Σχόλια: Η περιγραφή του Στράβωνα για τη συλλογή ασφάλτου από τη Νεκρά Θάλασσα που ακολουθεί αμέσως μετά από αυτό το σημαντικό εθνογραφικό απόσπασμα για την προέλευση και τα έθιμα των Ιουδαίων αναφέρει ως πηγή τον Ποσειδώνιο από την Απάμεια (πρώτος αιώνας π.Χ.). Αυτό, σε συνδυασμό με το γεγονός ότι η ιστορία του Στράβωνα για μια παρακμή (σε Ασμοναϊκή τυραννία και ληστεία) από μια χρυσή εποχή (η ιδανική κοινωνία του Μωυσή) μπορεί (ή όχι) να υποδηλώνει ότι ολόκληρο αυτό το απόσπασμα αντλεί από τον Ποσειδώνιο σε κάποιο βαθμό (βλ. επίσης αυτόν τον σύνδεσμο).
Η περιγραφή του Στράβωνα για τον πρώιμο ιουδαϊκό πολιτισμό είναι από τις πιο θετικές που έχουν διασωθεί στην αρχαία ελληνική λογοτεχνία. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι είναι πολύ αρνητικός για τους σύγχρονους Ιουδαίους και ο Στράβων πιστεύει ότι ορισμένα βασικά ιουδαϊκά έθιμα (τα οποία αντιμετωπίζονται αρνητικά), όπως η περιτομή, ήταν μια πολύ μεταγενέστερη εξέλιξη της Ασμοναϊκής περιόδου (τέλη δεύτερου και αρχές πρώτου αιώνα π.Χ.). Δεν πρέπει να περιμένουμε ακρίβεια σε τέτοιες πηγές που περιγράφουν άλλους λαούς, φυσικά. Συνολικά, ο Στράβων χαρακτηρίζει τους Ιουδαίους ως «λαό ληστών».
Η συζήτηση του Στράβωνα για τη θετική προέλευση και την επακόλουθη παρακμή της ιουδαϊκής κοινωνίας τον οδηγεί σε μια εκδρομή σχετικά με την ίδια την ιδέα της οργανωμένης κοινοτικής ζωής υπό την καθοδήγηση κανόνων που θεσπίστηκαν από θεούς μέσω προφητών. Εδώ ο Στράβων παρέχει διάφορα εθνογραφικά παραδείγματα Γετών (Θρακών), Ασσυρίων, Ινδών και άλλων που σχημάτισαν παρόμοιες οργανωμένες κοινότητες υπό την καθοδήγηση μιας φιγούρας που συνδέεται με τους θεούς. Με αυτόν τον τρόπο, επίσης, ο Μωυσής παρουσιάζεται ως μια κάπως ιδανική φιγούρα.
‗‗‗‗‗‗‗
[Για την προηγούμενη συζήτηση του Στράβωνα για τους Τύριους και τους Σιδώνιους, μεταβείτε σε αυτόν τον σύνδεσμο].
[Προεπισκόπηση των Ιουδαίων ως «ληστών»]
(16.2.28) Στη συνέχεια φτάνει κανείς στην Ιόπη [Γιάφα, Ισραήλ], όπου η ακτή από την Αίγυπτο, αν και στην αρχή εκτείνεται προς τα ανατολικά, κάνει μια σημαντική στροφή προς τα βόρεια. Εδώ, σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς μύθων, η Ανδρομέδα εκτέθηκε στο θαλάσσιο τέρας, επειδή αυτό το μέρος βρίσκεται σε αρκετά μεγάλο υψόμετρο. Είναι τόσο ψηλά, λέγεται, που η Ιερουσαλήμ, η μητρόπολη των Ιουδαίων, είναι ορατή από αυτήν. Στην πραγματικότητα, οι Ιουδαίοι χρησιμοποίησαν αυτό το μέρος ως λιμάνι όταν κατέβηκαν μέχρι τη θάλασσα. Αλλά τα λιμάνια των ληστών είναι προφανώς μόνο σπηλιές ληστών. Σε αυτούς τους ανθρώπους ανήκε όχι μόνο ο Κάρμηλος, αλλά και το δάσος. Στην πραγματικότητα, αυτό το μέρος ήταν τόσο καλά εφοδιασμένο με άνδρες που μπορούσε να συγκεντρώσει σαράντα χιλιάδες άνδρες από το γειτονικό χωριό Ιάμνεια και τους γύρω οικισμούς. . . [παραλείπονται ενότητες].
[Εδάφη και πληθυσμοί γύρω από τους Ιουδαίους]
(16.2.34) Όσο για την Ιουδαία, τα δυτικά άκρα της προς τον Κάσιο καταλαμβάνονται από τους Ιδουμαίους και από τη λίμνη. Οι Ιδουμαίοι είναι Ναβαταίοι, αλλά λόγω μιας εξέγερσης εξορίστηκαν από εκεί, ενώθηκαν με τους Ιουδαίους και μοιράστηκαν τα ίδια έθιμα (νομίμοι) μαζί τους. Το μεγαλύτερο μέρος της περιοχής κοντά στη θάλασσα καταλαμβάνεται από τη λίμνη Σιρβώνη και από τη στεριά που συνεχίζεται με τη λίμνη μέχρι την Ιερουσαλήμ. Γιατί και αυτή η πόλη είναι κοντά στη θάλασσα. γιατί, όπως έχω ήδη πει, είναι ορατό από το λιμάνι της Ιόπης. Αυτή η περιοχή βρίσκεται προς τα βόρεια. Γενικά, κατοικείται (όπως και κάθε τόπος ειδικότερα) από μικτούς πληθυσμούς από αιγυπτιακούς, αραβικούς και φοινικικούς λαούς (ethnē). γιατί τέτοιοι είναι εκείνοι που κατοικούν στη Γαλιλαία, τον Ιερικό, τη Φιλαδέλφεια και τη Σαμάρεια, την οποία ο τελευταίος Ηρώδης ονόμασε Σεβάστεια. Αλλά αν και οι κάτοικοι είναι αναμεμειγμένοι με αυτόν τον τρόπο, η πιο σημαντική αξιόπιστη αναφορά σχετικά με το ναό στην Ιερουσαλήμ παρουσιάζει τους προγόνους των σημερινών Ιουδαίων, όπως ονομάζονται, ως Αιγύπτιους.
[Ο Μωυσής και η καταγωγή των Ιουδαίων]
(16.2.35) Ο Μωυσής, δηλαδή, ήταν ένας από τους Αιγύπτιους ιερείς, και κατείχε ένα μέρος της Κάτω Αιγύπτου, όπως ονομάζεται. Αλλά έφυγε από εκεί στην Ιουδαία, επειδή ήταν δυσαρεστημένος με την κατάσταση των πραγμάτων εκεί, και συνοδευόταν από πολλούς ανθρώπους που λάτρευαν τη θεότητα. Γιατί λέει, και δίδαξε, ότι οι Αιγύπτιοι έκαναν λάθος παριστάνοντας τη θεότητα με εικόνες ζώων και βοοειδών, όπως και οι Λίβυοι. Δίδαξε επίσης ότι οι Έλληνες έκαναν επίσης λάθος στο να διαμορφώνουν θεούς με ανθρώπινη μορφή. Διότι, σύμφωνα με αυτόν, ο θεός είναι αυτό το ένα μόνο πράγμα που μας περικλείει όλους και περικλείει τη γη και τη θάλασσα – αυτό που ονομάζουμε ουρανό, ή σύμπαν, ή τη φύση όλων όσων υπάρχουν. Ποιος λογικός άνθρωπος, λοιπόν, θα μπορούσε να είναι αρκετά τολμηρός ώστε να κατασκευάσει μια εικόνα του θεού που να μοιάζει με οποιοδήποτε πλάσμα ανάμεσά μας; Όχι, οι άνθρωποι πρέπει να παραμερίσουν την πρακτική της εικονογλυπτικής και, ξεχωρίζοντας έναν ιερό περίβολο και ένα άξιο αγιαστήριο, πρέπει να λατρεύουν τον Θεό χωρίς εικόνα. Οι άνθρωποι που βλέπουν καλά όνειρα πρέπει να κοιμούνται στο ιερό, όχι μόνο οι ίδιοι για λογαριασμό τους, αλλά και οι άλλοι για τους υπόλοιπους ανθρώπους. Επίσης, όσοι ζουν αυτοσυγκρατημένες και δίκαιες ζωές θα πρέπει πάντα να περιμένουν κάποια ευλογία, δώρο ή σημάδι από τον θεό, αλλά κανείς άλλος δεν πρέπει να τα περιμένει.
(16.2.36) Τώρα ο Μωυσής, λέγοντας τέτοια πράγματα, έπεισε μια σημαντική ομάδα σκεπτόμενων ανθρώπων και τους οδήγησε σε αυτό το μέρος όπου βρίσκεται τώρα ο οικισμός της Ιερουσαλήμ. Κατέλαβε εύκολα το μέρος, αφού δεν ήταν ένα επιθυμητό μέρος, ούτε ακόμη ένα μέρος για το οποίο κάποιος θα έκανε σοβαρή μάχη. Γιατί είναι βραχώδης και, παρόλο που η ίδια είναι καλά εφοδιασμένη με νερό, η γύρω περιοχή της είναι άγονη και άνυδρη, και το τμήμα της περιοχής σε ακτίνα εξήντα σταδίων είναι επίσης βραχώδες κάτω από την επιφάνεια. Ταυτόχρονα, ο Μωυσής προέβαλε ως άμυνα τις θυσίες του και τη θεότητά του αντί να χρησιμοποιήσει όπλα. Αποφάσισε να αναζητήσει έναν τόπο λατρείας για τη θεότητα και υποσχέθηκε να παραδώσει στους ανθρώπους ένα είδος λατρείας και ένα είδος τελετουργίας που δεν θα καταπίεζε όσους τα υιοθέτησαν είτε με έξοδα είτε με θεϊκές εμμονές είτε με άλλα παράλογα προβλήματα. Τώρα ο Μωυσής απολάμβανε καλή φήμη σε αυτούς τους ανθρώπους. Οργάνωσε έναν εξαιρετικό τρόπο ηγεσίας, αφού όλοι οι λαοί γύρω του ήρθαν κοντά του, λόγω των συναλλαγών του μαζί τους και λόγω των προοπτικών που τους προσέφερε.
[Επακόλουθη παρακμή της ιουδαϊκής κοινωνίας]
(16.2.37) Οι διάδοχοί του για κάποιο διάστημα συνέχισαν την ίδια πορεία, ενεργώντας δίκαια και όντας αληθινά ευσεβείς προς το θεό. Αλλά αργότερα, οι δεισιδαίμονες διορίστηκαν πρώτα απ' όλα στην ιεροσύνη και μετά τυραννικοί άνθρωποι. Η δεισιδαιμονία οδήγησε στην αποχή από τη σάρκα, από την οποία συνηθίζουν να απέχουν ακόμη και σήμερα, και σε περιτομές και περικοπές και άλλες τελετές αυτού του είδους. Οι τυραννίες οδήγησαν σε ομάδες ληστών (lēstēria). Κάποιοι εξεγέρθηκαν και παρενόχλησαν την ύπαιθρο, τόσο τη δική τους ύπαιθρο όσο και των γειτόνων τους. Άλλοι συνεργάστηκαν με τους ηγεμόνες, άρπαξαν την περιουσία άλλων και υπέταξαν μεγάλο μέρος της Συρίας και της Φοινίκης. Αλλά εξακολουθούσαν να σέβονται την ακρόπολή τους, αφού δεν την αντιμετώπιζαν ως έδρα τυραννίας, αλλά την τιμούσαν και την τιμούσαν ως ιερό τόπο.
[Παρέκβαση στα ιδανικά της κοινοτικής ζωής]
(16.2.38) Γιατί αυτό είναι φυσικό, και είναι κοινό στους Έλληνες και στους βαρβάρους: Όντας μέλη οργανωμένων κοινοτήτων, ζουν κάτω από κοινούς κανόνες. Γιατί διαφορετικά θα ήταν αδύνατο για τον πληθυσμό σε οποιοδήποτε μέρος να κάνει το ίδιο πράγμα σε αρμονία μεταξύ τους, που είναι ακριβώς αυτό που σημαίνει να ζεις σε μια οργανωμένη κοινότητα, ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο να ζεις μια κοινή ζωή. Και οι κανόνες είναι διπλοί: προέρχονται είτε από θεούς είτε από ανθρώπους. Οι άνθρωποι στην αρχαιότητα, τουλάχιστον, έδιναν μεγαλύτερη τιμή και σεβασμό στους κανόνες των θεών. Για το λόγο αυτό, συνηθισμένη εκείνη την εποχή ήταν οι άνθρωποι που συμβουλεύονταν χρησμούς: οι άνθρωποι που έτρεχαν στη Δωδώνη «για να ακούσουν το θέλημα του Δία από την ψηλή βελανιδιά» [Οδύσσεια 14.328], χρησιμοποιώντας έτσι τον Δία ως σύμβουλό τους, και εκείνοι που έτρεχαν επίσης στους Δελφούς, «ζητώντας να μάθουν αν το παιδί που είχε εκτεθεί στο θάνατο δεν ζούσε πια, αλλά το ίδιο το παιδί «ήταν καθ' οδόν προς το σπίτι του Φοίβου [ονομασία του θεού Απόλλωνα], επιθυμώντας να ανακαλύψει τους γονείς του» [Ευριπίδης, Φοίνικες 36-37]. Μεταξύ των Κρητών, ο Μίνωας «βασίλευε ως βασιλιάς και συνομιλούσε με τον μεγάλο Δία κάθε ένατο έτος» [Οδύσσεια 19.179]. Κάθε εννέα χρόνια, όπως λέει ο Πλάτωνας [Μίνωας 319E, Νόμοι 1.624B], ανέβαιναν στο σπήλαιο του Δία και έπαιρναν διατάγματα από αυτόν και τα μετέφεραν στους ανθρώπους. Και ο Λυκούργος, ο μιμητής του, έκανε το ίδιο. γιατί πολλές φορές, όπως φαίνεται, πήγαινε στο εξωτερικό για να ρωτήσει την Πυθία ιέρεια ποιες διατάξεις ήταν σωστό να αναφέρει στους Λακεδαιμόνιους.
(16.2.39) Όποια αλήθεια κι αν υπάρχει σε αυτά τα πράγματα, τουλάχιστον έχουν γίνει πιστευτά και επικυρωμένα μεταξύ των ανθρώπων. Γι' αυτό και οι προφήτες τιμήθηκαν τόσο πολύ, ώστε κρίθηκαν άξιοι να γίνουν βασιλιάδες, με το σκεπτικό ότι μας έδιναν διατάγματα και τροποποιήσεις από τους θεούς, όχι μόνο όταν ζούσαν οι προφήτες, αλλά και όταν πέθαιναν. Έτσι, για παράδειγμα, ο Τειρεσίας, «στον οποίο και στον θάνατο η Περσεφόνη έδωσε λόγο, για να έχει μόνο αυτός σύνεση, ενώ οι άλλοι πετούν σαν σκιές» [Οδύσσεια 10.494-495]. Άλλα παραδείγματα τέτοιων προφητών είναι: ο Αμφιάραος, ο Τροφώνιος, ο Ορφέας, ο Μουσαίος και ο θεός μεταξύ των Γετών [Θρακών], ο οποίος στην αρχαιότητα ήταν ο Ζάμολξις. Ο Δεκαΐας, ο μάντης του Βυρεβίστα, και Πυθαγόρειος στην εποχή μου. Ο Αχαίκαρος μεταξύ των Βοσπορηνών [Ποντιακοί λαοί]· Οι γυμνοί σοφοί (γυμνοσοφιστές) μεταξύ των Ινδιάνων. οι Μάγοι (καθώς και οι νεκρομάντες, μαζί με τους λεγόμενους μάντεις πιάτων και μάντεις νερού) μεταξύ των Περσών. οι Χαλδαίοι μεταξύ των Ασσυρίων. και, οι Τυρρηνοί αστρολόγοι μεταξύ των Ρωμαίων. Ο Μωυσής ήταν ένα πρόσωπο σαν αυτούς τους προφήτες, όπως και οι άμεσοι διάδοχοί του, οι οποίοι ξεκίνησαν πολύ πριν τα πράγματα εξελιχθούν προς το χειρότερο.
[Η Ιουδαία υπό τους Ασμοναίους και η ρωμαϊκή κατάκτηση]
(16.2.40) Εν πάση περιπτώσει, η Ιουδαία βρισκόταν τώρα υπό την κυριαρχία των τυράννων. Ο Αλέξανδρος ήταν ο πρώτος που αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς αντί για ιερέας, και τόσο ο Υρκανός όσο και ο Αριστόβουλος ήταν γιοι του. Όταν διαφώνησαν για την κυριαρχία, ο Πομπήιος πήγε να τους ανατρέψει και να καταστρέψει τις οχυρώσεις τους, και συγκεκριμένα κατέλαβε την ίδια την Ιερουσαλήμ με τη βία. Γιατί ήταν ένα βραχώδες και καλά ποτισμένο φρούριο. Αν και καλά εφοδιασμένο με νερό στο εσωτερικό, η εξωτερική του επικράτεια ήταν εντελώς χωρίς νερό. Είχε μια τάφρο λαξευμένη σε βράχο, εξήντα πόδια σε βάθος και διακόσια εξήντα πόδια πλάτος, και από την πέτρα που είχε λαξευτεί, ο τοίχος του ναού ήταν περιφραγμένος με πύργους. Ο Πομπήιος κατέλαβε την πόλη, λέγεται, αφού περίμενε την ημέρα της νηστείας, όταν οι Ιουδαίοι απείχαν από κάθε εργασία. Γέμισε την τάφρο και πέταξε σκάλες κατά μήκος της. Επιπλέον, έδωσε εντολή να σπάσουν όλα τα τείχη και, όσο μπορούσε, κατέστρεψε τα ληστρικά κρησφύγετα (lēstēria) και τα θησαυροφυλάκια των τυράννων. Δύο από αυτά βρίσκονταν στα περάσματα που οδηγούσαν στην Ιερική, εννοώ τη Θρέξ και τον Ταύρο, και άλλα ήταν το Αλεξάνδρειο και το Υρκάνιο και ο Μάχαιρος και ο Λυσίας και εκείνα στα περίχωρα της Φιλαδέλφειας και της Σκυθόπολης στα περίχωρα της Γαλιλαίας. [ακολουθεί περιγραφή της γης].
[Η Νεκρά Θάλασσα και τα έθιμα των λαών γύρω από τη θάλασσα, αντλώντας από την αφήγηση του Ποσειδωνίου]
(16.2.42) Η λίμνη Σιρβώνη [στην πραγματικότητα αυτό που ονομάζουμε Νεκρά Θάλασσα είναι στο μυαλό] είναι μεγάλη. Στην πραγματικότητα, μερικοί δηλώνουν ότι έχει περιφέρεια χιλίου μήκους. Ωστόσο, η λίμνη εκτείνεται παράλληλα με την ακτή σε μήκος λίγο περισσότερο από διακόσια μήκη σταδίου, είναι βαθιά μέχρι την ίδια την ακτή και έχει νερό τόσο πολύ βαρύ που δεν υπάρχει λόγος για δύτες. Όποιος μπαίνει σε αυτό και δεν προχωρά μακρύτερα από τον αφαλό του, σηκώνεται αμέσως στην επιφάνεια.
Είναι γεμάτο άσφαλτο. Η άσφαλτος εκτοξεύεται στην επιφάνεια σε ακανόνιστα διαστήματα από τη μέση του βυθού, και μαζί της ανεβαίνουν φυσαλίδες, σαν να βράζει το νερό. Η επιφάνεια της λίμνης, όντας κυρτή, παρουσιάζει και την όψη λόφου. Με την άσφαλτο αναδύεται επίσης πολλή αιθάλη, η οποία, αν και καπνιστή, είναι ανεπαίσθητη στο μάτι. Η αιθάλη αμαυρώνει τον χαλκό και το ασήμι και οτιδήποτε γυαλίζει, ακόμα και τον χρυσό. Όταν τα σκάφη τους αμαυρώνονται, οι άνθρωποι που ζουν γύρω από τη λίμνη ξέρουν ότι η άσφαλτος αρχίζει να ανεβαίνει.
Ετοιμάζονται να το συλλέξουν με σχεδίες από καλάμι. Η άσφαλτος είναι ένας σβώλος χώματος, ο οποίος στην αρχή υγροποιείται από τη θερμότητα, και ανατινάζεται στην επιφάνεια και απλώνεται. Και πάλι, λόγω του κρύου νερού, του είδους του νερού που έχει η εν λόγω λίμνη, μετατρέπεται σε μια σταθερή, στερεοποιημένη ουσία και επομένως απαιτεί κοπή και κοπή. Στη συνέχεια επιπλέει, λόγω της φύσης του νερού, εξαιτίας της οποίας, όπως έλεγα, δεν υπάρχει καμία χρησιμότητα για δύτες. Κανένας άνθρωπος που μπαίνει σε αυτό δεν μπορεί να βυθιστεί, αλλά σηκώνεται στην επιφάνεια. Φτάνουν στην άσφαλτο με σχεδίες και την κόβουν και μεταφέρουν όσα περισσότερα μπορεί ο καθένας.
[Οι ισχυρισμοί του Ποσειδώνιου για τον λαό]
(16.2.43) Αυτό συμβαίνει στην πραγματικότητα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Ποσειδώνιο οι άνθρωποι ουρλιάζουν άσματα (γοήτες) και προσποιούνται ότι χρησιμοποιούν άσματα (εποντάι), καθώς και ούρα και άλλα δύσοσμα υγρά τα οποία πρώτα ρίχνουν πάνω στη στερεοποιημένη ουσία και συμπιέζουν την άσφαλτο και τη σκληραίνουν. Στη συνέχεια το έκοψαν σε κομμάτια. Εκτός αν υπάρχει κάποιο κατάλληλο στοιχείο αυτού του είδους στα ούρα, όπως, για παράδειγμα, η χρυσόκολλα, η οποία σχηματίζεται στην ουροδόχο κύστη των ανθρώπων που έχουν πέτρες στην ουροδόχο κύστη και προέρχεται από τα ούρα των παιδιών. Είναι λογικό αυτή η συμπεριφορά να συμβαίνει στη μέση της λίμνης, γιατί η πηγή της φωτιάς αλλά και το μεγαλύτερο μέρος της ασφάλτου βρίσκεται στη μέση της. Αλλά οι φυσαλίδες είναι ακανόνιστες, επειδή η κίνηση της φωτιάς, όπως και πολλών άλλων υπόγειων εκρήξεων, δεν ακολουθεί καμία σειρά γνωστή σε εμάς. Τέτοια είναι και τα φαινόμενα στην Απολλωνία της Ηπείρου. (16.2.44) Πολλά άλλα πράγματα δείχνουν ότι η χώρα είναι πύρινη. . . [παραλείπονται οι τοπικοί θρύλοι για τις πυρκαγιές και τα Σόδομα].
[Ρωμαϊκός έλεγχος της Ιουδαίας]
(16.2.46) Τώρα ο Πομπήιος απέκοψε μερικά από τα εδάφη που είχαν καταληφθεί βίαια από τους Ιουδαίους [δηλαδή από τους Μακκαβαίους / Ασμοναίους] και διόρισε τον Ηρώδη [πιθανώς λάθος για τον Υρκανό] στο ιερατείο. Αλλά αργότερα, κάποιος Ηρώδης, απόγονός του και ντόπιος της χώρας, ο οποίος εισήλθε στο ιερατείο, ήταν τόσο ανώτερος από τους προκατόχους του, ιδιαίτερα στις σχέσεις του με τους Ρωμαίους και στην κοινοτική του οργάνωση, ώστε έλαβε τον τίτλο του βασιλιά, αφού του δόθηκε αυτή η εξουσία πρώτα από τον Αντώνιο και αργότερα από τον Αύγουστο Καίσαρα. Όσο για τους γιους του, ο ίδιος θανάτωσε μερικούς από αυτούς με την αιτιολογία ότι είχαν συνωμοτήσει εναντίον του. Όταν πέθανε ο Ηρώδης, άφησε άλλους ως διαδόχους του, αφού τους παραχώρησε τμήματα του βασιλείου του. Ο Καίσαρας τίμησε επίσης τους γιους του Ηρώδη και την αδελφή του Σαλώμη και την κόρη της Βερενίκη. Ωστόσο, οι γιοι του δεν τα κατάφεραν, αλλά ενεπλάκησαν σε κατηγορίες. Ένας από αυτούς [ο Αρχέλαος] πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του στην εξορία, έχοντας εγκατασταθεί ανάμεσα στους Αλλοβρόγιους Γαλάτες, ενώ οι άλλοι, με πολλή υποταγή, αλλά με δυσκολία, βρήκαν άδεια να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, με μια τετραρχία που ανατέθηκε στον καθένα.
πηγή. https://www.philipharland.com/
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου