des guerres d'Italie" Philippe Contamine, Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest, Year 1964, pp. 222-223.
[2] Philip Bobbitt, Οι ασπίδες του Αχιλλέα. War, Peace and the Course of History, Λονδίνο, 2002.
[3] Jean Bodin, Τα έξι βιβλία της Δημοκρατίας, 1576.
[4] Drévillon Hervé, L'impôt du sang. Le métier des armes sous Louis XIV, Παρίσι, 2006.
[[5] Descimon Robert και Guéry Alain, "Un État des temps modernes?", στο Burguière André and Revel Jacques (επιμ.), Histoire de la France. La longue durée de l'Etat, Παρίσι, 2000.
[6] Για να διαβάσετε ολόκληρη την επιστολή: https://www.france-histoire-esperan... 1709-louis-xiv-publish-letter-of-appeal-to-laide-a-subjects/
[7] Κατά τον Hervé Drévillon, παρατίθεται στο Stéphane Guerre και Fabien Paquet, L'État monarchique, XIVe-XVIIe siècle, Documentation photographique n°8158, σ. 38.
[[8] François Furet και Jacques Ozouf, Lire et écrire. L'alphabétisation des Français de Calvin à Jules Ferry, Παρίσι, 1977.
[[9] Emmanuel de Waresquiel, Επτά ημέρες: 17-23 Ιουνίου 1789. Η Γαλλία εισέρχεται σε επανάσταση, το 2020.
https://www.egaliteetreconciliation.fr/
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου