Αίγυπτος, Μωυσής και τα μυστήρια: Η «καλυμμένη εικόνα στο Sais» του Schiller

Από τον David Gosselin

«Επειδή, αυτός που με ακάθαρτο χέρι αφαιρεί
αυτό το μυστικό πέπλο και το ιερό κάλυμμα»,
είπε η Θεότητα, θα δει την Αλήθεια».
- "Η καλυμμένη εικόνα στο Sais"

Στο έργο του Φρίντριχ Σίλερ «Η καλυμμένη εικόνα στο Sais», ένας υπερβολικά ζηλωτής νεαρός καθοδηγούμενος από μια αφελή περιέργεια πιστεύει ότι είναι έτοιμος να αποκαλύψει την ιερή Αλήθεια. Αφού οι ικεσίες του απορρίφθηκαν από έναν αρχαίο Αιγύπτιο ιεροφάντη, το αγόρι αποφασίζει να εισβάλει στο ναό και να προσπαθήσει να αποκαλύψει την Αλήθεια για τον εαυτό του.

Όπως και στην περίπτωση του Αδάμ και της Εύας που έτρωγαν πρόωρα από το Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού κατά τη βρεφική ηλικία της ανθρωπότητας, ακολουθεί ένας αναπόφευκτος υπολογισμός με μη αναστρέψιμες συνέπειες.

Το ποίημα τελειώνει με μια προειδοποιητική σημείωση για όποιον αναζητά συντομεύσεις προς την Αλήθεια.

Η καλυμμένη εικόνα στο Sais
από τον Friedrich Schiller

Χτυπημένος από μια φλογερή δίψα για γνώση, ένας νεαρός
ταξίδεψε σε αρχαίες αιγυπτιακές
χώρες - στο Sais - για να παραβιάσει τα μυστικά των ιερέων του.
Έκανε με ανυπομονησία όλους τους απαραίτητους βαθμούς,
αλλά συνέχισε αδιάκοπα να ανεβαίνει ψηλότερα
– Ο ιεροφάντης μετά βίας μπορούσε να δαμάσει το αγόρι.
"Τι καλό είναι ένα μικρό μέρος χωρίς το σύνολο;"
Αναφώνησε ο πρόθυμος νέος, χωρίς παύση.
«Γιατί, μπορεί η Αλήθεια να είναι πραγματικά περισσότερο ή λιγότερο;
Ο τρόπος που μιλάτε για την Αλήθεια είναι σαν να
μην ήταν τίποτα περισσότερο από ένα απλό γήινο άθροισμα,
σαν ένα ζήτημα λίγο πολύ.
Σίγουρα, είναι κάτι ολόκληρο και χωρίς μέρη.
Η Αλήθεια είναι αγνή και αδιαίρετη!
Αφαιρέστε μια νότα και η αρμονία διαλύεται,Αφαιρέστε
ένα χρώμα και το ουράνιο τόξο ξεθωριάζει,Και
τίποτα δεν θα είναι γνωστό, εφ 'όσον αυτό Ένα
χρώμα, ή μια νότα, παραμένει απούσα.

Ενώ ο ιερέας και ο πρόθυμος νέος συζητούσαν,
στέκονταν ανάμεσα στον περίβολο ενός ναού
όπου ένα παράξενο άγαλμα στεκόταν σιωπηλό και καλυμμένο.
Τράβηξε την προσοχή του ενθουσιασμένου αγοριού,Και
έτσι στράφηκε προς τον σοφό γέροντα ιερέα
Και ρώτησε: «Τι κρύβεται κάτω από το πέπλο;»
«Αλήθεια», απάντησε ο γέρος ιερέας. «Τι!» είπε το αγόρι,
«Μόνο η Αλήθεια είναι το μόνο που με νοιάζει,
και θα σκεφτόσουν να μου την κρύψεις;»

«Μόνο η Θεότητα μπορεί να απαντήσει σε αυτό»,
είπε ο Αιγύπτιος ιερέας. «Και ας μην αφήσει κανέναν να
φτάσει σε αυτό το πέπλο», είπε, «μέχρι να το κάνω.
Γιατί, αυτός που με ακάθαρτο χέρι αφαιρεί
αυτό το μυστικό πέπλο και το ιερό κάλυμμα,
«Αυτός», είπε η Θεότητα, θα δει την Αλήθεια».
«Τι παράξενο! Και ποτέ δεν προσπάθησες να σηκώσεις
το πέπλο μόνος σου, εσύ που λατρεύεις την Αλήθεια;»
«Ποτέ δεν το έκανα, ποτέ δεν ένιωσα την ανάγκη».
«Μήπως μόνο ένα λεπτό πέπλο στέκεται
ανάμεσα σε μένα και την Αλήθεια των πραγμάτων;» ρώτησε.
«Και ένα θεϊκό διάταγμα», επανέλαβε ο γέρος ιερέας,
«Το βάρος είναι βαρύτερο απ' όσο νομίζετε.
Αν και μπορεί να φαίνεται ελαφρύ στο χέρι – βαρύ –
τόσο βαρύ μπορεί να βαραίνει το μυαλό».
Χαμένος στις σκέψεις του, ο νεαρός πήρε το δρόμο για το σπίτι του,Αλλά
τώρα καίγεται από την επιθυμία να μάθει.
Ανήσυχος, άγρυπνος, στριφογυρνώντας στο κρεβάτι,
κυλούσε για ώρες, μέχρι που τελικά το ρολόι
χτύπησε μεσάνυχτα και σηκώθηκε, και ήσυχα
βρέθηκε να έλκεται από μια ισχυρή δύναμη.
Ανέβηκε στα τείχη, μετά από άλλη μια πηγή,
βρέθηκε κάτω από τον ιερό τρούλο.

Βλέπω! Το παιδί σε απόλυτη μοναξιά,Στάθηκε
μέσα σε τίποτα άλλο παρά στη νεκρική σιωπή,Μια
σιωπή που έσπασε μόνο από την ηχώ
κάθε βήματος που έκανε πέρα από το θησαυροφυλάκιο.
Και μέσα από το άνοιγμα του ψηλού θόλου,Το
ήσυχο φεγγάρι έβρεχε κάτω από τις ωχρές ακτίνες
της Ακριβώς στον τόπο όπου έλαμπε στο φως,Το
άγαλμα στεκόταν, κρυμμένο από το μακρύ πέπλο του.
Το αγόρι άρχισε να περπατά προς τη μορφή:
Διστακτικός, κίνησε το ασεβές χέρι
του προς το άγαλμα, και στη συνέχεια ξαφνικά,Μια
ψύχρα έτρεξε κάτω από τη σπονδυλική του στήλη. ένα αόρατο χέρι
απώθησε το αγόρι, «Τι θέλεις», αντήχησε
Μια βασανισμένη φωνή μέσα στο κουνημένο στήθος του.
«Θα τολμούσες να βεβηλώσεις τον Άγιο;»
«Είναι αλήθεια», δήλωσε ο χρησμός, "Αςμην τολμήσει κανείς να σηκώσει το πέπλο μέχρι να το κάνω".


Ό,τι κι αν είναι, θα σηκώσω το πέπλο».
Και τότε είπε: «Θα δω την Αλήθεια!»
«Ιδού!»
Τα δικά του λόγια αντηχούσαν σε σκωπτικό τόνο.

Και με αυτή τη λέξη πέταξε το πέπλο μακριά.
Τι μορφή συνάντησαν τα ταλαιπωρημένα μάτια του δεν ξέρω,Αλλά
όταν επέστρεψε το ζεστό, φρέσκο πρωινό αεράκι,Οι
ιερείς βρήκαν ένα χλωμό και αναίσθητο αγόρι
ξαπλωμένο μπροστά στο βάθρο της Ίσιδας.
Ποτέ δεν μοιράστηκε αυτό που είχε δει εκείνη τη νύχτα,Από
εκείνη την ημέρα η ευτυχία του είχε φύγει.
Βαθιά θλίψη τον έφερε σε πρόωρο τάφο.
Όταν πιέστηκε από τους ερωτώντες, είπε μόνο:
«Αλίμονο σ' αυτόν, που έρχεται στην Αλήθεια μέσω της ενοχής:
Η απόλαυση θα χαθεί για πάντα γι' αυτόν».

Μετάφραση ©: David B. Gosselin

Σκέψεις και σχόλια

Καθοδηγήθηκε πραγματικά ο νεαρός μας αναζητητής της αλήθειας από αγάπη για την Αλήθεια ή απλώς από μια παιδική επιθυμία να κατέχει το αντικείμενο του πάθους του, με ελάχιστη εκτίμηση για το τι μπορεί να συνεπάγεται ή να απαιτεί; Ενώ ήταν πρόθυμος να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις του, το αγόρι μπορεί να υποτίμησε τις απαιτήσεις της Αλήθειας από αυτόν.

Όπως και στην περίπτωση κάθε σοβαρής σχέσης, οι απαιτήσεις της οποίας υπερτερούν κατά πολύ των ικανοτήτων ή των προσδοκιών κάποιου, το ποίημα του Σίλερ μας προσφέρει μια δραματική απόδοση της πιο απαιτητικής και βασανιστικής από όλες τις σχέσεις: της σχέσης μας με την Αλήθεια.

Οι αινιγματικές γραμμές του θέτουν το ερώτημα: είναι ποτέ ο άνθρωπος έτοιμος να παλέψει με τη θεϊκή σοφία; Αν ναι, πώς πρέπει να το κάνει; Αν όχι, πώς πρέπει να προφυλαχθεί από τις συντριπτικές αποκαλύψεις της; Υπάρχουν τουλάχιστον κάποιες ενδείξεις στην αναφορά του ιεροφάντη για «ακάθαρτα» χέρια που φτάνουν στην ιερή γνώση:

«Και ας μην αφήσει κανέναν να
φτάσει σε αυτό το πέπλο», είπε, «μέχρι να το κάνω.
Γιατί, αυτός που με ακάθαρτο χέρι αφαιρεί
αυτό το μυστικό πέπλο και το ιερό κάλυμμα,
«Αυτός», είπε η Θεότητα, θα δει την Αλήθεια».

Σε αντίθεση με την ιστορία του Δαίδαλου που προειδοποίησε τον γιο του Ίκαρο να μην πετάξει πολύ κοντά στον ήλιο, το έργο του Schiller παρουσιάζει την ιστορία ενός αγοριού του οποίου η περιέργεια δεν πτοήθηκε ακόμη και από τις πιο σοφές συμβουλές. Το ποίημα υπογραμμίζει τη μοίρα ενός παθιασμένου αλλά τελικά ανόητου ερευνητή του οποίου οι προθέσεις, αν και δεν υποκινούνται από κακή θέληση ή δίψα για εξουσία, ήταν αναμφισβήτητα εξίσου λανθασμένες με εκείνες ενός απερίσκεπτου νεόπλουτου ή αδέξιου κλέφτη – και ίσως ακόμη πιο μοιραίες.

Στην προθυμία του να σηκώσει το πέπλο, το αγόρι αντιμετωπίζει την ιερή Αλήθεια σαν να ήταν κάτι που θα μπορούσε να κατέχει. Αλλά ήταν ο νεαρός επίδοξος μυημένος μας πραγματικά καθοδηγούμενος από την αγάπη για την Αλήθεια, ή απλώς από μια παιδική επιθυμία να κατέχει το αντικείμενο της λαχτάρας του, χωρίς να δίνει πολύ σημασία στο τι θα επιθυμούσε η Αλήθεια από αυτόν; Εξάλλου, πόσο έλεγχο θα έχει κανείς όταν παραβιάσει τον ιερό ναό και σηκώσει το πέπλο;

Ο άνθρωπος που εξέρχεται από τον ναό δεν είναι ποτέ ο ίδιος με εκείνον που εισέρχεται σε αυτόν.

Ο Μωυσής και τα μυστικά της Αιγύπτου

Περαιτέρω πληροφορίες για το ζήτημα της Αιγύπτου, την αρχαία ιστορία και τα απατηλά «μυστήρια» μπορούν να βρεθούν στην ιστορική μελέτη του Schiller «Η αποστολή του Μωυσή». Δημοσιεύθηκε το 1790 και παρουσιάζει την έρευνα και τις ιδέες που ο Schiller θα είχε αρχικά παραδώσει με τη μορφή διάλεξης κατά τη διάρκεια της διδασκαλίας του στο Πανεπιστήμιο της Jena.

Ο Schiller ξεκινά αναγνωρίζοντας το χρέος που οφείλει ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός στις αποκαλύψεις του Μωσαϊκού νόμου.

Πράγματι, κατά μία έννοια είναι αδιάψευστα αληθές ότι οφείλουμε στη μωσαϊκή θρησκεία ένα μεγάλο μέρος της φώτισης που απολαμβάνουμε σήμερα. Διότι μέσω αυτών μια πολύτιμη αλήθεια, την οποία η λογική, αφημένη στον εαυτό της, θα είχε ανακαλύψει μόνο μετά από μια αργή ανάπτυξη, το δόγμα του ενός Θεού, διαδόθηκε προσωρινά μεταξύ των ανθρώπων και διατηρήθηκε ανάμεσά τους ως αντικείμενο τυφλής πίστης, μέχρις ότου μπορέσει τελικά να ωριμάσει σε μια έννοια της λογικής στα λαμπρότερα μυαλά. Ως αποτέλεσμα, ένα μεγάλο μέρος της ανθρώπινης φυλής γλίτωσε από όλα τα θλιβερά, παραπλανητικά μονοπάτια στα οποία πρέπει τελικά να οδηγήσει η πίστη στον πολυθεϊσμό, και το εβραϊκό σύνταγμα έλαβε το αποκλειστικό πλεονέκτημα ότι η θρησκεία των σοφών δεν βρισκόταν σε άμεση αντίθεση με τη λαϊκή θρησκεία, όπως συνέβη με τους φωτισμένους ειδωλολάτρες [...]»

Ο Schiller προτείνει ότι η αποκαλυπτική σοφία του Μωυσή έδειχνε ότι ήταν πιθανώς μυημένος στα αρχαία αιγυπτιακά μυστήρια. Ένας Εβραίος, του οποίου ο λαός είχε υποδουλωθεί από μια διεφθαρμένη αιγυπτιακή κοινωνία, θα γινόταν από μια στροφή της μοίρας ένας Αιγύπτιος μορφωμένος Εβραίος που θα ήταν μυημένος στα υψηλότερα αιγυπτιακά μυστήρια, και έτσι θα ήταν σε θέση να διαδώσει αυτή τη σοφία σε μια νέα αποκαλυπτική μορφή μεταξύ του δικού του καταπιεσμένου λαού.

Schiller γράφει:

«Εδώ το μεγάλο χέρι της Θείας Πρόνοιας, που λύνει τον πιο μπερδεμένο κόμπο με τα πιο απλά μέσα, πρέπει να μας κάνει να θαυμάζουμε - αλλά όχι εκείνη την πρόνοια που παρεμβαίνει στην οικονομία της φύσης μέσω ανεξιχνίαστων θαυμάτων, αλλά μέσω εκείνου που δίνει στην ίδια τη φύση μια οικονομία που υπαγορεύει την επίτευξη εξαιρετικών πραγμάτων με τον πιο ήσυχο δυνατό τρόπο. Ένας γεννημένος Αιγύπτιος δεν είχε την απαραίτητη πρόσκληση και εύνοια από τους Εβραίους για να διακηρύξει τον εαυτό του ως Σωτήρα τους. Ένας απλός Εβραίος πρέπει να μην είχε τη δύναμη και το πνεύμα για αυτό το εγχείρημα. Ποια πορεία επέλεξε λοιπόν η μοίρα; Πήρε έναν Εβραίο, αλλά τον άρπαξε νωρίς από τον κτηνώδη λαό του και του έδωσε την απόλαυση της αιγυπτιακής σοφίας. Και έτσι ένας Εβραίος, Αιγύπτιος-μορφωμένος, έγινε το όργανο με το οποίο αυτό το έθνος δραπέτευσε από τη δουλεία».

Όσον αφορά την ιστορία της ανατροφής του Μωυσή, ο Σίλερ γράφει:

«Η κόρη του Φαραώ τον υιοθέτησε και του έδωσε το όνομα Μωυσής επειδή είχε διασωθεί από το νερό. Έτσι, από παιδί δούλου και θύμα θανάτου, έγινε γιος κόρης βασιλιά και ως εκ τούτου μοιράστηκε όλα τα πλεονεκτήματα που απολάμβαναν τα παιδιά των βασιλιάδων. Οι ιερείς, στην τάξη των οποίων ανήκε την ίδια στιγμή που ενσωματώθηκε στη βασιλική οικογένεια, ανέλαβαν τώρα την εκπαίδευσή του και τον δίδαξαν σε όλη την αιγυπτιακή σοφία που ήταν μετέπειτα ιδιοκτησία της τάξης τους. Πράγματι, είναι πιθανό ότι δεν του απέκρυψαν κανένα από τα μυστικά τους, αφού ένα απόσπασμα του Αιγύπτιου ιστορικού Μανέθωνα περιγράφει τον Μωυσή ως αποστάτη της αιγυπτιακής θρησκείας και ιερέα που είχε δραπετεύσει από την Ηλιούπολη, οδηγώντας μας να υποψιαζόμαστε ότι είχε φτάσει στο βαθμό του Αιγύπτιου ιερέα.

Οι ενοράσεις του Μωυσή δείχνουν επίσης ότι ήταν στενά εξοικειωμένος με την αρχική αιγυπτιακή παράδοση και σοφία προτού διαφθαρούν πλήρως από ένα εκφυλισμένο αιγυπτιακό ιερατείο:

«Προκειμένου, λοιπόν, να καθορίσουμε τι θα μπορούσε να λάβει ο Μωυσής σε αυτό το σχολείο και ποιο ρόλο μπορεί να έπαιξε η εκπαίδευση που έλαβε υπό τους Αιγύπτιους ιερείς στη μεταγενέστερη νομοθεσία του, πρέπει να εισέλθουμε σε μια πιο προσεκτική έρευνα αυτού του ιδρύματος και τι διδάχθηκε και εφαρμόστηκε σε αυτό, ακούγοντας τη μαρτυρία αρχαίων συγγραφέων. Ο απόστολος Στέφανος ήδη μας πληροφορεί ότι εκπαιδεύτηκε σε όλη τη σοφία των Αιγυπτίων. Ο ιστορικός Φίλων λέει ότι ο Μωυσής μυήθηκε από τους Αιγύπτιους ιερείς στη φιλοσοφία των συμβόλων και των ιερογλυφικών, καθώς και στα μυστήρια των ιερών ζώων. Αυτή ακριβώς η μαρτυρία επιβεβαιώνεται από αρκετούς, και μόλις ρίξει κανείς μια ματιά σε αυτά που ονομάστηκαν αιγυπτιακά μυστήρια, θα προκύψει μια αξιοσημείωτη ομοιότητα μεταξύ αυτών των μυστηρίων και αυτού που ο Μωυσής έκανε και όρισε στη συνέχεια.

«Η λατρεία του Θεού μεταξύ των παλαιότερων λαών, όπως είναι γνωστό, πολύ σύντομα πέρασε στον πολυθεϊσμό και τη δεισιδαιμονία, και ακόμη και μεταξύ εκείνων των γενεών που η Γραφή μας λέει ότι είναι λάτρεις του αληθινού Θεού, οι ιδέες του Υπέρτατου Όντος δεν ήταν ούτε καθαρές ούτε ευγενείς, ούτε κάτι λιγότερο θεμελιωμένο ως σαφής, λογική ενόραση. Αλλά μόλις οι τάξεις διαχωρίστηκαν μέσω της καλύτερης οργάνωσης της κοινωνίας των πολιτών και της εγκαθίδρυσης ενός κατάλληλου κράτους και το ενδιαφέρον για τα θεϊκά πράγματα έγινε αρμοδιότητα μιας ειδικής τάξης, μόλις το ανθρώπινο πνεύμα έλαβε ελεύθερο χρόνο μέσω της ελευθερίας από όλες τις ανησυχίες που αποσπούν την προσοχή για να αφιερωθεί εξ ολοκλήρου στον στοχασμό και να παραδοθεί στη φύση. Και μόλις τελικά ελήφθησαν υπόψη σαφέστερες απόψεις σχετικά με τη φυσική οικονομία της φύσης, η Λογική τελικά θριάμβευσε πάνω σε αυτά τα πρωτόγονα λάθη και η ιδέα ενός Υπέρτατου Όντος εξευγενίστηκε. Η ιδέα μιας γενικής σύνδεσης των πραγμάτων οδήγησε αναπόφευκτα στην ιδέα μιας ενιαίας Υπέρτατης Κατανόησης, και πού θα έπρεπε να έχει βλαστήσει αυτή η ιδέα και όχι στο κεφάλι ενός ιερέα; Δεδομένου ότι η Αίγυπτος ήταν το πρώτο καλλιεργημένο κράτος γνωστό στην ιστορία και τα παλαιότερα μυστήρια γράφτηκαν αρχικά στην Αίγυπτο, ήταν εδώ κατά πάσα πιθανότητα ότι η πρώτη ιδέα της ενότητας του Υπέρτατου Όντος εμφανίστηκε σε ένα ανθρώπινο μυαλό. Ο ευτυχής ανακαλύπτων αυτής της ανυψωμένης για την ψυχή ιδέας επέλεξε τότε ικανά υποκείμενα από τους γύρω του, στους οποίους μετέδωσε αυτόν τον ιερό θησαυρό, και έτσι κληρονομήθηκε από τον έναν στοχαστή στον άλλο – γιατί ποιος ξέρει πόσοι; γενιές, μέχρι που τελικά έγινε ιδιοκτησία μιας καλά οργανωμένης κάστας ικανής να την κατανοήσει και να την αναπτύξει περαιτέρω».

Φυσικά, η ενατένιση της αληθινής φύσης ενός θείου και μοναδικού Δημιουργού με έναν περισσότερο από επιφανειακό τρόπο δεν είναι μικρό έργο. Έτσι ο Schiller παρατηρεί:

Αλλά επειδή απαιτείται μια ορισμένη ποσότητα γνώσης και μια ορισμένη εκπαίδευση του νου για να συλληφθεί σωστά και να εφαρμοστεί η ιδέα ενός μοναδικού Θεού, δεδομένου ότι η πίστη στη θεία ενότητα φέρνει αναγκαστικά μαζί της περιφρόνηση για τον πολυθεϊσμό, ο οποίος ήταν η κυρίαρχη θρησκεία, σύντομα συνειδητοποιήθηκε ότι θα ήταν απερίσκεπτο και ακόμη και επικίνδυνο να διαδοθεί αυτή η ιδέα δημόσια και γενικά. Χωρίς πρώτα να ανατρέψει τους παραδοσιακούς θεούς του κράτους και να τους δείξει με τη γελοία γύμνια τους, δεν θα μπορούσε κανείς να υποσχεθεί αποδοχή αυτού του νέου δόγματος. Αλλά δεν μπορούσε κανείς ούτε να προβλέψει ούτε να ελπίζει ότι καθένας από εκείνους που γελοιοποιήθηκε η παλιά δεισιδαιμονία θα ήταν αμέσως σε θέση να ανέλθει στην καθαρή και δύσκολη ιδέα της αλήθειας. Επιπλέον, ολόκληρο το αστικό σύνταγμα βασίστηκε σε αυτή τη δεισιδαιμονία. Αν αυτό κατέρρεε, όλοι οι πυλώνες πάνω στους οποίους στηριζόταν ολόκληρο το οικοδόμημα του κράτους θα γκρεμίζονταν ταυτόχρονα. Και ήταν ακόμα πολύ αβέβαιο αν η νέα θρησκεία που θα έμπαινε στη θέση της θα ήταν ικανή να στηρίξει ολόκληρο το οικοδόμημα».

Οι κίνδυνοι της τυχαίας παρουσίασης της φύσης του αληθινού Θεού μπροστά σε μάζες επιρρεπείς στον φανατισμό έπρεπε να εξεταστούν από τους υπερασπιστές της γνήσιας σοφίας και της αιώνιας αλήθειας. Ως αποτέλεσμα, τα ιερογλυφικά έπαιξαν καθοριστικό ρόλο τόσο στην απόκρυψη όσο και στη διατήρηση ενός βαθύτερου νοήματος, ακόμα κι αν αυτό σήμαινε παραπλάνηση των αμύητων στη διαδικασία – τουλάχιστον μέχρι να προκύψουν ευνοϊκότερες συνθήκες για μια γενική ανύψωση της ανθρώπινης κατάστασης.

Schiller γράφει:

«Επιλέχθηκαν ιερογλυφικά, μια περιγραφική εικονογραφική γραφή που έκρυβε μια γενική έννοια σε μια συλλογή αισθησιακών συμβόλων και βασιζόταν σε μερικούς αυθαίρετους κανόνες που είχαν συμφωνηθεί. Εφόσον αυτοί οι φωτισμένοι άνθρωποι γνώριζαν από ειδωλολατρία πόσο δυνατά η φαντασία και οι αισθήσεις μπορούν να επηρεάσουν τις νεανικές καρδιές, δεν δίστασαν να χρησιμοποιήσουν αυτό το τέχνασμα της εξαπάτησης προς όφελος της αλήθειας. Έτσι έφεραν τις νέες έννοιες στην ψυχή με μια ορισμένη αισθησιακή επισημότητα, και μέσα από κάθε είδους μέτρα κατάλληλα για το σκοπό αυτό, έβαλαν το μυαλό του μαθητευόμενου τους σε μια κατάσταση παθιασμένης κίνησης που θα το έκανε δεκτικό στη νέα αλήθεια. Οι εξαγνισμοί που έπρεπε να πραγματοποιήσει το άτομο που επρόκειτο να μυηθεί ήταν αυτού του είδους: πλύσιμο και ράντισμα, τύλιξη με λινά ρούχα, αποχή από όλες τις αισθησιακές απολαύσεις, ένταση και ανύψωση του πνεύματος μέσω του τραγουδιού, σημαντική σιωπή, εναλλαγή μεταξύ σκότους και φωτός και τα παρόμοια.

Ποια ήταν τα μυστήρια;

Αρχαία Πόλη του Μέμφις - Τέχνη του Raphael Lacoste)

«Η καλυμμένη εικόνα στο Sais» μπορεί με συγκαλυμμένο τρόπο να υπαινίσσεται την κατανόηση του ίδιου του Σίλερ για τα μυστήρια της Αιγύπτου και την προέλευση του Μωσαϊκού Νόμου, καθώς και πώς αυτή η ιερή σοφία θα μπορούσε να έχει διαφθαρεί με την πάροδο του χρόνου από κακούς ηθοποιούς.

Όσον αφορά το περιεχόμενο των μυστηρίων, ο Schiller γράφει:

«Οι τελετές, που συνδέονται με αυτές τις μυστηριώδεις εικόνες και ιερογλυφικά, και οι κρυμμένες αλήθειες που κρύβονταν σε αυτά τα ιερογλυφικά και προετοιμάζονταν από αυτά τα έθιμα, κατανοούνταν συλλογικά υπό το όνομα των Μυστηρίων. Είχαν την έδρα τους στους ναούς της Ίσιδας και του Σέραπη και αποτέλεσαν το πρότυπο, υποστηρίζοντας στη συνέχεια τα μυστήρια στην Ελευσίνα και τη Σαμοθράκη, ενώ σε πιο πρόσφατες εποχές σχηματίστηκε το τάγμα των Ελευθεροτεκτόνων.

«Φαίνεται πέρα από κάθε αμφιβολία ότι το περιεχόμενο των αρχαιότερων μυστηρίων στην Ηλιούπολη και τη Μέμφιδα, ενώ βρίσκονταν στην άφθαρτη κατάστασή τους, ήταν η ενότητα του Θεού και η διάψευση του παγανισμού, και ότι η αθανασία της ψυχής προτάθηκε εκεί. Ανεξάρτητα από το ποια από αυτές τις σημαντικές ιδέες ήταν μέρος της, αποκαλούσαν τους εαυτούς τους παρατηρητές ή epopts επειδή η αναγνώριση μιας προηγουμένως κρυμμένης αλήθειας μπορεί να συγκριθεί με τη μετάβαση από το σκοτάδι στο φως, ίσως επίσης επειδή πραγματικά και πραγματικά εξέτασαν τις πρόσφατα αναγνωρισμένες αλήθειες στις αισθητηριακές εικόνες.

Οι πεποιθήσεις των Epopts περιγράφονται ως εξής:

«Οι Epopts αναγνώρισαν μια μοναδική, υψηλότερη αιτία όλων των πραγμάτων, μια πρωταρχική δύναμη της φύσης, την ουσία όλων των όντων, η οποία ήταν η ίδια με τον Δημουργό των Ελλήνων σοφών. Τίποτα δεν είναι πιο μεγαλειώδες από το απλό μεγαλείο με το οποίο μίλησαν για τον Δημιουργό του κόσμου. Για να τον ξεχωρίσουν με πολύ αποφασιστικό τρόπο, δεν του έδωσαν καθόλου όνομα. Ένα όνομα, είπαν, είναι απλώς μια ανάγκη για διάκριση. Αυτός που είναι μόνος δεν έχει ανάγκη από όνομα, επειδή δεν υπάρχει κανείς με τον οποίο θα μπορούσε να συγχέεται. Κάτω από ένα παλιό άγαλμα της Ίσιδας διάβασε κανείς τις λέξεις: «Είμαι αυτό που υπάρχει εκεί» και σε μια πυραμίδα στο Sais βρήκε την αρχαία, παράξενη επιγραφή: «Είμαι όλα όσα είναι, αυτό ήταν και αυτό θα είναι. Κανένας θνητός άνθρωπος δεν σήκωσε το πέπλο μου».

Ωστόσο, στην περίπτωση των αιγυπτιακών μυστηρίων (σε αντίθεση με την αποστολή του Μωυσή) το ποίημα του Σίλλερ μπορεί επίσης να δείξει τους τρόπους με τους οποίους η αληθινή θεϊκή σοφία μπορεί να αποκρύπτεται ή να διαστρεβλώνεται, μερικές φορές για ευγενείς λόγους, μερικές φορές με πόθο και άλλες εντελώς κακό.

Αλλά καθώς τα ανάξια μέλη σταδιακά εισήλθαν στον κύκλο των μυημένων, καθώς ο θεσμός έχασε την αρχική του καθαρότητα, αυτό που αρχικά ήταν μόνο μια απλή επείγουσα βοήθεια, δηλαδή το μυστικό, μετατράπηκε σταδιακά σε σκοπό του θεσμού και έτσι αντικαταστάθηκε από δεισιδαιμονίες. Προκειμένου να εξαγνίσουν τους ανθρώπους και να τους καταστήσουν ικανούς να λάβουν την αλήθεια, επεδίωκαν τη δική τους πρόοδο παραπλανώντας τους ανθρώπους όλο και περισσότερο και βυθίζοντάς τους όλο και βαθύτερα στη δεισιδαιμονία. Οι ιερατικές τέχνες πήραν τώρα τη θέση αυτών των αθώων, αγνών προθέσεων, και ο ίδιος ο θεσμός που υποτίθεται ότι διατηρούσε και διέδωσε προσεκτικά τη γνώση του αληθινού και ενός Θεού άρχισε να γίνεται το πιο ισχυρό μέσο για την προώθηση του αντιθέτου, τελικά εκφυλίστηκε σε μια πλήρως ανεπτυγμένη σχολή ειδωλολατρίας. Οι ιεροφάντες, για να μην χάσουν τον έλεγχο του νου και να διατηρούν πάντα τις προσδοκίες τεταμένες, θεώρησαν χρήσιμο να αναβάλλουν την αποκάλυψη όλο και περισσότερο, η οποία θα αφαιρούσε για πάντα όλες τις ψεύτικες προσδοκίες, και να περιορίζουν την πρόσβαση στο ιερό με κάθε είδους θεατρικά μέσα για να κάνουν τις δοκιμασίες πιο δύσκολες. Επιτέλους, το κλειδί για τα ιερογλυφικά και τις μυστικές φιγούρες χάθηκε εντελώς, και τώρα αυτά ελήφθησαν για την ίδια την αλήθεια, την οποία αρχικά προορίζονταν μόνο να τυλίξουν.

Το μυστήριο των μυστηρίων;

Από τον διπλό ναό της Ίσιδας και του Σέραπις στη Ρώμη: Νείλος, ο ποτάμιος θεός του Νείλου της Αιγύπτου, με κέρατο, σιτάρι, σφίγγα και κροκόδειλο

Όπως κατέστησε σαφές η ανάγκη για παρέμβαση του Μωυσή στην Αίγυπτο, η ιερή γνώση μπορεί συχνά να διαφθαρεί και η υπόσχεσή της χρησιμοποιείται συχνά ως το αγαπημένο εργαλείο μιας ειδικής τάξης «μάγων» και γνωστικού ιερατείου. Οι στόχοι είναι πάντα οι ίδιοι: να κρατήσουν τους πληθυσμούς μυστηριώδεις προκειμένου να διατηρήσουν τη δική τους κοσμική δύναμη.

Ο Σίλερ περιγράφει τα διάφορα τεχνάσματα που χρησιμοποιούνταν για να μυστικοποιήσουν τους μυημένους στην αρχαιότητα, τα οποία παραλληλίζονται με τα είδη των τεχνικών που βρίσκονται, ας πούμε, στη σύγχρονη Σαηεντολογία, στις μασονικές και σατανικές στοές, και σε ολόκληρο το συνονθύλευμα «μυστηρίου» διαχρονικά:

«Μέσα στο ναό, το άτομο που έπρεπε να μυηθεί παρουσιάστηκε με διάφορες ιερές συσκευές που εξέφραζαν ένα μυστικό νόημα. Μεταξύ αυτών ήταν ένα ιερό σεντούκι, το οποίο ονομαζόταν φέρετρο του Σέραπι, και το οποίο στην προέλευσή του προοριζόταν ίσως να είναι σύμβολο κρυμμένης σοφίας, αλλά αργότερα, όταν ο θεσμός εκφυλίστηκε, χρησιμοποιήθηκε για να εκτελέσει «μαγικά» κόλπα που χρησιμοποιούσε ένα παραπλανητικό ιερατείο. Η μεταφορά αυτού του σεντουκιου ήταν προνόμιο των ιερέων ή μιας ειδικής τάξης υπηρετών του ιερού, οι οποίοι γι' αυτό ονομάζονταν και κιστοφόροι. Κανείς εκτός από τον Ιεροφάντη δεν επιτρεπόταν να αποκαλύψει αυτό το κουτί ή ακόμα και να το αγγίξει. Κάποιος που είχε το θράσος να το ανοίξει, λέγεται ότι ξαφνικά τρελάθηκε».

Αλλά όπως αναγνώρισε ο Schiller τόσο στην εποχή της Αρχαίας Αιγύπτου όσο και στις μέρες του (όπως απεικονίζεται στην ιστορία του "The Ghost Seer"), η υπόσχεση της μυστικής γνώσης, της κρυμμένης σοφίας ή της "γνώσης" ήταν πάντα ένα από τα κύρια πνευματικά και ψυχολογικά εργαλεία εξουσίας που χρησιμοποιούνται από έναν "Εκλεκτό" για να χειραγωγήσει τους πληθυσμούς και να διατηρήσει τον έλεγχο του μυαλού των ανθρώπων. Υποθέτοντας ότι κάποιος είναι προετοιμασμένος και επιθυμεί να σηκώσει το πέπλο, πρέπει χωρίς εξαίρεση να είναι έτοιμος να παραλείψει τα πολλά μαγικά κόλπα και παιχνίδια των μάγων, αρχαίων ή σύγχρονων, που έχουν κάθε λόγο να κρύβουν και να διαστρεβλώνουν αιώνιες αλήθειες για χάρη της διατήρησης των δικών τους εγκόσμιων συμφερόντων.

Συμπερασματικά, ο νεαρός πρωταγωνιστής μας φαινόταν να πιστεύει ότι η Αλήθεια ήταν κάτι που θα μπορούσε να κατέχει, ίσως παραδειγματίζοντας αυτό που ο Σίλερ ανέφερε ως «μάταιη, παιδική υπερηφάνεια του να θέλεις να κατέχεις αποκλειστικά τη θεότητα». Ωστόσο, ίσως η πραγματικότητα είναι ότι κανείς δεν μπορεί να κατέχει την Αλήθεια. Έχοντας εισέλθει κάποτε στα εσωτερικά άδυτά του, πρέπει να επιλέξει κανείς να Την αφήσει να τον κυριεύσει ή να αντιμετωπίσει τις μοιραίες συνέπειες της πρόωρης παραβίασης του ναού. Η μοίρα εκείνων που επιλέγουν να δαγκώσουν περισσότερο από ό, τι μπορούν να μασήσουν είναι ήδη ευρέως γνωστή.

Αρχική δημοσίευση στο Rising Tide Foundation

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων.