ΜΕΡΟΣ Α΄
Ένα κράτος μπορεί να υπάρξει χωρίς έθνος. Ένα έθνος μπορεί να επιβιώσει χωρίς κράτος. Στη Γαλλία, ιστορικά, το κράτος προηγήθηκε του έθνους. Στη συνέχεια, τα δύο κατέληξαν να συμπίπτουν. Τι απομένει από αυτό σήμερα; Στο δημοκρατικό τρίπτυχο – Ελευθερία, Ισότητα, Αδελφοσύνη – υπάρχουν πολλές υποσχέσεις. Αυτές οι υποσχέσεις συγκεντρώνονται τώρα σε μια έκφραση που είναι τόσο ασαφής όσο και ανησυχητική, επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά στα σχολεία, στα μέσα ενημέρωσης, στα έδρανα των πολιτικών συνελεύσεων, στα στόματα των υπευθύνων λήψης αποφάσεων: τις «αξίες της Δημοκρατίας». Αλλά ποιον αφορούν; Είναι το γαλλικό έθνος ο δικαιούχος αυτών των αξιών, για το καλό όλων; Υπάρχει ακόμα γαλλικό έθνος;
* * *
Φράγκικες ρίζες στην αρχή των Θρησκευτικών Πολέμων
Καταρχάς, πρέπει να ορίσουμε τους δύο όρους. Καθώς αυτές είναι πολύπλοκες πραγματικότητες, ας προσπαθήσουμε να είμαστε απλοί. Σύμφωνα με τον Ernest Renan, το έθνος είναι «μια ψυχή, μια πνευματική αρχή» που βασίζεται σε έναν «κοινό θησαυρό παραδόσεων, οδυνηρών ή ένδοξων αναμνήσεων, τη θέληση να το διαφυλάξει ή να το εμπλουτίσει» [1]. Όσο για το κράτος, για τον γεωγράφο Maximilien Sorre (1880-1962), ήταν «ένα νομικό πρόσωπο με όργανα εκτέλεσης και εξαναγκασμού» και το οποίο βρήκε, κατ 'αρχήν, «τη δικαιολόγηση της δραστηριότητάς του προς το γενικό συμφέρον της κοινότητας, στην ανάγκη της για ασφάλεια, ειρήνη και δικαιοσύνη» [2]. Έτσι, αν το έθνος είναι ψυχή, το κράτος είναι σώμα. Επομένως, τα αντίστοιχα συμφέροντά τους συγκλίνουν, κατ' αρχήν. Στην πραγματικότητα, μπορεί να είναι ανεξάρτητα το ένα από το άλλο, ή ακόμα και αντιφατικά.
1. Μεροβίγγεια προέλευση
Ο Φράγκος βασιλιάς ήταν πρωτίστως πολεμικός ηγέτης. Αντλεί τη νομιμότητά του από τις νίκες του, γεγονός που του επιτρέπει να φοράει μακριά μαλλιά, ένα σημάδι της δύναμής του. Σύμφωνα με το γερμανικό έθιμο, οι άνδρες του λαού είχαν τα μαλλιά τους κομμένα ως ενήλικες, σε αντίθεση με τους πρίγκιπες βασιλικού αίματος. Ο Clovis ήταν βασιλιάς των Φράγκων (rex Francorum) και όχι βασιλιάς της Γαλλίας, αφού η περιοχή που αποτελούσε το βασίλειό του ήταν περισσότερο λάφυρο. Επομένως, δεν μπορούμε να μιλάμε για εδαφικό κράτος. Για να αντλήσει εισόδημα από αυτό το έδαφος, ο Φράγκος βασιλιάς βασίστηκε στο παλιό ρωμαϊκό αυτοκρατορικό fisc. Σε αντίθεση με το αυτοκρατορικό κράτος, στο οποίο ο Ρωμαίος αυτοκράτορας ασκούσε εξουσία στο όνομα του λαού και για το κοινό καλό, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του κράτους και της προσωπικής χρήσης του Φράγκου βασιλιά, ο οποίος το διαθέτει όπως θέλει, αφού είναι ιδιωτική κληρονομιά του. Παρ 'όλα αυτά, στην αρχή της φραγκικής κατάκτησης, ο Clovis δεν μπορούσε να ενεργήσει χωρίς να δώσει τις υποσχέσεις της υπηρεσίας του κοινού καλού. Μετά την ήττα του Γαλλορωμαίου στρατηγού Συάγριου το 486, οι Φράγκοι του Κλόβις εγκαταστάθηκαν στη λεκάνη του Παρισιού. αντιπροσώπευαν το πολύ μερικές δεκάδες χιλιάδες άνδρες, εν μέσω ενός γαλλορωμαϊκού πληθυσμού που εκείνη την εποχή ανερχόταν πιθανώς σε περισσότερες από δώδεκα εκατομμύρια ψυχές. Η διακυβέρνηση αυτού του νέου βασιλείου ήταν δυνατή για τον Κλόβις μόνο με τη συγκατάθεση του πληθυσμού. Υιοθετώντας τη θρησκεία εκείνων που νίκησε, πέτυχε ένα αριστούργημα που του εξασφάλισε την υποστήριξη της Εκκλησίας, της οποίας οι επίσκοποι, ξεκινώντας από τον Άγιο Remi, προέρχονταν από την υψηλή γαλλορωμαϊκή αριστοκρατία.
Όσον αφορά το ιδιωτικό και ποινικό δίκαιο, οι Φράγκοι εφάρμοζαν αυτό που είναι γνωστό ως «προσωπικότητα των νόμων», επιτρέποντας στον καθένα να κρίνεται σύμφωνα με τη «φυλή» του. Αυτό συνέβη με τους Βουργουνδούς, τους Γαλλορωμαίους, τους Βησιγότθους ή τους Φράγκους. Αν σε πολλές περιπτώσεις ήταν το ρωμαϊκό δίκαιο που έπρεπε να χρησιμοποιηθεί για να αποφασιστεί σε έσχατη λύση, οι Φράγκοι επεξεργάστηκαν, πιθανώς ήδη από τη βασιλεία του Clovis, ένα φράγκικο δίκαιο κωδικοποιημένο και συγκεντρωμένο με το όνομα Pactus Legis Salicae ή Salic law, το κείμενο του οποίου δεν έγινε οριστικό μέχρι τον ένατο αιώνα. Γνωρίζουμε πώς αυτό το κείμενο ανακαλύφθηκε τον δέκατο τέταρτο αιώνα για να δικαιολογήσει την άνοδο στο θρόνο του Φιλίππου VI του Valois το 1328 και να αφαιρέσει από το στέμμα τον Άγγλο διεκδικητή, γιο της Isabella της Γαλλίας, Edward III. Από την άλλη, το δημόσιο δίκαιο, αυτό που αφορούσε την οργάνωση της διοίκησης και της δικαιοσύνης, προερχόταν μόνο από τη βασιλική εξουσία.
Τέλος, το μεγάλο βασιλικό προνόμιο που αποτελεί το θεμέλιο κάθε κράτους είναι η επιβολή φόρων. Οι Φράγκοι διατήρησαν το ρωμαϊκό φορολογικό σύστημα. Πρώτον, οι έμμεσοι φόροι, κυρίως οι φόροι επί της κυκλοφορίας προσώπων και αγαθών. Στη συνέχεια, οι λιγότερο δημοφιλείς, άμεσοι φόροι: ο κατά κεφαλήν φόρος και ο φόρος ακίνητης περιουσίας. Αν και οι γαιοκτήμονες είχαν καταφέρει, ήδη από την Ύστερη Αυτοκρατορία, να αποφύγουν τη φορολογία αφήνοντάς την να επαφίεται στις εργατικές τάξεις, οι Φράγκοι είδαν αυτή τη φορολογία ως προσβολή στο καθεστώς τους ως ελεύθερων ανθρώπων. Για όλους αυτούς τους λόγους, η είσπραξη φόρων γινόταν συχνά βίαια και τα έσοδα ήταν αβέβαια.
Σε γενικές γραμμές, δεν είναι εύκολο να προσδιοριστεί πότε εμφανίστηκε το κράτος στη Γαλλία, δεδομένου ότι ήταν πολύ σταδιακό. Ένα κράτος χρειάζεται μέσα (φορολογία), νόμο (δικαιοσύνη και θεσμοί) και δύναμη (στρατοί, ένοπλοι άνδρες). Οι Φράγκοι ήταν ένας πολεμοχαρής λαός που βρισκόταν από καιρό στην υπηρεσία της Ρώμης. Μέχρι το τέλος του τέταρτου αιώνα, οι Γερμανοί πολεμιστές, συμπεριλαμβανομένων των Φράγκων, ενσωματώθηκαν σε μεγάλο βαθμό στο ρωμαϊκό στρατό: εκτιμάται ότι υπήρχαν περίπου 189.000 από αυτούς σε σύνολο 435.000 ανδρών [3]. Με την κατάληψη της γαλλορωμαϊκής επικράτειας, οι Φράγκοι δεν επιδίωξαν να προτείνουν ένα νέο μοντέλο, αλλά συγχωνεύθηκαν στο ρωμαϊκό υπόστρωμα, χρησιμοποιώντας τα προϋπάρχοντα κρατικά πλαίσια, τόσο πολύ ώστε η φραγκική γλώσσα άφησε περιορισμένο αποτύπωμα στη γαλλική γλώσσα. Έχουμε αναφορές για τον Χιλπέριχο Α ́, εγγονό του Κλόβις, που ασκούσε στίχους, αν και αδέξια, στα λατινικά. Οι κρατικές δομές και οι βάσεις της γαλλικής ταυτότητας ήταν ρωμαϊκές, πριν γίνουν γαλατικές ή φράγκικες [4]. Πρέπει να καταλάβουμε εδώ το «ρωμαϊκό» τόσο με την πολιτική όσο και με τη θρησκευτική του έννοια, διότι ο ιδρυτής της φραγκικής δυναστείας ήταν πράγματι ένας «καθολικός» που ένωσε το στέμμα του βασιλιά των Φράγκων με τη ρωμαϊκή εκκλησία.
2. Γέννηση της γαλλικής πολιτιστικής ταυτότητας
Ο όρος έθνος κατά τον Μεσαίωνα δεν έχει καθόλου την ίδια σημασία όπως σήμερα. Ετυμολογικά, αναφέρεται στη γέννηση (από το λατινικό natio). Τον δέκατο τέταρτο αιώνα, στο Πανεπιστήμιο της Ορλεάνης, οι φοιτητές συγκεντρώθηκαν σε έθνη για να κάνουν την αρχική αλληλεγγύη να λειτουργήσει. Υπήρχε ένα έθνος της Βουργουνδίας, ένα νορμανδικό έθνος, ένα γαλλικό έθνος. Το πολιτικό νόημα απουσίαζε. Ο ιστορικός Thierry Dutour έχει δείξει ότι η γαλλική πολιτιστική ταυτότητα δημιουργήθηκε σε περιοχές επαφής με ξένες χώρες, όπως η Αγγλία, τα γερμανικά εδάφη ή στα λατινικά κράτη της Ανατολής [5]. Έτσι, αν το πρώτο κείμενο γραμμένο στα πρωτογαλλικά χρονολογείται από το 842 με τον όρκο του Στρασβούργου, το πρώτο λογοτεχνικό κείμενο στα γαλλικά προέρχεται από την Αγγλία. Πράγματι, το τραγούδι του Roland, γραμμένο γύρω στο 1100, έχει φτάσει σε μας στην παλαιότερη εκδοχή του μέσω του χειρογράφου της Οξφόρδης, ίσως γραμμένο από κάποιον Turold και στο οποίο ο συγγραφέας αναφέρει τη «γλυκιά Γαλλία». Το αγγλικό κοινό δίκαιο είναι γραμμένο στα γαλλικά. Τα γαλλικά είναι η γλώσσα που ομιλείται στα λατινικά κράτη της Ανατολής και οι μουσουλμάνοι αναφέρονται στους Σταυροφόρους με τον γενικό όρο Φράγκοι. Ήταν ακόμα στο περιθώριο, τον δέκατο πέμπτο αιώνα, που οι υπήκοοι του βασιλιά της Γαλλίας υπό την κυριαρχία της Βουργουνδίας υποστήριξαν τη νομιμότητα των Βαλουά Καρόλου VII και αντιτάχθηκαν στους «Άγγλους». Ήταν από τις όχθες του Μεύση, στο Domrémy, στην περιοχή της Λωρραίνης υπό τον έλεγχο της Βουργουνδίας, που η Ιωάννα της Λωραίνης έφτασε στη Μπουρζ για να βρει τον dauphin. Τότε αναφερόταν ως το βασίλειο των τεσσάρων ποταμών: ο Ροδανός, ο Σον, ο Μεύσης και ο Σκάλδης αποτελούσαν τα ανατολικά σύνορα του βασιλείου της Γαλλίας, όπως οριοθετήθηκε την εποχή της Συνθήκης του Βερντέν το 843, όταν οι εγγονοί του Καρλομάγνου χώρισαν την αυτοκρατορία των προγόνων τους σε τρία βασίλεια. Η Francia occidentalis κέρδισε τότε το όνομά της στην ιστορία και θα διαρκέσει εντός αυτών των συνόρων τουλάχιστον μέχρι τον Ερρίκο Β ', ο οποίος πήρε στην κατοχή του τις τρεις επισκοπές του Μετς, της Τουλ και του Βερντέν το 1552, αφού κέρδισε την πάλη του με τον Κάρολο Ε '. Ωστόσο, η κυριαρχία της αυτοκρατορίας σε αυτά τα εδάφη της Λωρραίνης διατηρήθηκε μέχρι τη Συνθήκη της Βεστφαλίας το 1648.
Είναι επίσης από την αντιπαράθεση που μπορεί να ονομαστεί, όχι χωρίς αναχρονισμό, ένα «εθνικό αίσθημα» γεννιέται. Η τρομερή ήττα των στρατευμάτων του Φιλίππου του Δίκαιου στο Kortrijk το 1302 από τους Φλαμανδούς είναι μία από αυτές τις στιγμές στην κατασκευή αυτού του συναισθήματος. Οι ήττες και οι πόνοι της ιστορίας είναι όλες στιγμές που βοήθησαν να ενωθούν οι «Γάλλοι», όπως επεσήμανε ο Ρενάν το 1882.
Τα παλαιότερα ίχνη μιας γαλλικής πολιτιστικής ταυτότητας δεν ανάγονται, τουλάχιστον όσον αφορά τις γραπτές πηγές, πέρα από τον δωδέκατο αιώνα. Εκείνη την εποχή, το μοναρχικό κράτος γνώρισε σημαντικές προόδους με αποφασιστικές βασιλικές προσωπικότητες όπως ο Φίλιππος Αύγουστος, ο Άγιος Λουδοβίκος και ο Φίλιππος ο Δίκαιος. Στη Γαλλία, το κράτος είναι πράγματι προγενέστερο του έθνους, αλλά χρειαζόταν το τελευταίο για να αντλήσει τη συνοχή του από αυτό. Όταν ιδρύθηκε το ιταλικό κράτος το 1871, ένας από τους στοχαστές του Risorgimento, ο Massimo d'Azeglio, λέγεται ότι είπε: «Έχουμε κάνει την Ιταλία, τώρα πρέπει να κάνουμε τους Ιταλούς». Για τον ιστορικό Τιερί Ντουτούρ, η σχέση στη Γαλλία μεταξύ κράτους και έθνους είναι διαφορετικής φύσης. Θεωρεί ότι υπήρξε μια «προσάρτηση» της γαλλικής πολιτιστικής ταυτότητας από τη μοναρχική κρατική δομή.
3. Η σύμβαση και η συναίνεση
Καθώς το κράτος έγινε οργανωμένο και πιο παρόν στην καθημερινή ζωή, εξελίχθηκε επίσης σε μια αφαίρεση που ξεπερνούσε το απλό πρόσωπο του βασιλιά. Από το βασίλειο της κληρονομιάς όπως υπήρχε υπό τους πρώτους Μεροβίγγειους, περάσαμε, πολύ αργά, στο μοναρχικό κράτος. Υπάρχει ένας διαχωρισμός μεταξύ του βασιλιά ως ατόμου και του βασιλιά ως εκδήλωση του κράτους που υπομένει. Αυτό είναι που ο Ernst Kantorowicz αποκαλεί τα δύο σώματα του βασιλιά. «Ο βασιλιάς έχει δύο σώματα μέσα του, δηλαδή ένα φυσικό σώμα και ένα πολιτικό σώμα. […] Το φυσικό σώμα είναι ένα θνητό σώμα, υποκείμενο σε όλες τις αναπηρίες που συμβαίνουν από τη φύση ή από ατύχημα [...]. Αλλά το πολιτικό του σώμα είναι ένα σώμα που δεν μπορεί να δει ή να αγγίξει, αποτελούμενο από μια πολιτική κοινωνία και μια κυβέρνηση, και συγκροτημένο για την κατεύθυνση του λαού και τη διαχείριση του δημόσιου καλού. Για τον Kantorowicz, αυτή η διπλή φύση είναι η πολιτική εφαρμογή της χριστιανικής αντίληψης της διπλής φύσης του Χριστού, ανθρώπινης και θεϊκής [6].
Αλλά πριν θεσμοθετηθεί και πάρει τον ψυχρό χαρακτήρα ενός σύγχρονου κράτους, το μοναρχικό κράτος βασίστηκε στην προσωπική σχέση ενός βασιλιά και των υπηκόων του. Είναι ένα συμβόλαιο. Πράγματι, δεν χρειάστηκε να περιμένουμε τον Ρουσσώ για να γίνει αντιληπτή η κρατική εξουσία ως συμβατική σχέση. Η έννοια της σύμβασης απαντάται στο ρωμαϊκό δίκαιο, αλλά και στο φεουδαρχικό-υποτελές σύστημα, αφού βασίζεται στην αρχή του δώρου και του αντιδώρου. Είναι πράγματι ένα συμβόλαιο, σίγουρα άνισο, ή μάλλον ιεραρχικό, αλλά βασίζεται σε αμοιβαία δέσμευση και ευθύνες. Στην κορυφή αυτής της συμβατικής ιεραρχίας, ο βασιλιάς έπρεπε να σέβεται τους θεμελιώδεις νόμους του βασιλείου. Έτσι, το βασίλειο των Καπετιανών θεωρήθηκε αναπαλλοτρίωτο, δηλαδή ο βασιλιάς δεν μπορούσε να παραχωρήσει κανένα μέρος της βασιλικής επικράτειας. Επίσης, δεν είναι διαθέσιμη. Η μη διαθεσιμότητα του Στέμματος σημαίνει ότι ο νόμιμος βασιλιάς δεν έχει το δικαίωμα να αρνηθεί το θρόνο ή να αποφασίσει να το μεταβιβάσει σε κανέναν εκτός των κανόνων της αρσενικής πρωτοτοκίας. Αυτός ήταν ο λόγος για τον οποίο η διαθήκη του Λουδοβίκου XIV ακυρώθηκε από το Κοινοβούλιο του Παρισιού στις 2 Σεπτεμβρίου 1715, την επομένη του θανάτου του βασιλιά, επειδή ο τελευταίος ζήτησε να αναγνωριστούν στη σειρά διαδοχής τα δύο καθάρματά του που γεννήθηκαν από τη μοιχική σχέση του με τη μαρκησία de Montespan. Η απολυταρχία, ένας όρος που χρησιμοποιείται από τον Chateaubriand σε ένα μετεπαναστατικό πλαίσιο, είναι μια έννοια που είναι τόσο ενδιαφέρουσα όσο και ανεπαρκής.
Από την άποψη της πολιτικής θεωρίας, η βασιλική εξουσία βάσισε τη νομιμότητά της σε δύο θεμελιώδεις πτυχές που οι νομικοί άντλησαν από τον Άγιο Αυγουστίνο και στη συνέχεια από τον Αριστοτέλη με τη μετάφραση των γραπτών του στα λατινικά τον δέκατο τρίτο αιώνα. Ο βασιλιάς έχει την αποστολή να καθοδηγεί τον λαό του και να συγκρατεί τα «κακά ένστικτα» του ανθρώπου (αυτό βρίσκουμε στον Άγιο Αυγουστίνο). Είναι επίσης υπεύθυνος για το δημόσιο καλό (το οποίο ανακαλύπτουμε ξανά στον Αριστοτέλη). Ο ηγεμόνας ήταν μόνο ο ισόβιος διαχειριστής του βασιλείου και έπρεπε να προσπαθήσει να διατηρήσει και να φροντίσει για το καλό αυτού που αργότερα θα ονομαζόταν έθνος. Οι ευγενείς που αντιτάχθηκαν στην αυταρχική πολιτική του Λουδοβίκου XI το 1465 σχημάτισαν μια ένωση που ονομάστηκε «δημόσιο καλό». Ήταν στο όνομα αυτής της ιδέας του δημόσιου καλού, μιας μικτής μοναρχίας που υποτίθεται ότι θα διατηρούσε την ισορροπία δυνάμεων και παραδόσεων, που έλαβαν χώρα οι ευγενείς εξεγέρσεις που διήρκεσαν από το θάνατο του Henry II το 1559 έως την αρχή της προσωπικής βασιλείας του Louis XIV το 1661.
Ένα ουσιαστικό μέρος της οικοδόμησης του κράτους προέρχεται από την ικανότητά του να αυξάνει τους φόρους, και ως εκ τούτου να κάνει τον πληθυσμό να αποδεχθεί αυτό το βάρος που είναι η αιτία πολλών εξεγέρσεων. Στη Γαλλία, ο φόρος δεν έγινε μόνιμος μέχρι τη δεκαετία του 1440. Αυτή η σχετικά καθυστερημένη ημερομηνία μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο βασιλιάς, παραδοσιακά, έπρεπε να «ζήσει μόνος του», δηλαδή με το εισόδημα από τα εδάφη που κατείχε αυτοπροσώπως, ως άρχοντας: αυτή ήταν η βασιλική επικράτεια. Αλλά στις χώρες όπου βασίλευε υπέρτατα, η είσπραξη των φόρων θα μπορούσε να είναι μόνο εξαιρετική, στην περίπτωση ενός πολέμου ή πιο συγκεκριμένα μιας σταυροφορίας. Ο Philippe de Mézières, σύμβουλος του Καρόλου VI, εξήγησε στη δεκαετία του 1380, για παράδειγμα, ότι ένας βασιλιάς που ήταν οικονομικά εξαρτημένος από τους υπηκόους του έγινε «δουλοπάροικος» τους. Αυτό δεν εμποδίζει την εφαρμογή ενός μόνιμου φόρου. Το Estates-General, που δημιουργήθηκε από τον Φίλιππο τον Δίκαιο το 1302 για να εδραιώσει τη νομιμότητά του να επιβάλλει φόρους, έδειξε αυτή την επιθυμία να επιδιώξει συναίνεση.
* * *
Συνοψίζοντας, τα θεμέλια του κράτους στηρίζονται σε δύο αναγκαιότητες, η δεύτερη από τις οποίες είναι συνέπεια της πρώτης: τον πόλεμο και τη φορολογία. Αυτό το κράτος είναι πρώτα απ 'όλα ένα βασίλειο κληρονομιάς, πολύ οργανικό στη λειτουργία του. Καθώς αναπτυσσόταν, ανέκτησε την εκκολαπτόμενη γαλλική πολιτιστική ταυτότητα, την οποία χρησιμοποίησε ως τσιμέντο για να εδραιώσει το οικοδόμημά της και να επεκτείνει την επιρροή της. Όσο περισσότερο αναπτύσσεται, τόσο περισσότερο εξάγεται από τον οργανικό του χαρακτήρα για να γίνει μια οντότητα που έχει το δικό της λόγο: τον λόγο του κράτους. Από την εθνική πλευρά, ο όρος, που χρησιμοποιείται στον ενικό για να προσδιορίσει τον γαλλικό λαό, δεν εμφανίστηκε μέχρι τον δέκατο έκτο αιώνα. Η γαλλική γλώσσα έγινε η επίσημη γλώσσα της κρατικής διοίκησης το 1539 με το περίφημο διάταγμα του Villers-Cotterêts, ενώ η ιδέα μιας γαλλικής «εθνικότητας» διακρινόταν όλο και περισσότερο, με τους «régnicoles» – τους κατοίκους του βασιλείου και τους υπηκόους του βασιλιά – και τους «aubains» – τους ξένους που ζούσαν στο βασίλειο. Αυτό το έθνος βασίζεται σε μια ασάφεια: είναι ελεύθερο, αλλά το κράτος απαιτεί την υποταγή του. Την εποχή των Θρησκευτικών Πολέμων (1562-1598), οι οποίοι διέσπασαν σοβαρά και μόνιμα το κράτος και το έθνος, βρίσκουμε στον François Hotman, έναν προτεστάντη συγγραφέα που δημοσίευσε το 1573 La France gauloise (Franco-Gallia), αμέσως μετά την ημέρα του Αγίου Βαρθολομαίου, ότι η ελευθερία ήταν ένα γαλλικό χαρακτηριστικό. Αυτό δεν είναι λάθος, εκτός από το ότι η μεσαιωνική έννοια της ελευθερίας είναι πολύ πιο λειτουργική, και επομένως πιο αληθινή, από την ανθρωπιστική έννοια αυτής της λέξης που θα γινόταν ο πρώτος πυλώνας της Γαλλικής Δημοκρατίας. Αν ο ανθρωπισμός βλέπει πρώτα και κύρια την ελευθερία της συνείδησης και της σκέψης που αργότερα θα οριζόταν από τον Διαφωτισμό, οι Γάλλοι του Μεσαίωνα είδαν την ελευθερία στην πράξη, δηλαδή αυτό που συνεπάγεται την ευθύνη να ενεργεί ως ελεύθερος άνθρωπος, ως Φράγκος. Ήταν αυτή η ελευθερία που ώθησε τον Φράγκο πολεμιστή να σπάσει το αγγείο του Soissons που του επέτρεψε να διεκδικήσει η ιδιότητά του ως ελεύθερου αγωνιστή, ενώ λόγοι κράτους ώθησαν τον Clovis να σπάσει το κρανίο αυτού του πολεμιστή για να διεκδικήσει το δικαίωμά του να επιβάλει φόρο στην Εκκλησία, έναν απαραίτητο σύμμαχο του εμβρυϊκού κράτους. Εδώ βρίσκουμε αυτό που έχουμε ήδη εξηγήσει, δηλαδή ότι η ελευθερία, με την έννοια που γίνεται κατανοητή από τις «συμβολικές κοινωνίες», είναι μια ευθύνη, αληθινή σε όλες τις κλίμακες, ενώ η ελευθερία, στις «μεταφορικές κοινωνίες», είναι πρώτα και κύρια ένα δικαίωμα, πριν καταλήξει ως αφαίρεση.
Σημειώσεις
[1] Ernest Renan, διάλεξη που δόθηκε στη Σορβόννη το 1882. Έκδοση in extenso: https://mjp.univ-perp.fr/textes/ren...
[[2] Maximilien Sorre, Τα θεμέλια της ανθρωπογεωγραφίας, τόμος II, Τα τεχνικά θεμέλια, 1948, σ. 110.
[3] Patrick Périn, Laure-Charlotte Feffer, Les Francs, Παρίσι. 2001.
[4] Bertrand Lançon, Πότε αρχίζει η Γαλλία;, Παρίσι, 2021
[5] Τιερί Ντουτούρ, La France hors la France. Ταυτότητα ενώπιον του έθνους, Παρίσι, 2022.
[6] Ernst Kantorowicz, Τα δύο σώματα του βασιλιά. Essai sur la théologie politique au Moyen Âge, 1957.
ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου