Η Γεωγραφία της Σκέψης: Πώς οι Ασιάτες και οι Δυτικοί σκέφτονται διαφορετικά... και γιατί

Ντόμινικ Τίμοθι

Εισαγωγή

Στην ολοκληρωμένη, διασυνδεδεμένη και αλληλοεξαρτώμενη κατάσταση της σύγχρονης παγκόσμιας τάξης, όταν πρόκειται για θέματα όπως η ανθρώπινη φύση και η ανθρώπινη σκέψη, τείνουμε να αντιλαμβανόμαστε τους οικουμενιστές. Ο συγγραφέας της Γεωγραφίας της Σκέψης, καθηγητής Richard E. Nisbett, ήταν ο ίδιος αυτοαποκαλούμενος οικουμενιστής στον τομέα της γνώσης, σύμφωνα με τις παραδόσεις του Hume, του Locke και του Mill. Ωστόσο, αφού ξεκίνησε μια προσεκτική μελέτη, σε μια σειρά από σχετικούς αλλά ποικίλους τομείς, από την κοινωνιολογία έως τη νευροεπιστήμη, συμπεριλαμβανομένης της δικής του έρευνας με τους μαθητές και τους συναδέλφους του, κατέληξε σε μια σειρά συμπερασμάτων που πιθανότατα θα είναι πιο αμφιλεγόμενα σήμερα από ό,τι θα ήταν τη στιγμή της δημοσίευσης αυτής της εργασίας το 2003: ότι υπάρχουν λεπτές, μετρήσιμες, λειτουργικά σημαντικές διαφορές μεταξύ των λαών της Ανατολής (ο Nisbett το περιορίζει αυτό στην Κίνα, την Κορέα και την Ιαπωνία) και της Δύσης (Χώρες του Κοινού Πλούτου, ΗΠΑ και Δυτική Ευρώπη), ειδικά όσον αφορά τη γνώση. Αυτές οι διαφορές είναι στην πραγματικότητα εμφανείς στην κοινωνική τάξη, τον πολιτισμό, τα έθιμα, τις τάσεις αντίληψης και ακόμη και τη γλώσσα των δύο διαφορετικών πολιτισμικών μπλοκ. Είναι ο ισχυρισμός του ότι υπάρχουν δύο μάλλον διαφορετικά συστήματα σκέψης και αντίληψης, και ότι προέρχονται από τις μακρινές απαρχές κάθε πολιτισμού.

Κομφούκιος VS Αριστοτέλης

Αυτοί οι δύο βαθυστόχαστοι, μοναδικοί, αμέτρητα επιδραστικοί στοχαστές, εξέφραζαν ή/και επαναβεβαίωναν και/ή εξευγενίζουν μερικές ή τις περισσότερες από τις αντιληπτικές και γνωστικές συνήθειες ή κλίσεις του πολιτισμού τους. Ήταν προϊόντα καθώς και παραγωγοί της φιλοσοφίας και της ανθρώπινης σκέψης, τα περισσότερα από τα οποία ήταν σύμφωνα και προέρχονταν από το πνεύμα της εποχής τους. Γιατί, για τον Nisbett, είναι σημαντικό να σημειωθεί αυτό; Επειδή τα χρησιμοποιεί στους χαρακτήρες ως συνώνυμα και ως πρότυπα, καθώς και ως άμεσο υλικό πηγής για αναφορά στις αρχικές ιδέες που διαμόρφωσαν τις μεταγενέστερες πολιτισμικές εποχές και ανθρώπους. Ξεκινά σκιαγραφώντας τις ελληνικές καταβολές της δυτικής σκέψης.

