Κατανοώντας την ψυχή της Κίνας- Sun Yat-sen και Αβραάμ Λίνκολν

Μάθιου Ερέτ

Η σημερινή Κίνα έχει γίνει ένα παράδοξο για πολλούς ανθρώπους.

Από τη μία πλευρά, είναι ένα έθνος που βασίζεται στην κεντρική κυβέρνηση, αλλά έχει επίσης έναν τεράστιο ιδιωτικό τομέα, επιχειρηματική κουλτούρα και οικονομία της αγοράς. Οι ηγέτες του το αποκαλούν αυτό «σοσιαλισμό με κινεζικά χαρακτηριστικά», αλλά υπάρχει μια ευρύτερη ιστορία στο παιχνίδι, η οποία αγκαλιάζει πολύ περισσότερα από όσα επιτρέπουν οι δημοφιλείς ορισμοί είτε του «σοσιαλισμού» είτε του «καπιταλισμού» και η οποία μας φέρνει απευθείας στην καρδιά των βρετανικών αυτοκρατορικών έναντι αμερικανικών «εθνικιστικών» οικονομικών συστημάτων που διαμόρφωσαν το αιτιώδες πλέγμα της παγκόσμιας ιστορίας στις δεκαετίες που ακολούθησαν τον αμερικανικό εμφύλιο πόλεμο.

Ως πολιτικός με διασυνδέσεις με τις Ηνωμένες Πολιτείες που χρονολογούνται από τις μέρες του ως φοιτητής στη Χαβάη, ο Sun Yat-sen ήταν σε περιοδεία στις ΗΠΑ και τον Καναδά το φθινόπωρο του 1911 [1].

Ο Sun Yat-sen το 1912, μετά την ορκωμοσία του ως πρώτου προέδρου της Δημοκρατίας της Κίνας

Ο Sun έδινε διαλέξεις και συγκέντρωνε χρήματα για το επαναστατικό κίνημα του οποίου ηγείτο από το 1893. Αυτή η συγκεκριμένη περιοδεία ήταν διαφορετική από τις περισσότερες, καθώς τα νέα της εξέγερσης Wuchang που τελικά έριξαν τη δυναστεία Qing δημοσιοποιήθηκαν. Διέκοψε γρήγορα την περιοδεία του στην πολιτεία του Κολοράντο του William Gilpin και αναχώρησε για την πατρίδα του για να επιβλέψει τη διάλυση του δυναστικού συστήματος και την εγκαθίδρυση μιας κινεζικής δημοκρατικής κυβέρνησης για πρώτη φορά στην ιστορία, όπου ο πρώην γιατρός ανέλαβε το μανδύα ως ο πρώτος πρόεδρος της νέας δημοκρατίας.

Πέρα από αριστερά εναντίον δεξιάς

Μπορεί να είναι μια εκπληκτική ειρωνεία για μερικούς να ανακαλύψουν ότι ο Δρ Sun Yat-sen, πρώτος πρόεδρος της δημοκρατίας της Κίνας και αγαπημένος ήρωας μέχρι σήμερα τόσο στην Ταϊβάν όσο και στην ηπειρωτική Κίνα δεν ήταν οπαδός του Καρλ Μαρξ, ούτε ήταν μπολσεβίκος, αν και ήταν επαναστάτης χωρίς ενδοιασμούς για τον κεντρικό σχεδιασμό και μια υγιή περιφρόνηση για τον ιμπεριαλισμό.

Δεν ήταν εύκολα υποστηρικτής των φιλελεύθερων θεωριών του Άνταμ Σμιθ, του Μάλθους, του Ρικάρντο ή του Τζον Στιούαρτ Μιλ και συσπειρώθηκε ενάντια στα ψέματα του βρετανικού ελεύθερου εμπορίου που μόλις πρόσφατα είχαν χρησιμοποιηθεί για να δικαιολογήσουν δύο πολέμους οπίου κατά τη διάρκεια του προηγούμενου αιώνα ταπείνωσης.

Αντί να επιλέξει ένα άκρο στην πολιτική αριστερά ή δεξιά, ο Sun Yat-sen βρέθηκε σταθερά θεμελιωμένος στην ηθική φιλοσοφία των ΗΠΑ του Λίνκολν.

Ο Sun, ο οποίος ήταν τόσο χριστιανός όσο και κομφουκιανός λόγιος, το δήλωσε ρητά στο φυλλάδιό του το 1904, Μια αληθινή λύση για το κινεζικό ζήτημα, όπου έγραψε [2]:

«Το να επεξεργαστούμε τη σωτηρία της Κίνας είναι αποκλειστικά δικό μας καθήκον, αλλά καθώς το πρόβλημα έχει πρόσφατα βρει παγκόσμιο ενδιαφέρον, εμείς, προκειμένου να διασφαλίσουμε την επιτυχία μας... πρέπει να απευθύνετε έκκληση στον λαό των Ηνωμένων Πολιτειών ιδιαίτερα για τη συμπάθεια και την υποστήριξή σας, είτε ηθική είτε υλική, επειδή είστε οι πρωτοπόροι του δυτικού πολιτισμού στην Ιαπωνία: Επειδή είστε χριστιανικό έθνος: Επειδή σκοπεύουμε να διαμορφώσουμε τη νέα μας κυβέρνηση σύμφωνα με τη δική σας. Πάνω απ' όλα, επειδή είστε ο υπέρμαχος της ελευθερίας και της δημοκρατίας. Ελπίζουμε να βρούμε πολλούς Λαφαγιέτ ανάμεσά σας».

Γραμματόσημο του 1942 με τον Λίνκολν και τον Σουν Γιατ-σεν που τιμά τον κοινό δεσμό που μοιράζονται και τα δύο έθνη

Ο Sun Yat-sen ήταν πάντα γρήγορος να επικαλεστεί το πνεύμα του Αβραάμ Λίνκολν σε όλα τα έργα του, και για καλό λόγο.

Στην ομιλία του στο Γκέτισμπεργκ στις 19 Νοεμβρίου 1863, κοντά στο τέλος του Εμφυλίου Πολέμου, ο Λίνκολν μνημόνευσε εκείνους που είχαν πεθάνει υπερασπιζόμενοι την Ένωση προτρέποντας ότι μέσω της θυσίας τους, «η κυβέρνηση του λαού, από τον λαό, για τον λαό, δεν θα χαθεί από τη γη».

Αυτή η άνω τελεία έγινε η έμπνευση για το φυλλάδιο του Sun Yat-sen το 1924, Τρεις αρχές του λαού[3].

Στη σειρά διαλέξεων που σύντομα μεταγράφηκε σε βιβλίο, ο Sun θέτει τις παρόμοιες τρεις αρχές που πρέπει να τηρεί η Κίνα:

• minzu («εθνικά αισθήματα του λαού»),

• minquan («δικαιώματα του λαού»),

• και minsheng, («τα μέσα διαβίωσης του λαού»).

Όταν του ζητήθηκε να περιγράψει τις πολιτικές του αρχές, ο Λίνκολν απάντησε κάποτε[4]: «Η πολιτική μου είναι σύντομη και γλυκιά, όπως ο χορός της γριάς. Είμαι υπέρ του εσωτερικού συστήματος βελτίωσης και ενός υψηλού προστατευτικού δασμού. Αυτά είναι τα συναισθήματά μου και οι πολιτικές μου αρχές».

Κατά τη διάρκεια των πρώτων χρόνων των σπουδών του στις Ηνωμένες Πολιτείες από το 1879 έως το 1883, ένας νεαρός Sun Yat-sen αναγνώρισε σε αυτή την πτυχή της σκέψης του Λίνκολν τις πρακτικές πολιτικές οικονομικές πρακτικές που ήταν απαραίτητες εάν η Κίνα επρόκειτο να ξεπεράσει τη διπλή κρίση της: ξεπερασμένες δυναστικές παραδόσεις από μέσα και εχθρική χειραγώγηση από αυτοκρατορίες από έξω. Απελπίστηκε από το μέλλον του έθνους και κοίταξε στην Αμερική για έμπνευση.

Ο Sun υποστήριξε τη δημιουργία ενός εγχώριου μεταποιητικού τομέα μέσω της εφαρμογής προστατευτικών δασμών και τεράστιων εσωτερικών βελτιώσεων μέσω της κατασκευής σιδηροδρόμων, δρόμων, έργων ύδρευσης και ενεργειακών συστημάτων. Επαναλαμβάνοντας τη μακροχρόνια υποστήριξή του για τον προστατευτικό δασμό προκειμένου να καλλιεργηθούν οι τοπικές βιομηχανίες και η γεωργία, έγραψε:

«Πώς αντιμετωπίζουν άλλες χώρες την εξωτερική οικονομική πίεση και ελέγχουν την εισβολή οικονομικών δυνάμεων από το εξωτερικό; Συνήθως μέσω ενός δασμού που προστατεύει την οικονομική ανάπτυξη στο εσωτερικό αυτών των χωρών. Ακριβώς όπως τα φρούρια χτίζονται στις εισόδους των λιμανιών για προστασία από ξένη στρατιωτική εισβολή, έτσι και ένας δασμός κατά των ξένων αγαθών προστατεύει τα έσοδα ενός έθνους και δίνει στις εγχώριες βιομηχανίες την ευκαιρία να αναπτυχθούν.

Οι προοπτικές για ένα λαμπρό μέλλον στην Κίνα μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο ήταν ζοφερές, με αχαλίνωτη φτώχεια και σοβαρή έλλειψη εθνικού πνεύματος.

Βλέποντας τις ελπίδες της επανάστασης του 1911 να χάνονται, ο Sun έγραψε απελπισμένος:

«Αν η Κίνα χαθεί, η ενοχή θα είναι στα κεφάλια μας και θα είμαστε οι μεγάλοι αμαρτωλοί του κόσμου. Ο Ουρανός έχει αναθέσει μεγάλες ευθύνες σε εμάς τους Κινέζους. Αν δεν αγαπάμε τον εαυτό μας, είμαστε επαναστάτες ενάντια στον Ουρανό».

Στην πρώτη του διάλεξη για τον εθνικισμό, ο Sun Yat-sen περιέγραψε με σαφήνεια την πορεία προς την εθνική αναζωογόνηση:

Οι τρεις αρχές του λαού σημαίνουν κυβέρνηση «του λαού, από τον λαό και για τον λαό» – δηλαδή, ένα κράτος που ανήκει σε όλο τον λαό, μια κυβέρνηση που ελέγχεται από όλο τον λαό και δικαιώματα και οφέλη για την απόλαυση όλου του λαού. Εάν αυτό είναι αλήθεια, οι άνθρωποι θα έχουν μερίδιο σε όλα. Όταν οι άνθρωποι μοιράζονται τα πάντα στο κράτος, τότε θα φτάσουμε πραγματικά στο στόχο της αρχής minsheng, που είναι η ελπίδα του Κομφούκιου για μια «μεγάλη κοινοπολιτεία».

Δεν μπορεί να υπερτονιστεί ότι ο άνθρωπος που λατρεύεται σήμερα από το Κινεζικό Κομμουνιστικό Κόμμα ως ο πρόγονος της επαναστατικής κληρονομιάς του, στόχευσε άμεσα στον Μαρξ, του οποίου οι θεωρίες διαπερνούσαν γρήγορα τη νεαρή διανόηση γύρω του.

Ο Sun έγραψε στις Τρεις Αρχές του Λαού:

Η κοινωνία προοδεύει μέσω της προσαρμογής των μεγάλων οικονομικών συμφερόντων και όχι μέσω της σύγκρουσης συμφερόντων (δηλαδή: «ταξική πάλη»). Εάν τα περισσότερα από τα οικονομικά συμφέροντα της κοινωνίας μπορούν να εναρμονιστούν, η πλειοψηφία των ανθρώπων θα ωφεληθεί και η κοινωνία θα προοδεύσει».

Μελετώντας τις μορφές διακυβέρνησης από την αρχαία Ελλάδα μέχρι τη σύγχρονη εποχή, ο Sun δήλωσε ότι αυτά τα επαναστατικά άλματα που μετασχηματίζουν τα μέσα παραγωγής, διανομής και κοινωνικών κανόνων της κοινωνίας δεν ήταν ποτέ στατικά ή μηδενικού αθροίσματος, αλλά πάντα επικεντρώνονταν γύρω από την «ανατροπή των παλαιών συστημάτων και τη δημιουργία νέων συστημάτων».

Δήλωσε: «Είναι η συνεχής εμφάνιση νέων συστημάτων που καθιστά δυνατή τη συνεχή πρόοδο».

Αναγνωρίζοντας ότι η ανθρωπότητα πάντα πηδά από τα χαμηλότερα στα ανώτερα συστήματα μέσω νέων ανακαλύψεων και εφευρέσεων, βελτιώνοντας πάντα την κατάσταση ζωής της ανθρωπότητας, αναγνώρισε το μοιραίο ελάττωμα στην ιδεολογία του Μαρξ, στην οποία κατεύθυνε την ισχυρότερη επίθεσή του.

Ο Σουν κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «ο ταξικός πόλεμος δεν είναι η αιτία της κοινωνικής προόδου, είναι μια ασθένεια που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της κοινωνικής προόδου» και ότι «ο Μαρξ μπορεί να ονομαστεί μόνο κοινωνικός παθολόγος. Δεν μπορούμε να πούμε ότι είναι κοινωνικός φυσιολόγος».

Κοιτάζοντας ξανά το παράδειγμα της Αμερικής υπό τον Λίνκολν, ο Sun δήλωσε περαιτέρω ότι ο Μαρξ «βρήκε μόνο μία από τις ασθένειες της κοινωνίας. Δεν ανακάλυψε το νόμο της κοινωνικής προόδου και την κεντρική δύναμη στην ιστορία. Όπως δήλωσε ο Αμερικανός μελετητής, ο αγώνας για επιβίωση είναι ο νόμος της κοινωνικής προόδου και είναι η κεντρική δύναμη της ιστορίας.

Στις τέσσερις τελευταίες διαλέξεις του βιβλίου του, ο Sun ασχολείται με την ιδέα της βελτίωσης των μέσων διαβίωσης μέσω της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου.

Τονίζει την ανάγκη για συνεχή βελτίωση της ποιότητας ζωής και των μέσων διαβίωσης μέσω μεγάλων δημόσιων έργων, με επίκεντρο την υδροηλεκτρική ενέργεια από τον μεγάλο ποταμό Yangtze, τη βιομηχανική ανάπτυξη με την εφαρμογή του προστατευτικού τιμολογίου και την εφαρμογή προηγμένης τεχνολογίας για τη μεταφορά σιδηροδρόμων και δρόμων, καθώς και τη γεωργία. Σχετικά με το τελευταίο, γράφει: «Πρέπει να χρησιμοποιήσουμε τη μεγάλη δύναμη του κράτους και να μιμηθούμε τις μεθόδους των Ηνωμένων Πολιτειών».

Επιχειρηματολογώντας υπέρ της εφαρμογής προηγμένης τεχνολογίας για την αντικατάσταση της ανθρώπινης εργασίας, δηλώνει ότι «αν η Κίνα με ανθρώπινη εργασία μπορεί να υποστηρίξει τετρακόσια εκατομμύρια, θα πρέπει με μηχανική δύναμη να παράγει αρκετά για οκτακόσια εκατομμύρια».

Με αυτόν τον τρόπο, ο «νόμος της μείωσης των αποδόσεων» που προωθήθηκε από τον John Stuart Mill μπορεί να ξεπεραστεί με το άλμα από καταστάσεις χαμηλότερων σε όλο και υψηλότερες δυνάμεις παραγωγικότητας – αντισταθμίζοντας τις εντάσεις που προκάλεσαν την ταξική πάλη του Μαρξ, και αντ' αυτού καλλιεργώντας ένα πνεύμα αυξανόμενων οικονομικών ευκαιριών, αρμονίας συμφερόντων και δικαιοσύνης για όλους. Ρίχνοντας μια ματιά στα καπιταλιστικά συστήματα που προωθήθηκαν από τη Βρετανική Αυτοκρατορία, της οποίας οι πόλεμοι του οπίου ήταν ακόμα μια οδυνηρή ανάμνηση για την Κίνα, ο Sun Yat-sen δήλωσε:

«Η θεμελιώδης διαφορά... Μεταξύ της Αρχής του Βιοπορισμού και του καπιταλισμού είναι η εξής: ο καπιταλισμός κάνει το κέρδος μοναδικό σκοπό του, ενώ η Αρχή του Βιοπορισμού κάνει την ανατροφή των ανθρώπων στόχο του. Με μια τέτοια ευγενή αρχή, μπορούμε να καταστρέψουμε το παλιό, κακό καπιταλιστικό σύστημα.

Ο Sun Yat-sen πίστευε ότι αν τηρούνταν η κομφουκιανική αρχή minsheng – επικεντρωμένη στην ατέρμονη βελτίωση των μέσων διαβίωσης του λαού – τότε θα μπορούσε να βρεθεί μια ισορροπία μεταξύ της μεγάλης κρατικής εξουσίας και της ελευθερίας του λαού.

Έγραψε: «Με μια τέτοια διοικητική δύναμη από την πλευρά της κυβέρνησης και μια τέτοια πολιτική δύναμη από την πλευρά του λαού, θα είμαστε σε θέση να πραγματοποιήσουμε το ιδανικό μιας παντοδύναμης κυβέρνησης που επιδιώκει την ευημερία του λαού και να ανοίξει το δρόμο για την οικοδόμηση ενός νέου κόσμου».

Ένας απίστευτα λεπτομερής χάρτης που εμφανίζεται στη Διεθνή Ανάπτυξη της Κίνας που περιγράφει ένα μεγάλο σχέδιο για ανάπτυξη που τελικά ήρθε στη ζωή με το Νέο Δρόμο του Μεταξιού στη σύγχρονη εποχή μας

Κατανοώντας το κακό των κληρονομικών συστημάτων

Ενώ στόχευε στο «παλιό, κακό καπιταλιστικό σύστημα», ο Sun δεν επιτίθετο στην ελεύθερη επιχειρηματικότητα ή στον καπιταλισμό αυτόν καθαυτόν, όπως πολλοί αντιδραστικοί κομμουνιστές τείνουν να κάνουν αντανακλαστικά, αλλά μάλλον στην αρχή της αυτοκρατορίας που μεταμφιέζεται πίσω από ελεφαντόδοντο φιλελεύθερες θεωρίες ελεύθερου εμπορίου, πάντα με την πρόθεση να διαιρεθεί για να κατακτήσει τα θύματά τους.

Γράφοντας το 1917 τα Ζωτικά Προβλήματα της Κίνας, ο Sun Yat-sen επιδεικνύει μια βαθιά γνώση της πραγματικής φύσης της χειραγώγησης της αυτοκρατορίας τόσο της Κίνας (όσο και του κόσμου), λέγοντας:

«Οι Βρετανοί είναι τόσο πονηροί όσο η αλεπού και ευμετάβλητοι όσο ο καιρός και δεν ντρέπονται για τον εαυτό τους... Η Βρετανία επιδιώκει φιλία μόνο με εκείνους που μπορούν να προσφέρουν τις υπηρεσίες της, και όταν οι φίλοι της είναι πολύ αδύναμοι για να της φανούν χρήσιμοι, πρέπει να θυσιαστούν για τα συμφέροντά της. Η τρυφερή εκτίμηση της Βρετανίας για τους φίλους της μοιάζει με τη λεπτή φροντίδα που συνήθως επιδεικνύουν οι αγρότες στην εκτροφή μεταξοσκωλήκων· Αφού το μετάξι έχει αντληθεί από τα κουκούλια, καταστρέφονται από φωτιά ή χρησιμοποιούνται ως τρόφιμα για ψάρια. Οι σημερινοί φίλοι της Βρετανίας δεν είναι παρά μεταξοσκώληκες».

Ο Sun Yat-sen κατάλαβε πολύ καλά αυτό το «Μεγάλο Παιχνίδι».

Καθ 'όλη τη διάρκεια των ζωτικών προβλημάτων του, ο Sun όχι μόνο έδειξε αυστηρά πώς και γιατί η βρετανική ολιγαρχία χειραγώγησε άμεσα ΟΛΟΥΣ τους μεγάλους πολέμους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα επιδιώκοντας μια «ισορροπία δυνάμεων», αλλά επίσης παρουσίασε εκείνες τις αυτοκρατορικές τεχνικές που είναι τόσο εφαρμόσιμες σήμερα όσο ήταν το 1917 όταν είπε:

«Η βασική πολιτική της Αγγλίας είναι να επιτεθεί στον ισχυρότερο εχθρό με τη βοήθεια των ασθενέστερων χωρών και να ενωθεί με τον αποδυναμωμένο εχθρό στον έλεγχο της ανάπτυξης μιας^3ης χώρας. Η βρετανική εξωτερική πολιτική παρέμεινε ουσιαστικά αμετάβλητη για δύο αιώνες».

Ο Sun επεσήμανε ότι όταν ένα έθνος βρίσκεται σε άνοδο, η πολιτική της Βρετανίας είναι να χρησιμοποιήσει συμμαχίες με ασθενέστερες δυνάμεις που βρίσκονται σε κάθοδο για να το υπονομεύσει, και μόλις αυτοί οι σύμμαχοι βρεθούν σε θέση ανόδου, η πολιτική αντιστρέφεται και στη συνέχεια γίνονται στόχοι καταστροφής, επαναλαμβάνοντας τον διάσημο ισχυρισμό του Λόρδου Palmerston ότι «η αυτοκρατορία δεν έχει μόνιμους φίλους». αλλά μάλλον μόνο μόνιμα συμφέροντα».

Σχετικά με αυτό το τελευταίο σημείο, ο Sun δήλωσε:

«Όταν η Αγγλία γίνεται φίλη με μια άλλη χώρα, ο σκοπός δεν είναι να διατηρηθεί μια εγκάρδια φιλία για χάρη της φιλίας, αλλά να χρησιμοποιηθεί αυτή η χώρα ως εργαλείο για την καταπολέμηση μιας τρίτης χώρας. Όταν ένας εχθρός έχει απογυμνωθεί από τη δύναμή του, μετατρέπεται σε φίλο, και ο φίλος που έχει γίνει ισχυρός, σε εχθρό. Η Αγγλία παραμένει πάντα σε ηγετική θέση. Κάνει άλλες χώρες να διεξάγουν τους πολέμους της και η ίδια δρέπει τους καρπούς της νίκης».

Με το βλέμμα στραμμένο στο μέλλον

Προβλέποντας ένα διασυνδεδεμένο ευρασιατικό σιδηροδρομικό σύστημα και τη συμμαχία ΗΠΑ-Ασίας, ο Sun Yat-sen δήλωσε περίφημα στην πραγματεία του το 1919:

«Ο κόσμος έχει ωφεληθεί σε μεγάλο βαθμό από την ανάπτυξη της Αμερικής ως βιομηχανικού και εμπορικού έθνους. Έτσι, μια ανεπτυγμένη Κίνα με τετρακόσια εκατομμύρια πληθυσμό της, θα είναι ένας άλλος Νέος Κόσμος με την οικονομική έννοια. Τα έθνη που θα συμμετάσχουν σε αυτή την ανάπτυξη θα αποκομίσουν τεράστια πλεονεκτήματα. Επιπλέον, η διεθνής συνεργασία αυτού του είδους δεν μπορεί παρά να συμβάλει στην ενίσχυση της Αδελφότητας του Ανθρώπου».

Τέλος, κοιτάζοντας το μέλλον της Κίνας και του κόσμου, ο Sun έγραψε αισιόδοξα, αλλά άφησε μια προειδοποίηση που είναι πιο κατάλληλη σήμερα από ό, τι ήταν το 1924:

«Αν θέλουμε η Κίνα να ανέλθει στην εξουσία, πρέπει όχι μόνο να αποκαταστήσουμε την εθνική μας θέση, αλλά πρέπει επίσης να αναλάβουμε μεγάλη ευθύνη απέναντι στον κόσμο. Εάν η Κίνα δεν μπορεί να αναλάβει αυτή την ευθύνη, θα είναι ένα μεγάλο μειονέκτημα, όχι ένα πλεονέκτημα για τον κόσμο, ανεξάρτητα από το πόσο ισχυρή μπορεί να είναι. …

Εάν η Κίνα, όταν γίνει ισχυρή, θέλει να συντρίψει άλλες χώρες, να αντιγράψει τον ιμπεριαλισμό των Δυνάμεων και να ακολουθήσει το δρόμο τους, εμείς απλώς θα ακολουθήσουμε τα ίχνη τους. … Μόνο αν «σώσουμε τους αδύναμους και ανυψώσουμε τους πεσόντες» θα εκπληρώσουμε τη θεία υποχρέωση του έθνους μας. Πρέπει να βοηθήσουμε τους ασθενέστερους και μικρότερους λαούς και να αντιταχθούμε στις μεγάλες δυνάμεις του κόσμου. Εάν όλος ο λαός της χώρας αποφασίσει για το σκοπό αυτό, το έθνος μας θα ευημερήσει, διαφορετικά, δεν υπάρχει ελπίδα για εμάς».

Η ισορροπία μεταξύ ισχυρής κυβέρνησης και λαϊκής βούλησης δεν έχει επιτευχθεί ποτέ τέλεια, αλλά ο Sun Yat-sen ήξερε ότι αυτός ήταν ο αγώνας της Αμερικής και επρόκειτο να είναι μια πρόκληση για την Κίνα καθώς αποτίναξε το δυναστικό σύστημα και έγινε Δημοκρατία το 1912.

Δυστυχώς, ο πρόωρος θάνατος του Sun Yat-sen το 1924 δημιούργησε ένα κενό ηγεσίας, το οποίο κανένας από τους συμμάχους του στο Kuomintang δεν είχε καν μέτρια προσόντα να καλύψει. Όπως και το ελιτίστικο ομοσπονδιακό κόμμα του Αλεξάντερ Χάμιλτον νωρίτερα, η διαφθορά και η στρατηγική ανικανότητα μεταξύ της ηγεσίας του κόμματος KMT που ίδρυσε είχε ως αποτέλεσμα την τελική αδυναμία του να διατηρήσει την εντολή του ουρανού.

Μέχρι το τέλος του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, το όραμα του Sun Yat-sen για έναν κόσμο αμοιβαία επωφελούς συνεργασίας αναβίωσε από τη φιγούρα του Franklin Roosevelt, ο οποίος είχε πολεμήσει ακούραστα εναντίον των βρετανικών αυτοκρατορικών δυνάμεων του City του Λονδίνου πριν και κατά τη διάρκεια του πολέμου.

Μία από τις σημαντικότερες προσωπικότητες που μοιράστηκε το πάθος για διεθνοποίηση των έργων του New Deal παγκοσμίως, προκειμένου να βοηθήσει τις πρώην αποικίες να σταθούν στα πόδια τους και να επιτύχουν πραγματική οικονομική ανεξαρτησία ήταν ο αντιπρόεδρος του FDR από το 1941-1945, Henry A.

Το σαμποτάζ μιας συμμαχίας ΗΠΑ-Κίνας

Ο Wallace υποστήριξε με πάθος ένα νέο όραμα του μεταπολεμικού κόσμου που περιελάμβανε την Ανατολή.

Όπως έγραψε το 1944 στο βιβλίο του Our Job in the Pacific:

«Σήμερα οι λαοί της Ανατολής προελαύνουν. Μπορούμε να χρονολογήσουμε την αρχή αυτής της πορείας από το 1911, όταν το επαναστατικό κίνημα μεταξύ του κινεζικού λαού, εμπνευσμένο από τις διδασκαλίες του Sun Yat-sen, ανέτρεψε τη δυναστεία Manchu και εγκαθίδρυσε μια δημοκρατία. Αυτή ήταν η πρώτη φορά στην τεράστια και πολιτιστικά πλούσια ιστορία της Ασίας που ένας ασιατικός λαός γύρισε την πλάτη του σε ολόκληρη την αρχή της μοναρχίας και της κληρονομικής κυριαρχίας και, παρά τις δυσκολίες και τα εμπόδια που εξακολουθούσαν να υφίστανται, ξεκίνησε θαρραλέα προς την επίτευξη της δημοκρατίας – της κυβέρνησης του λαού, από το λαό και για το λαό.

Έχοντας διαδραματίσει ηγετικό ρόλο στην έναρξη χιλιάδων αμερικανικών έργων ύδρευσης, ενέργειας, γεωργίας και μεταφορών ως μέρος του «New Deal» του Franklin D. Roosevelt, ο Wallace πίστευε ότι τα θεμέλια για οποιαδήποτε βιώσιμη διεθνή τάξη θα επικεντρώνονταν σε μεγάλης κλίμακας εθνικά αναπτυξιακά έργα που εξάλειψαν τη φτώχεια και ανύψωσαν τα μυαλά.

Ο Wallace συνεργάστηκε στενά με τον FDR και άλλους Δημοκρατικούς του New Deal για να διαμορφώσει τον Ατλαντικό Χάρτη του 1942 - κατοχυρώνοντας τις αρχές της παγκόσμιας ειρήνης και συνεργασίας σε ένα είδος συντάγματος - και το σύστημα Bretton Woods προκειμένου να διεθνοποιήσει την επιτυχία του New Deal στον μεταπολεμικό κόσμο.

Ενώ πολλοί μονεταριστές της Wall Street παραπονέθηκαν ότι η δέσμευση τεράστιων δαπανών σε φτωχές αποικιακές χώρες θα ήταν πληθωριστική σπατάλη, ο Wallace εξήγησε ότι εάν αυτές οι επενδύσεις κατευθύνονταν σε μεγάλης κλίμακας αγροτοβιομηχανικές προσπάθειες και εάν το χρονικό πλαίσιο αποπληρωμής ήταν αρκετά μακροπρόθεσμο, τότε δεν θα υπήρχε κίνδυνος.

Έγραψε:

«Για να σχηματίσουμε μια ισορροπημένη γνώμη πρέπει να προσβλέπουμε στο είδος του κόσμου στον οποίο θα ζούμε σε είκοσι χρόνια από τώρα, γιατί είναι οι συνθήκες τότε που θα επηρεάσουν την ικανότητα των δανειζόμενων χωρών να αποπληρώσουν τα δάνεια τους και την ικανότητα αυτής της χώρας να λαμβάνει πληρωμές σε αγαθά και υπηρεσίες».

Τι είδους πολιτικό-οικονομικό σύστημα θα διευκόλυνε καλύτερα αυτή τη μεταπολεμική ανάπτυξη στην Ασία;

Επικαλούμενος και πάλι τον Sun Yat-sen, ο Wallace πίστευε ότι δεν θα μπορούσε να γίνει μόνο μέσω του κομμουνισμού ή του καπιταλισμού, αλλά με μια υψηλότερη σύνθεση που δεν είχε ακόμη δημιουργηθεί.

Και συνέχισε:

Αναμφίβολα περισσότεροι από ένας μηχανισμοί θα επεξεργαστούν για να χρησιμεύσουν ως γρανάζι μεταξύ του καπιταλισμού της Αμερικής και της Βρετανίας, του σοσιαλισμού της Ρωσίας και των μικτών κρατικών και ιδιωτικών επιχειρήσεων που μπορούμε να περιμένουμε να δούμε να αναπτύσσονται σε χώρες όπως η Κίνα. Ένας τέτοιος μηχανισμός θα μπορούσε να είναι μια διεθνής κυβερνητική τράπεζα με κατάλληλες εγγυήσεις τόσο για κυβερνητικά όσο και για ιδιωτικά κεφάλαια».

Το θεμέλιο για τη σταθερότητα που απαιτείται για να λειτουργήσει αυτό το μεταπολεμικό σχέδιο, κατά τη γνώμη του Wallace, περιελάμβανε μια βασική συμμαχία της Ρωσίας, της Κίνας και της Αμερικής που εργάζονται σε συνεργασία.

Σε αυτό το σημείο, ο Wallace έγραψε:

«Είναι ζωτικής σημασίας για τις Ηνωμένες Πολιτείες, είναι ζωτικής σημασίας για την Κίνα και είναι ζωτικής σημασίας για τη Ρωσία να υπάρχουν ειρηνικές και φιλικές σχέσεις μεταξύ της Κίνας και της Ρωσίας, της Κίνας και της Αμερικής και της Ρωσίας και της Αμερικής. Η Κίνα και η Ρωσία αλληλοσυμπληρώνονται και αλληλοσυμπληρώνονται στην ήπειρο της Ασίας και οι δύο μαζί συμπληρώνουν και συμπληρώνουν τη θέση της Αμερικής στον Ειρηνικό».

Διαψεύδοντας το παιχνίδι μηδενικού αθροίσματος στο οποίο θα περιέλθει ο μεταπολεμικός κόσμος, ο Wallace υποστήριξε ότι η ευημερία κάθε έθνους είναι κλειδωμένη στην ευημερία του γείτονά του:

«Δεν μπορούμε να έχουμε ευημερία μόνο για τον εαυτό μας. Δεν μπορούμε να πουλήσουμε εκτός αν οι άλλοι μπορούν να αγοράσουν. Δεν μπορούμε να διατηρήσουμε ένα υψηλό βιοτικό επίπεδο αν θέλουμε να υπονομευθεί από το χαμηλό επίπεδο των άλλων».

Τελειώνει το φυλλάδιό του περιγράφοντας τις κατευθυντήριες αρχές αυτής της ιδανικής μεταπολεμικής τάξης, γράφοντας ότι η προώθηση των κοινοτικών συμφερόντων μέσω της συνεργασίας είναι «το είδος της πολιτικής στον Ειρηνικό που θα ήταν ευπρόσδεκτη και υποστηριζόμενη από τους Αμερικανούς».

Προσθέτει ότι μια τέτοια πολιτική θα πρέπει «να είναι πρόθυμη να συνεργαστεί με άλλους στο μυαλό της κοινής επιχείρησης της παγκόσμιας κοινότητας. Αλλά θα δυσανασχετούσαμε με το να νοιαζόμαστε για τις ιδιωτικές υποθέσεις των άλλων, όπως θα δυσανασχετούσαμε με το να έχουμε την επιχείρησή μας στο μυαλό των άλλων».

Σαφώς ο Wallace θα ήθελε το ΔΝΤ και η Παγκόσμια Τράπεζα να λειτουργήσουν ως όργανα για την ανάπτυξη αυτής της νέας εποχής, αλλά με τον πρόωρο θάνατο του FDR τον Απρίλιο του 1945, αυτό το σχέδιο δεν θα ξεδιπλωνόταν. Αντ 'αυτού, ο Wallace και άλλοι Δημοκρατικοί του New Deal πιστοί στο όραμα του FDR χαρακτηρίστηκαν ως κομμουνιστές συμπαθούντες για την αντίστασή τους στην αναδυόμενη αποδεκτή σοφία του Ψυχρού Πολέμου.

Ο ιδρυτής και πρώτος πρόεδρος του ΔΝΤ, Ντέξτερ Γουάιτ, οδηγήθηκε ενώπιον της Βουλής των Αντιαμερικανικών Δραστηριοτήτων, χάνοντας τη θέση του από τον δικηγόρο της Γουόλ Στριτ Τζον ΜακΚλόι και πεθαίνοντας από καρδιακή προσβολή το 1948, ενώ έκανε εκστρατεία για τον Γουάλας ως υποψήφιο του 3ου Κόμματος. Ο ίδιος ο Γουάλας υποβιβάστηκε μετά την άνοδο του Τρούμαν στην προεδρία και στη συνέχεια απολύθηκε με συνοπτικές διαδικασίες το 1946, αφού προσπάθησε να προωθήσει την ειρήνη μεταξύ Ρωσίας και Αμερικής.

Προβλέποντας τις εντάσεις των επόμενων δεκαετιών, ο Wallace έγραψε το 1944 ότι το πρόγραμμά του για ένα διεθνές New Deal έπρεπε να απορριφθεί.

Ο φασισμός στη μεταπολεμική αναπόφευκτα θα πιέσει σταθερά για τον αγγλοσαξονικό ιμπεριαλισμό και τελικά για πόλεμο με τη Ρωσία. Ήδη οι Αμερικανοί φασίστες μιλούν και γράφουν για αυτή τη σύγκρουση και τη χρησιμοποιούν ως δικαιολογία για τα εσωτερικά τους μίση και μισαλλοδοξίες προς ορισμένες φυλές, δόγματα και τάξεις.

Ο FDR και ο Wallace είχαν την πρόθεση για ένα σύστημα συνεργασίας με ένα διεθνοποιημένο New Deal για να διαμορφώσουν την ανθρωπότητα καθώς οι πληγές της αυτοκρατορίας εξαλείφονταν.

Δυστυχώς, με το θάνατο του FDR, οι ΗΠΑ απέκτησαν το δόγμα Τρούμαν, τον περιορισμό και τους πολέμους δι' αντιπροσώπων μεταξύ της υποτιθέμενης «ελεύθερης και καπιταλιστικής δύσης» και της «ολοκληρωτικής κακής ανατολής».

Xi Jinping και Sun Yat-sen σήμερα

Στη σύγχρονη εποχή, το όραμα του Sun Yat-sen, του Lincoln και του Wallace για έναν κόσμο διαμορφωμένο από εθνικά έργα, σιδηροδρομική ανάπτυξη και ειρηνική συνεργασία είναι και πάλι ζωντανό στην ηγεσία της Κίνας και στο πρόσωπο του Xi Jinping.

Τα προγράμματα που λαμβάνονται απευθείας από τη Διεθνή Ανάπτυξη της Κίνας του Xi Jinping το 1920 έχουν γίνει πραγματικότητα και η πρωτοβουλία Belt and Road, συνδεδεμένη με τα μεγάλης κλίμακας προγράμματα δημοσίων έργων, έχουν αυξήσει το βιοτικό επίπεδο πάνω από ένα δισεκατομμύριο ανθρώπων και δημιούργησαν ένα ζωντανό παράδειγμα της ίδιας αρχής του εθνικού οικονομικού σχεδιασμού που έκανε τόσο τον Λίνκολν, Sun Yat-sen και FDR μια τέτοια απειλή για τη διεθνή κλίκα των ολιγαρχών.

Σε μια πρόσφατη εκδήλωση για τον εορτασμό της ζωής του προέδρου Sun Yat-sen, ο Xi είπε τα εξής:

Ο καλύτερος τρόπος για να τιμήσουμε τη μνήμη του Sun Yat-sen είναι να μάθουμε από τον ευγενή χαρακτήρα του, ενώνοντας όλες τις δυνάμεις που μπορούν να ενωθούν και κινητοποιώντας όλα τα στοιχεία που μπορούν να κινητοποιηθούν στον συνεχιζόμενο αγώνα για την επίτευξη της αναζωογόνησης της Κίνας που ήταν το όνειρό του.

Θα πρέπει να μελετήσουμε το ευγενές μοντέλο της φλογερής αγάπης και αφοσίωσης του Δρ Sun στην πατρίδα κάποιου. Το μεγαλύτερο χαρακτηριστικό του ήταν η αγάπη του για τη χώρα του. Επιδίωξε τα ιδανικά της εθνικής ανεξαρτησίας και της αναζωογόνησης της ανάπτυξης καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του και ήταν αποφασιστικά και σταθερά αφοσιωμένος σε αυτά.

Ο Sun Yat-sen είπε κάποτε: «Το σπουδαιότερο πράγμα που μπορεί να κάνει κάποιος είναι να ξέρει πώς να αγαπά τη χώρα του». Πάντα ενθάρρυνε τον εαυτό του με δηλώσεις όπως «αγαπώ τη χώρα μου όπως αγαπώ τη ζωή μου» και «Όσο ζω, θα προσπαθώ να σώσω το έθνος».

Ο Sun Yat-sen είχε υψηλό βαθμό εθνικής αυτοεκτίμησης και αυτοπεποίθησης. Δεν προσκολλήθηκε στο παρελθόν ούτε προσκολλήθηκε πεισματικά σε παλιούς τρόπους και δεν σεβάστηκε τυφλά ξένα πράγματα και ιδέες ή δεν υποκύπτει σε ξένες δυνάμεις. Αντίθετα, τόνισε ότι «η κινεζική κοινωνία είναι διαφορετική από εκείνη των δυτικών χωρών και επομένως η πολιτική διαχείρισης της κινεζικής κοινωνίας πρέπει επίσης να είναι διαφορετική» και ότι «Η δύναμη της ανάπτυξης της Κίνας, όταν βρίσκεται στα χέρια μας, θα εξασφαλίσει την επιβίωσή μας. Αν εμπιστευτούμε σε άλλους, θα είναι η πτώση μας».

Πρέπει να μάθουμε από το επίμονο και αδάμαστο πνεύμα του Δρ Sun.

Ο Δρ Sun αφιέρωσε «σαράντα χρόνια προσπάθειας στην εθνική επανάσταση» και, καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, επέμεινε να «προχωρήσει με θαρραλέα φιλοδοξία, συνεχίζοντας τον αγώνα με αποφασιστικότητα παρά τις αποτυχίες και ασκώντας προσπάθειες αδιάκοπα». Ήταν αποφασιστικός και σταθερός σε αυτή την προσπάθεια.

Ο Sun Yat-sen είπε κάποτε: «Στις λίγες δεκαετίες σε αυτή τη γη πριν περάσω αναπόφευκτα, θα έχω θέσει τα θεμέλια για μια χώρα που θα ζήσει για δεκάδες χιλιάδες χρόνια. Η σημασία αυτού είναι προφανής».

Η επαναστατική καριέρα του Δρ Sun ήταν γεμάτη με επανειλημμένες απογοητεύσεις και κακουχίες. Ωστόσο, για χάρη της «δημιουργίας μιας ανεξάρτητης και ελεύθερης χώρας για την υποστήριξη των συμφερόντων του έθνους και του λαού», ποτέ δεν επέτρεψε στον εαυτό του να χάσει την καρδιά του όταν αντιμετώπισε την αποτυχία ή να δειλιάσει μπροστά στις προκλήσεις. Ήταν σταθερή πεποίθησή του ότι, «Αν είμαι βέβαιος ότι μπορεί να γίνει, τότε ακόμη και ένα τόσο δύσκολο έργο όπως η μετακίνηση ενός βουνού και η πλήρωση ενός ωκεανού θα πετύχει τελικά. Αν είμαι πεπεισμένος ότι δεν μπορεί να γίνει, τότε ακόμη και ένα τόσο εύκολο έργο όπως το σπάσιμο ενός κλαδιού με μια κίνηση του χεριού μου θα είναι άκαρπο».

Ήταν σταθερή πεποίθησή του ότι όσο «το πνεύμα μας είναι συγκεντρωμένο, η πλήρης δύναμή μας κατευθύνεται προς τα εμπρός και ακολουθούμε τις τάσεις της προόδου του κόσμου και τη φυσική τάξη του καλού που ξεπερνά το κακό, τότε τελικά θα υπάρξει μια ημέρα τελικής επιτυχίας». Καμία εξωτερική απειλή, εσωτερικές διαιρέσεις ή προσωρινές αποτυχίες δεν θα μπορούσε να κλονίσει την επαναστατική θέληση του Sun Yat-sen.

Ακόμη και στο νεκροκρέβατό του, «η ειρήνη, ο αγώνας και η σωτηρία της Κίνας» παρέμειναν μπροστά και στο κέντρο του μυαλού του. Μέσα από έναν αγώνα ζωής, ο Δρ Sun εκπλήρωσε τους όρκους του, επιδεικνύοντας το ηρωικό πνεύμα και την αφοσίωση στην επιδίωξη ενός μεγάλου επαναστάτη.

---

Ο Matthew Ehret 

πηγή  Badlands Media.