Ο Αριστοτέλης, η Αρχαία Ελλάδα, το Άτομο και η Δυτική Σκέψη

Οι Έλληνες, σε διάφορες εφαρμογές και βαθμούς, ασχολήθηκαν με την ανακάλυψη και την κωδικοποίηση της θεμελιώδους φύσης του κόσμου. Και το έκαναν με προϋποθέσεις ατομικισμού (που μπορεί να μην μοιάζει με αυτό που νομίζουμε σήμερα, πρέπει να σημειωθεί) και ενός στατικού, προβλέψιμου κόσμου. Ασυνήθιστοι για την εποχή, οι αρχαίοι Έλληνες - ακόμη και οι αγρότες τους - κρατούσαν και υπερηφανεύονταν για την αίσθηση της ατομικής ταυτότητας και της προσωπικής δράσης. Επιπλέον, μοναδικά για τους αρχαίους Έλληνες, σημαντικά κρατικά ζητήματα αποφασίζονταν συχνά με δημόσιο δημοψήφισμα και όχι με αυταρχική βούληση από πάνω προς τα κάτω. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του ελληνικού μυαλού ήταν η περιέργειά τους — ιδιαίτερα όσον αφορά τα αντικείμενα στον κόσμο. Αυτοί οι παράγοντες - μια άνευ προηγουμένου τάση για προσωπική δράση, μια πολιτιστική προτίμηση (και πάλι, σε σχέση με την εποχή) για ρητορική έναντι της βίας και μια φυσική περιέργεια για τον φυσικό κόσμο - ίσως εξηγούν την τεράστια συμβολή του ελληνικού πολιτισμού στους τομείς της φυσικής, της αστρονομίας, της ορθολογικής φιλοσοφίας και της αξιωματικής γεωμετρίας, για να αναφέρουμε μόνο μερικούς. Ενώ αρκετοί άλλοι μεγάλοι αρχαίοι πολιτισμοί, όπως η Μεσοποταμία και οι Αιγύπτιοι έκαναν εντυπωσιακές ανακαλύψεις σε αυτούς και σε άλλους τομείς, μόνο οι Έλληνες στόχευαν να εξηγήσουν μέσω των βασικών ή πρώτων αρχών, τα ευρήματα των παρατηρήσεών τους στον φυσικό κόσμο. Αρκεί να πούμε ότι ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους πολιτισμούς του δυτικού κόσμου ήταν ένα συναρπαστικό, μοναδικό μέρος με μεγάλη επιρροή.

Πατήστε enter ή κάντε κλικ για να δείτε την εικόνα σε πλήρες μέγεθος

Για τους αρχαίους Έλληνες, ο κόσμος ήταν στατικός και προβλέψιμος, κατοικημένος από αντικείμενα των οποίων η ουσία μπορούσε να μελετηθεί και να κατανοηθεί — όπως το άτομο! Και πράγματι, για τους ανθρώπους εκείνου του τόπου, θα έλεγαν ότι έπρεπε να είχε γίνει. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, μια σκέψη από τον Αριστοτέλη: οι ιδιότητες των μορφών έχουν μια πραγματικότητα διαφορετική από τις ίδιες τις μορφές. Ένα γραφείο είναι ένα σκληρό αντικείμενο. Υπάρχει μια αφαίρεση ή ένα χαρακτηριστικό από αυτό: η σκληρότητα. Αυτή η «σκληρότητα» είναι ένα αφηρημένο χαρακτηριστικό, που μοιράζονται διάφορες μορφές: σπαθί, βράχος, κέρατο. Ποιες ιδιότητες ενός αντικειμένου θα μπορούσαν να αλλάξουν χωρίς να αλλάξει το αντικείμενο; Ενδιαφέρον, χρήσιμο πείραμα σκέψης, σωστά; Μπορεί να προκαλεί έκπληξη να σημειωθεί εδώ ότι για τον αρχαίο Κινέζο φιλόσοφο, όλη αυτή η γραμμή έρευνας θα θεωρούνταν ανόητη. Ο Nisbett μπορεί να προτείνει ότι αυτή είναι μια καλή στιγμή για να στραφούμε στην ανατολική εκδοχή της Ελλάδας: την αρχαία Κίνα. Ποιες ήταν οι θεμελιώδεις πεποιθήσεις, οι προσανατολισμοί και οι φιλοσοφικές τους προδιαθέσεις;

Ο Κομφούκιος, η συλλογική και η ασιατική σκέψη

Για τους μεγάλους φιλοσόφους της Ανατολής, ο κόσμος βρισκόταν σε μια αλάνθαστη κατάσταση ροής, γεμάτη παράδοξα. Ο Ταοϊσμός, μαζί με τον Κομφουκιανισμό και, πολύ αργότερα, τον Βουδισμό, αποτελούν το θεμέλιο αυτής της πολιτισμικής αντίθεσης με την ελληνική σκέψη. Πρώτον, ο Taosim προσφέρει ένα είδος μυστικιστικής μεταφυσικής: σπάς το πόδι σου σήμερα το πρωί, αλλά η συνταγή μόλις έφτασε — ήταν καλό να σπάσεις το πόδι σου; Τι θα γινόταν αν ο στρατός κέρδιζε μια μεγάλη, ηρωική μάχη χωρίς εσάς; Ακόμα ένα τυχερό διάλειμμα; Δεν υπάρχει βεβαιότητα, για τον Ταοϊστή. Όλος ο φυσικός κόσμος βρίσκεται σε χαοτική, ανεξέλεγκτη ροή. Για τους Κομφουκιανιστές, μια πρωταρχική οδηγία θα ήταν η διατήρηση της «Χρυσής Τομής», να μην είναι υπερβολική σε τίποτα, να ακολουθεί τη «Μέση Οδό». Ο Τοαϊσμός και ο Κομφουκιανισμός έχουν και οι δύο ενδιαφέρουσες αντιλήψεις για την πραγματικότητα, ηθικές αρχές και ιδέες για το τι κάνει μια καλή ανθρώπινη ζωή. Μια πτυχή που έχουν σταθερά κοινό είναι ότι και οι δύο ενδιαφέρονται λιγότερο για την εύρεση της αλήθειας παρά για την εύρεση του «Τάο» ή του τρόπου ζωής στον κόσμο.

Πατήστε enter ή κάντε κλικ για να δείτε την εικόνα σε πλήρες μέγεθο

Στην αρχαία Κίνα, κάθε άτομο ήταν πρώτα και κύρια μέλος μιας συλλογικότητας, μιας μεγαλύτερης ομάδας συνανθρώπων. Σε αντίθεση με τους Έλληνες, το άτομο δεν ήταν μια πλήρης, αυτάρκης μονάδα, η οποία έφερε την ταυτότητα και το νόημά της στο χρόνο και τις ρυθμίσεις. Η οικογένεια ήταν πιο κοντά σε αυτό το είδος κατασκευής. Η φυλή, ακόμα πιο κοντά. Η αρμονία και οι ειρηνικές σχέσεις με τους συγγενείς ήταν η καλή ζωή, έπρεπε να μνημονεύεται και να γιορτάζεται. Η κινεζική μουσική ήταν μονοφωνική. Όλοι οι μουσικοί και οι τραγουδιστές έπαιζαν την ίδια μελωδία ταυτόχρονα. Περιφρονούσαν τη συζήτηση και ιδιαίτερα τον δημόσιο λόγο ή τη ρητορική. Γι' αυτούς, η ατομική δράση που τόσο απολάμβαναν οι Έλληνες πραγματοποιήθηκε καλύτερα συλλογικά, ως μια οικογενειακή, σύμφωνη ομάδα. Όσον αφορά τη σχέση τους με τον φυσικό κόσμο, οι Κινέζοι ήταν τεχνολογικά πιο προηγμένοι από τους Έλληνες: άρδευση, βαθιά γεώτρηση, μαγνητική πυξίδα, ποσοτική χαρτογραφία και άλλα. Εδώ, σε αντίθεση με τους Έλληνες, οι οποίοι είχαν μια τάση προς την αφαίρεση στην έρευνά τους με τον φυσικό κόσμο, βλέπουμε μια υπέρτατη αρχή πραγματισμού που στηρίζει τον κομφουκιανικό, αρχαίο κινεζικό κόσμο.

Δεν είναι αμφιλεγόμενο να πούμε ότι μεγάλο μέρος της Δύσης οφείλει τα φιλοσοφικά του θεμέλια στην αρχαία ελληνική σκέψη. Αυτή είναι παρόμοια η περίπτωση της Ανατολής, που έχει τις ρίζες της στην αρχαία Κίνα. Και οι δύο αυτές διαφορετικές γεωπολιτικές περιοχές έχουν απολαύσει μια κληρονομιά και παράδοση χιλιάδων ετών. Δεν είναι επίσης αμφιλεγόμενο να πούμε ότι αυτά τα φιλοσοφικά επιτεύγματα είχαν σημαντικές, πολυσχιδείς επιπτώσεις, από γενιά σε γενιά, σε διάφορες κοινωνικές δομές, νόμους, έθιμα και την αρχιτεκτονική πεποιθήσεων των κληρονόμων αυτών των αρχαίων φιλοσοφιών. Αυτό που μπορεί να είναι αμφιλεγόμενο, ωστόσο, είναι ότι αυτές οι δύο σχεδόν εξίσου αρχαίες, περίπου εξίσου επιδραστικές παραδόσεις διατηρούν μέχρι σήμερα, στον σύγχρονο εικοστό πρώτο αιώνα, μια επίδραση στα κοινωνικά χαρακτηριστικά που καθιστούν τους πιο σύγχρονους κληρονόμους κάθε παράδοσης - Δύση και Ανατολή - να είναι αρκετά διαφορετικοί μεταξύ τους.

Επίμονες διαφορές

Ζούμε σε έναν παγκοσμιοποιημένο, εξαιρετικά ολοκληρωμένο, κάπως χωρίς σύνορα κόσμο, μέσα στον οποίο πολιτισμοί και λαοί από διάφορα υπόβαθρα αναμειγνύονται, γίνονται φίλοι μεταξύ τους, εκτελούν εμπορικές και άλλες λειτουργίες — ακόμη και παντρεύονται! Αυτό ισχύει ιδιαίτερα μετά τη δημοσίευση του The Geograhy of Thought, το οποίο προηγείται της εμφάνισης των μέσων κοινωνικής δικτύωσης όπως τα ξέρουμε τώρα. Η τρέχουσα κατάσταση του κόσμου, το 2023, είναι εμφανώς αλληλένδετη. Παρόλα αυτά, όμως, ο Nisbett υποστηρίζει ότι υπάρχουν αυτές οι επίμονες, λεπτές αλλά ισχυρές διαφορές στη φύση και τις τάσεις της σκέψης μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Και πάλι, για τον Nisbett, η εστίαση εδώ είναι συγκεκριμένα στην Ανατολή όπως η Κίνα, η Ιαπωνία και η Κορέα, ενώ η Δύση θα ήταν οι ΗΠΑ, το Ηνωμένο Βασίλειο και η Δυτική Ευρώπη.

Πατήστε enter ή κάντε κλικ για να δείτε την εικόνα σε πλήρες μέγεθος

Οι σύγχρονες ανθρώπινες κοινωνίες είναι πιο ποικιλόμορφες και διασυνδεδεμένες από ό,τι ήταν ποτέ

Ο Nisbett υποστηρίζει ότι η κληρονομιά της αρχαίας Ελλάδας, του Αριστοτέλη και του Πλάτωνα, των φιλοσοφικών τάσεων και των πολιτιστικών παραδοχών εκείνων των ανθρώπων αυτού του μεγάλου πολιτισμού, έχει αφήσει, τουλάχιστον, ένα ανεξίτηλο σημάδι, ή, το πολύ, καθόρισε τη Δύση. Το ίδιο ισχύει και για την Ανατολή και τις τρέχουσες πολιτιστικές αξίες, τις υποθέσεις και τις κοινωνικές προτιμήσεις της. Όλα αυτά, σύμφωνα με τον Nisbett, είναι το αποτέλεσμα του έργου των αρχαίων προγόνων τους, κωδικοποιώντας και κατοχυρώνοντας και στη συνέχεια επιβάλλοντας τις δικές τους ξεχωριστές φιλοσοφικές αρχές. Ρίξτε μια ματιά στην καθαρή σειρά διαφορών όπως είναι σήμερα.

Πάρτε για παράδειγμα τη νομική. Στις ΗΠΑ, σε σύγκριση με την Ιαπωνία, υπάρχουν σαράντα φορές περισσότεροι δικηγόροι. Επιπλέον, τα μέσα και το πρωτόκολλο βάσει των οποίων οι δικηγόροι αυτοί ασκούν το επάγγελμά τους διαφέρουν σημαντικά. Οι δικηγόροι των ΗΠΑ στοχεύουν στην επίλυση της σύγκρουσης με όρους ξεκάθαρων νικητών και ηττημένων, υπό το κράτος δικαίου, μια εφαρμογή της ιδέας της δικαιοσύνης που βασίζεται σε συστήματα, θεωρητικά εφαρμόζεται εξίσου σε όλα τα άτομα. Στην Ιαπωνία, σε αντίθεση με άλλες χώρες της Ανατολικής Ασίας, αυτό δεν συμβαίνει. Οι δικηγόροι εδώ θεωρούνται και λειτουργούν περισσότερο ως διαμεσολαβητές ή διαπραγματευτές, που ορίζονται και κατευθύνονται για να μετριάσουν τις συγκρούσεις και να δημιουργήσουν αρμονία μεταξύ των διαφωνούντων μερών. Μερικές φορές, αυτές οι διαμάχες ξεπερνούν τα όρια αυτού που οι δυτικοί θα αποκαλούσαν παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Σίγουρα, η Ανατολή και η Δύση αντιμετωπίζουν τα ανθρώπινα δικαιώματα το ίδιο;Στη Δύση, σε γενικές γραμμές, είναι γενικά αποδεκτό ότι οι κοινωνίες μας αποτελούνται από αυτόνομα, ελεύθερα άτομα. Αυτά τα άτομα στη συνέχεια, συνάπτουν κοινωνικά συμβόλαια με άλλα άτομα και με κράτη ή/και συνεταιρισμούς. Θεωρητικά, κάθε άτομο που λειτουργεί μέσα σε αυτήν την κοινωνία έχει ίσα δικαιώματα. Όταν ένα άτομο, κράτος ή εταιρική οντότητα παραβιάζει τα δικαιώματα οποιουδήποτε ατόμου, σύμφωνα με το δυτικό κοινωνικό παιχνίδι, ας πούμε, οι κανόνες έχουν παραβιαστεί. Στην Ανατολή, ωστόσο, μια ριζικά διαφορετική αντίληψη του ατόμου είναι, εδώ και χιλιάδες χρόνια, πιο συνηθισμένη. Στην πραγματικότητα, η ευρύτερη κοινωνία, περισσότερο από το άτομο, φαίνεται να φέρει το σύνολο των ιδιοτήτων της ατομικότητας, της ολότητας.

Αντιλαμβανόμενοι την πραγματικότητα

Ο Nisbett αναφέρει έρευνα των αναπτυξιακών ψυχολόγων Jessica Han, Michelle Leichtman και Qi Wang, στην οποία ζητήθηκε από παιδιά από την Αμερική και την Κίνα να αναφέρουν καθημερινά γεγονότα, τι έκαναν πριν τον ύπνο και πώς πέρασαν τα τελευταία τους γενέθλια. Σημειώθηκαν μερικές σημαντικές διαφορές μεταξύ των παιδιών της Κίνας και της Αμερικής, όπως: (1) Τα παιδιά της Αμερικής έκαναν αυτοαναφορές σε ποσοστό τρεις φορές υψηλότερο από τους Κινέζους ομολόγους τους. (2) Τα παιδιά της Κίνας περιέγραψαν πολλά μικρά, φαινομενικά αβλαβή γεγονότα με «σύντομο, ουσιαστικό» τρόπο, ενώ τα παιδιά της Αμερικής μίλησαν με λιγότερη δομή και κατεύθυνση. και (3) τα παιδιά της Αμερικής έκαναν διπλάσιες αναφορές στις δικές τους εσωτερικές καταστάσεις. Αυτή η ιδέα ότι οι Ασιάτες τείνουν να έχουν μια πιο ολιστική αντίληψη των γεγονότων αποδεικνύεται σε περισσότερες μελέτες.

Πατήστε enter ή κάντε κλικ για να δείτε την εικόνα σε πλήρες μέγεθος

Οι κοινωνικοί ψυχολόγοι Dev Cohen και Alex Gunz έδειξαν ότι οι Ασιάτες μαθητές τείνουν να λαμβάνουν υπόψη τον προσανατολισμό των άλλων ανθρώπων, ακόμη και όταν βρίσκονται στο επίκεντρο της προσοχής. Οι ερευνητές πήραν δύο ομάδες, η μία αποτελούνταν κυρίως από Καναδούς και η άλλη από Ασιάτες φοιτητές κυρίως από το Χονγκ Κονγκ, την Κίνα, την Ταϊβάν και τη Νότια Κορέα. Στη συνέχεια ζήτησαν από τους συμμετέχοντες να θυμηθούν συγκεκριμένες καταστάσεις στις οποίες βρίσκονταν στο επίκεντρο της προσοχής σε ένα κοινωνικό περιβάλλον. Τα αποτελέσματα ήταν ξεκάθαρα για τους ερευνητές: οι φοιτητές της Βόρειας Αμερικής έτειναν να αναφέρουν τη σκηνή από την αρχική τους οπτική γωνία, κοιτάζοντάς την από τη δική τους αντίληψη. ενώ οι Ασιάτες φοιτητές το ανέφεραν από την οπτική γωνία των παρευρισκομένων στη σκηνή, κοιτάζοντας τον εαυτό τους με τον τρόπο που θα μπορούσε να το κάνει ένας παρατηρητής. Αυτά τα αποτελέσματα έχουν ανακαλυφθεί τόσο από δυτικούς όσο και από ανατολικούς ερευνητές.

«Οι σύγχρονοι Δυτικοί, όπως και οι αρχαίοι Έλληνες, βλέπουν τον κόσμο με αναλυτικούς, ατομικιστικούς όρους. Βλέπουν τα αντικείμενα ως διακριτά και ξεχωριστά από το περιβάλλον τους. Βλέπουν τα γεγονότα να κινούνται με γραμμικό τρόπο όταν κινούνται καθόλου. και αισθάνονται ότι έχουν προσωπικά τον έλεγχο των γεγονότων ακόμα και όταν δεν είναι».

Ένας Ιάπωνας μαθητής του Nisbett, ο Taka Masuda, ένιωσε υποχρεωμένος να διερευνήσει περαιτέρω αυτό το φαινόμενο, αφού είχε μια ισχυρή περίπτωση πολιτισμικού σοκ σε έναν αγώνα ποδοσφαίρου κολεγίου, όταν οι συμφοιτητές του συνέχιζαν να στέκονται όρθιοι μπροστά του, εμποδίζοντας την άποψή του για το παιχνίδι. Βρήκε ότι αυτή ήταν απίστευτα αγενής συμπεριφορά. Γιατί, στην ιαπωνική κουλτούρα, από πολύ νωρίς, διδάσκονται να έχουν «μάτια στο πίσω μέρος του κεφαλιού σου». Δηλαδή, να μην ασχολούμαστε με ύπουλες επιθέσεις. αλλά να έχει επίγνωση και να είναι προετοιμασμένος για να ικανοποιήσει τις επιθυμίες και τις ανησυχίες των γύρω του. Πήρε μια ομάδα Ιαπώνων φοιτητών από το Πανεπιστήμιο του Κιότο και μια ομάδα από το Πανεπιστήμιο του Μίσιγκαν και έδειξε σε κάθε ομάδα μια σειρά από βινιέτες που αφορούσαν την κίνηση των ψαριών μέσα σε μια δεξαμενή. Μετά από αυτό, ζήτησε από αυτές τις δύο ομάδες μαθητών να θυμηθούν τι είχαν δει στις σύντομες σκηνές. Αυτή η μελέτη έδωσε ενδιαφέροντα αποτελέσματα. Οι Ιάπωνες μαθητές έκαναν 60 τοις εκατό περισσότερες αναφορές σε στοιχεία φόντου, όπως φυσαλίδες, πέτρες και νερό, από τους Αμερικανούς μαθητές. Ίσως το πιο σημαντικό, οι Ιάπωνες μαθητές σχεδόν πάντα ξεκινούσαν την περιγραφή τους λέγοντας κάτι σαν «έμοιαζε με λίμνη», μιλώντας για το πλαίσιο ή το περιβάλλον ή το πλαίσιο μέσα στο οποίο αντιλαμβάνονταν τη σκηνή, ενώ οι Αμερικανοί μαθητές ήταν τρεις φορές πιο πιθανό να επικεντρωθούν σε αναφορές στα διαφορετικά ψάρια που έβλεπαν: «υπήρχε ένα μεγάλο ψάρι, ίσως μια πέστροφα, που κινείται προς τα αριστερά». Σε μια μελέτη παρακολούθησης, ο καθηγητής Nisbett συνεργάστηκε με τον μαθητή του για να το προχωρήσει περαιτέρω.

Πατήστε enter ή κάντε κλικ για να δείτε την εικόνα σε πλήρες μέγεθος

Αυτό κέντρισε το ενδιαφέρον και των δύο ερευνητών έτσι ώστε να ακολουθήσουν μια μελέτη παρακολούθησης. Ο Masuda και ο Nisbett έδειξαν διάφορα είδη ζώων σε Αμερικανούς και Ιάπωνες μαθητές, σε διαφορετικά πλαίσια. Μέτρησαν την ταχύτητα μετάπτωσης των πληροφοριών και επίσης την ακρίβεια της αναγνώρισης των συμμετεχόντων. Έτσι, δοκίμασαν την ικανότητα των συμμετεχόντων να αναγνωρίζουν αυτά τα ζώα σε διαφορετικά υπόβαθρα, σε διάφορες ταχύτητες. Διαπίστωσαν ότι οι Ιάπωνες μαθητές επηρεάστηκαν περισσότερο από τη χειραγώγηση του φόντου αυτών των εικόνων. Έκαναν περισσότερα λάθη και ήταν πιο αργοί να ανταποκριθούν όταν ένα αντικείμενο εμφανιζόταν σε ένα νέο φόντο. Με τους Αμερικανούς μαθητές, ωστόσο, ούτε η ταχύτητα ούτε η ακρίβεια της αναγνώρισής τους επηρεάστηκαν από την αλλαγή του φόντου.

Αυτές οι μελέτες είναι μόνο μερικές από τις πολλές, σχεδόν όλες από τις οποίες καταδεικνύουν θετικά στοιχεία για τη θέση που έθεσε ο Nisbett. Οι Ασιάτες τείνουν να δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στο περιβάλλον από τους Δυτικούς. Τείνουν να βλέπουν τα πράγματα μέσα από έναν ευρυγώνιο φακό, σε σύγκριση με τους Δυτικούς στενότερη, αντικειμενοστραφή όραση. Κατά την πλοήγηση σε ένα πρόβλημα, οι Δυτικοί επηρεάζονται λιγότερο από τον προσανατολισμό και το ερέθισμα του υποβάθρου. Οι Ασιάτες τείνουν να επηρεάζονται από την αντίληψη εάν αλλάξει το πλαίσιο ή το υπόβαθρο. Οι Δυτικοί προσανατολίζουν την αντίληψή τους για την πραγματικότητα μέσα από τη δική τους αυτοαντίληψη. Για τους Ασιάτες, ακόμη και όταν είναι το επίκεντρο της προσοχής, είναι από έξω, από την αντίληψη των θεατών, πίσω στον εαυτό τους.

Παραγγελία πραγματικότητας

Φανταστείτε τρεις εικόνες: (x) μια αγελάδα, (y) ένα κοτόπουλο και (z) ένα κομμάτι γρασίδι. Τώρα, επικεντρωθείτε στην αγελάδα. Τι ταιριάζει με αυτό — y ή z; Λοιπόν, αν είστε Δυτικός, πιθανότατα θα συσχετίζατε ή θα κατηγοριοποιούσατε το x με το y, την αγελάδα με το κοτόπουλο. Οι κατηγορίες είναι εξέχουσες στο δυτικό μυαλό, και έτσι είναι φυσικό να ταξινομούν τα αντικείμενα ανάλογα. Κοτόπουλα, αγελάδες, γουρούνια, πάπιες και ούτω καθεξής — ομαδοποιούνται φυσικά, αντανακλαστικά και λογικά από το δυτικό μυαλό. Όταν οι Ανατολικοί, ωστόσο, ποζάρουν με αυτό το σύνολο αντικειμένων, τείνουν να ομαδοποιούν το x με το z. Γιατί? Για τους Ανατολικούς Ασιάτες, οι κατηγορίες είναι λιγότερο εμφανείς. Η σχέση μεταξύ των πραγμάτων και το πλαίσιο του υποβάθρου μέσα στο οποίο υπάρχουν — αυτές οι δυναμικές είναι εμφανείς. Οι αγελάδες τρώνε γρασίδι. Επομένως, το x πηγαίνει με το z.

Πατήστε enter ή κάντε κλικ για να δείτε την εικόνα σε πλήρες μέγεθος

«Υπάρχει η λευκότητα του αλόγου ή η λευκότητα του χιονιού στην αρχαία κινεζική φιλοσοφία, αλλά όχι η λευκότητα στην αφηρημένη, αποσπώμενη έννοια που μπορεί να εφαρμοστεί σχεδόν σε οτιδήποτε».

Και πάλι, από την αρχαία Ελλάδα έως την αρχαία Κίνα, βλέπουμε τις γραμμές μιας κληρονομιάς συνταγών σκέψης και προτιμήσεων, που οδηγούν στο σύγχρονο σύνολο γνωστικών διαθέσεων που χωρίζουν την Ανατολή από τη Δύση. Για τους αρχαίους Κινέζους και τους φιλοσοφικούς απογόνους τους, η ελληνική έννοια της ταξινόμησης με κατηγοριοποίηση και ορισμό κανόνων της κατάστασης του φυσικού κόσμου θα φαινόταν παράλογη. Αυτό συμβαίνει επειδή γι' αυτούς ο φυσικός κόσμος βρισκόταν συνεχώς σε χαοτική, απρόβλεπτη αλλαγή. Γιατί να μπείτε στον κόπο να αναζητήσετε τις θεμελιώδεις, μόνιμες καταστάσεις ή ατομικές δομές ενός σύμπαντος που είναι εντελώς παροδικό; Αυτά τα δύο αντιθετικά παραδείγματα επιμένουν σήμερα, αν και σε μια αραιωμένη, αναμεμειγμένη μορφή. Θα μπορούσαμε να ρωτήσουμε — τι προμηνύει αυτό για το μέλλον; Ο Nisbett προτείνει ότι η απάντηση έχει ήδη αρχίσει να παρουσιάζεται.

Το μέλλον: Φράνσις Φουκουγιάμα vs Σάμιουελ Χάντινγκτον

Σε γενικές γραμμές, υπάρχουν δύο γενικά στρατόπεδα στα οποία θα μπορούσαν να χωριστούν οι προβλέψεις για το γεωπολιτικό μέλλον της παγκόσμιας τάξης. Η πρώτη είναι αυτή που ευθυγραμμίζεται με τον Φράνσις Φουκουγιάμα, τον πολιτικό επιστήμονα που ισχυρίστηκε περίφημα ότι η ιστορία έχει τελειώσει και ότι ο καπιταλισμός και η δημοκρατία είχαν κερδίσει, και ότι σταδιακά θα συγκλίνουμε σε έναν όλο και πιο συνεκτικό, αμοιβαία περιεκτικό κόσμο, εντός του οποίου ο δυτικός νεοφιλελεύθερος καπιταλισμός της ελεύθερης αγοράς θα βασίλευε ως το προεπιλεγμένο σκηνικό. Το άλλο είναι του Samuel Huntington, ο οποίος υποστηρίζει ότι το μέλλον είναι διαφορετικό, ότι ενώ ο καπιταλισμός έχει αναλάβει την προεπιλεγμένη ρύθμιση όσον αφορά την οικονομική πολιτική και τη γεωπολιτική σκέψη, ένας λαός όπως οι σύγχρονοι Ιάπωνες, ας πούμε, εξακολουθεί να είναι περίπου τόσο διαφορετικός από τους σύγχρονους Αμερικανούς, στον πυρήνα των κοινωνικών αρχών και φιλοδοξιών τους, από ό,τι ήταν πριν από περίπου 100 χρόνια — ένα τζιν τζιν, Το Netflix και η κατανάλωση Pepsi πρόκειται να το αλλάξουν αυτό. Ο Χάντινγκτον επισημαίνει ότι τα δυτικά μυαλά τείνουν να συγχέουν την εκβιομηχάνιση, τον αυξημένο πλούτο και την κοινωνική κινητικότητα, τον μεγαλύτερο αλφαβητισμό και την αστικοποίηση, με τον εκδυτικισμό. Αλλά, σε μέρη όπως η Κίνα, η Ιαπωνία, ακόμη και η Νότια Κορέα, δεν είναι καθόλου σαφές ότι οι αξίες των πληθυσμών αυτών των προφανώς ανεπτυγμένων τόπων αντικατοπτρίζουν αυτές των δυτικών μυαλών. Ως εκ τούτου, υποστηρίζει ο Χάντινγκτον, η τάση, σε παγκόσμιο επίπεδο, στο μέλλον, θα είναι προς την απόκλιση, παρά προς τη σύγκλιση, όπως το βλέπει ο Φουκουγιάμα.

Πατήστε enter ή κάντε κλικ για να δείτε την εικόνα σε πλήρες μέγεθος

Ο Nisbett θέτει μια τρίτη αντίληψη της μελλοντικής παγκόσμιας τάξης. Υποστηρίζει ότι τόσο η Δύση όσο και η Ανατολή θα υιοθετήσουν τις αξίες και θα γίνουν περισσότερο σαν η μία την άλλη. Πάρτε για παράδειγμα την αυξανόμενη δημοτικότητα και τον πολλαπλασιασμό των βουδιστικών ναών σε όλη τη Δύση. ή το αυξανόμενο ανοιχτό μυαλό που έχουν οι δυτικοί γιατροί απέναντι στις ανατολικές αντιλήψεις για την υγεία και την ευημερία ως ολιστικό παράδειγμα. Οι φυσικοί, όπως ο Niels Bor, δίνουν μεγάλη έμφαση στην επιρροή των ανατολικών ιδεών στις θεωρίες και τις επιστημονικές ανακαλύψεις τους. Σε πρόσφατες κοινωνικο-ψυχολογικές μελέτες στην Ανατολή, οι νεότερες γενιές γίνονται όλο και πιο δυτικές, σε τουλάχιστον μερικούς διαφορετικούς τομείς, όπως οι προσωπικές τους φιλοδοξίες και η αυτοαξιολόγησή τους. Η ιδέα εδώ είναι ότι η Ανατολή και η Δύση μπορούν να ενσωματωθούν σε έναν «μικτό κόσμο όπου οι κοινωνικές και γνωστικές πτυχές και των δύο περιοχών αντιπροσωπεύονται αλλά μεταμορφώνονται», διατηρώντας όμως έναν βαθμό διαχωρισμού και μοναδικότητας. Από την έκδοση αυτού του βιβλίου, υπό την κυριαρχία διεθνών δυνάμεων όπως τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και την παρακμή των παραδοσιακών αξιών, ίσως αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο σήμερα, είκοσι χρόνια αργότερα.

Συμπέρασμα

Η ουσία αυτού που υποστηρίζει εδώ ο καθηγητής Nisbett δεν είναι ότι υπάρχουν γενετικές διαφορές στη γνώση, ή την αξία, ή την ποιότητα, μεταξύ των λαών της Ανατολής και της Δύσης. Παίρνει μια ομολογουμένως ευρεία αντίληψη των πιο εξεχουσών, κυρίαρχων φιλοσοφικών δομών των πολιτισμών της Βορειοανατολικής Ασίας — η οποία, για να είμαστε δίκαιοι, είναι πιθανώς πιο ποικιλόμορφη το 2023 από ό,τι ήταν το 2003 — και αυτή της Δύσης — η οποία, πάλι, είναι πιθανώς αρκετά πιο ποικιλόμορφη και πολυπολιτισμική από ό,τι πριν από 20 χρόνια — και υποστηρίζει ότι οι κοινωνικές δομές, οι ίδιοι κειμήλια των ανησυχιών, των φιλοσοφιών και των δογμάτων των προδρόμων πολιτισμών τους, υποστηρίζοντας ότι η γνώση των ανθρώπων μέσα σε αυτές τις δομές επηρεάστηκε και εξακολουθεί να επηρεάζεται βαθιά από αυτές. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αυτό δεν πρέπει να εκληφθεί με μεγάλη έκπληξη. Οι κοινωνικές δομές, τα έθιμα και οι παραδόσεις δεν κάνουν τίποτα αν δεν περιορίζουν, δεν επηρεάζουν και δεν παρακινούν τις γνωστικές διαδικασίες εκείνων που το κατοικούν και το χρησιμοποιούν. Το έργο του Nisbett χρησιμεύει ως μια χρήσιμη αντιπαραθετική και σε βάθος περιγραφή του κοινωνικοπολιτισμικού χάσματος Ανατολής και Δύσης: για να καταδείξει τις διάφορες λεπτές και προφανείς διαφορές στην αντίληψη, τις διαπροσωπικές τάσεις ιεράρχησης προτεραιοτήτων και τη γνώση γενικότερα.     https://medium.com/

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων