ΜΕΡΟΣ Β΄
Εξετάζοντας τα ιστορικά και πνευματικά θεμέλια του σύγχρονου Ιουδαϊσμού, γίνεται σαφές ότι η ιστορία, όπως παρουσιάζεται στις βιβλικές αφηγήσεις, δεν αντιστοιχεί σε μια επαληθεύσιμη ιστορική πραγματικότητα. Πράγματι, η Τορά, το θεμέλιο της αρχαίας εβραϊκής παράδοσης, και οι επικές αφηγήσεις που μεταφέρει έχουν διαμορφωθεί με την πάροδο του χρόνου για να σφυρηλατήσουν μια συλλογική ταυτότητα που υπερβαίνει τις ιστορικές αλήθειες. Αλλά μέσα από αυτή τη μυθολογική κατασκευή, αναδύεται ένα πολύ ευρύτερο ζήτημα, μιας πολιτικής νομιμοποίησης που, μέχρι σήμερα, χρησιμεύει ως δικαιολογία για εδαφικά και εθνικιστικά σχέδια. Αν η Αγία Γραφή ισχυρίζεται ότι είναι το θεμέλιο της εβραϊκότητας, είναι πάνω απ' όλα ένα όργανο νομιμοποίησης ιστορικών-θεολογικών ισχυρισμών που δεν έχουν αρχαιολογική βάση ή ιστορική αλήθεια, ή ακόμη και θεολογική συνοχή.
Μακριά από τις ευσεβείς εικόνες και τις θρησκευτικές ερμηνείες που προσέφεραν οι ίδιοι μέσω της γραφής της Τορά, η ιστορική αλήθεια των Εβραίων παραμένει πάνω απ 'όλα μια σύνθετη κατασκευή, αναμειγνύοντας μύθους, προφορικές παραδόσεις και θραύσματα πραγματικότητας συγχωνευμένα με έναν περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένο, αλλά επιπλέον πλασματικό, τρόπο. Δυστυχώς, το σιωνιστικό σχέδιο, το οποίο ισχυρίζεται ότι αποκαθιστά ένα φανταστικό «εβραϊκό έθνος» σε μια απατηλή προγονική γη, βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε αυτές τις ρομαντικές αφηγήσεις. Αλλά είναι ακόμα δυνατό να συνεχίσουμε να διατηρούμε αυτή την ψευδαίσθηση όταν βλέπουμε τους σκοπούς που εξυπηρετεί;
Αυτό είναι το ερώτημα που θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτό το άρθρο, διερευνώντας όχι μόνο την προσπάθεια επιβολής μιας βιβλικής κληρονομιάς, την πνευματική διαστρέβλωση αλλά και τα ιστορικά και αρχαιολογικά στοιχεία που θέτουν υπό αμφισβήτηση αυτή τη θεϊκή και πολιτική νομιμοποίηση. Θα σταθούμε ιδιαίτερα στη μορφή του πατριάρχη Αβραάμ, στις ιστορίες της Εξόδου και της «Γης της Επαγγελίας σε έναν εκλεκτό λαό» και στην παντελή απουσία απτών θεμελίων για αυτά τα επεισόδια που υποτίθεται ότι σημάδεψαν και θεμελίωσαν το πεπρωμένο του εβραϊκού λαού.
Είναι προφανές, όπως είδαμε νωρίτερα, ότι η ιδρυτική ιστορία των σύγχρονων Εβραίων και της Διασποράς, όπως αναφέρεται στην Τορά, δεν αντιστοιχεί με κανέναν τρόπο στην εβραϊκή ταυτότητα όπως υπάρχει σήμερα. Η Τορά, που αποτελείται από τα πρώτα πέντε βιβλία της Εβραϊκής Βίβλου (Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο) αποτελεί το νόμιμο, αν και εξαιρετικά ρομαντικό, θεμέλιο της εβραϊκής θρησκείας τόσο προγονικής όσο και αξιοσέβαστης, με αφηγήσεις και νόμους που υπαγορεύονται ότι προέρχονται απευθείας από τον Θεό τους, μέσω της ιστορίας του Μωυσή.
Ενώ καθιερώνει τα πνευματικά και ηθικά θεμέλια του αρχαίου Ιουδαϊσμού, η ιστορία του Μωυσή, αν και ιστορικά ψευδής, ενσωματώνει μια ιδρυτική αφήγηση που νομιμοποίησε τις εβραϊκές πεποιθήσεις ενοποιώντας διάσπαρτες φυλές γύρω από μια κοινή ταυτότητα και ένα κοινό όραμα για τον κόσμο. Αυτός ο μύθος κατέστησε δυνατή τη σφυρηλάτηση της συνοχής εγγράφοντας τη συλλογική ύπαρξη σε ένα ιερό και ουσιαστικό πλαίσιο. Ωστόσο, στη σύγχρονη εποχή, που χαρακτηρίζεται από μια ποικιλία ρευμάτων, από τον Ορθόδοξο Ιουδαϊσμό έως τον Σιωνιστικό Ιουδαϊσμό, αυτή η φιγούρα από μόνη της δεν μπορεί να βρει μια εβραϊκή ταυτότητα που είναι τώρα πληθυντική, διχασμένη μεταξύ παράδοσης, εκκοσμίκευσης και επανεφεύρεσης.
Σε αντίθεση με την ιδρυτική της αφήγηση, η σύγχρονη εβραϊκή ταυτότητα έχει ξαναχτιστεί γύρω από δύο πυλώνες που είναι δύσκολο να υπερασπιστούν σε παγκόσμιο επίπεδο και είναι η αντίθεση των φιλοδοξιών της ίδιας της Τορά, αν όχι της άμεσης αντίθεσής της. Ο πρώτος από αυτούς τους πυλώνες, το Ταλμούδ, δεν είναι μια θεία αποκάλυψη αλλά ένα μνημείο ραβινικής ευρυμάθειας, το οποίο, υπό το πρόσχημα της νομικής προσαρμογής, ανεγείρει ένα όραμα του κόσμου αυστηρά επικεντρωμένο στην ανωτερότητα του εβραϊκού νόμου εις βάρος όλων των άλλων πνευματικών παραδόσεων, ιδιαίτερα των χριστιανικών. Γιατί αυτό το κείμενο, καθαγιασμένο χωρίς να είναι επίσημα έτσι, χρησίμευσε λιγότερο για να ανοίξει τον Ιουδαϊσμό και περισσότερο για να ενισχύσει τα διανοητικά του όρια, δημιουργώντας μια λογική αυτοαποκλεισμού και συστηματικής διάκρισης μεταξύ του «μέσα» και του «έξω», μεταξύ των κατόχων του Νόμου και των άλλων. Μέσα από άπειρες συνταγές, ερμηνευτικούς κανόνες και casuistry, το Ταλμούδ έχει διαμορφώσει μια ταυτότητα βασισμένη στον διαχωρισμό, τη συνεχή διαφοροποίηση και μερικές φορές ακόμη και τη δομική δυσπιστία προς τη θρησκευτική ή πολιτιστική ετερότητα. Αυτό το πνευματικό περίβλημα, αν και αποτελεσματικό στη διατήρηση της ενότητας ενός λαού της διασποράς, έχει επίσης αποκρυσταλλώσει μια απόσυρση που περιπλέκει κάθε πραγματικό άνοιγμα στο καθολικό.
Ο δεύτερος πυλώνας, ο σιωνισμός, ο οποίος είναι ένα πολιτικό σχέδιο που γεννήθηκε στην Ευρώπη του δέκατου ένατου αιώνα, το οποίο δεν έκανε πλέον την εβραϊκότητα πίστη ή πολιτισμό, αλλά μια υπερεθνικότητα που πρέπει να επιβληθεί με τη βία σε μια παλαιστινιακή γη που κατοικείται από άλλους. Και μετατρέποντας ένα τραύμα της διασποράς σε εδαφική διεκδίκηση, αυτός ο υπερεθνικισμός έχει δημιουργήσει μια αποικιακή σύγκρουση μεταμφιεσμένη ως ιστορική επιστροφή, κινητοποιώντας μια μυθική μνήμη για να δικαιολογήσει μια πραγματικότητα εκδίωξης που είναι τώρα στρατιωτική και αιμοδιψής.
Γνωρίζοντας ότι ακόμη και η εβραϊκή Βίβλος (η Τορά) δεν μπορεί, σε καμία περίπτωση, να θεωρηθεί ως αντικειμενική ιστορική απόδειξη. Πίσω από τη φαινομενική αφηγηματική συνοχή του και την επακόλουθη ιεροποίησή του, είναι πάνω απ' όλα μια απλή ιδεολογική κατασκευή, γραμμένη και επαναπροσδιορισμένη σε διαφορετικές χρονικές στιγμές με μοναδικό στόχο την παροχή μιας κοινής μνήμης για διαφορετικές φυλετικές ομάδες. Όπως έχουν δείξει πολλοί ιστορικοί και αρχαιολόγοι, αυτό το κείμενο έχει εργαλειοποιηθεί για να σφυρηλατήσει μια συλλογική ταυτότητα εκ των υστέρων, εφευρίσκοντας τη συνέχεια όπου υπήρχαν μόνο διάσπαρτες φυλές, συχνά σε σύγκρουση, που ταλανίζονταν από κατακτήσεις, ξένες κυριαρχίες και εσωτερικές καταρρεύσεις. Επομένως, δεν είναι σε καμία περίπτωση μια αξιόπιστη μαρτυρία ενός πραγματικού παρελθόντος, αλλά μάλλον μια μυθοποιημένη αφήγηση που αποσκοπεί στη νομιμοποίηση ενός λαού που αναζητά συνοχή, συμβολικό έδαφος και ηθική δικαίωση μπροστά στη χαοτική και κατακερματισμένη ιστορία του.
Ενώ η Βίβλος είναι γεμάτη ιστορίες, μερικές φορές αιματηρές και αηδιαστικές, καθώς και φανταστικές ιστορίες και προφορικούς θρύλους, είναιαφηγηματικές κατασκευές, ξαναγραμμένες κατά τη διάρκεια των αιώνων για να καλύψουν συγκεκριμένες πολιτικές, θρησκευτικές ή ταυτοτικές ανάγκες. Πίσω από τη φαινομενική εξουσία τους βρίσκεται ένα ευκαιριακό συνθετικό έργο, που αποσκοπεί λιγότερο στη μετάδοση της ιστορικής αλήθειας και περισσότερο στην επιβολή ενός οράματος για τον κόσμο, στη νομιμοποίηση ενός λαού και στη δικαιολόγηση, μερικές φορές βίαια, της σχέσης του με τους άλλους και με τη γη. Έτσι, μακριά από το να είναι ιστορικά στοιχεία, η Αγία Γραφή είναι περισσότερο ένα μυθολογικό και πολιτικό εργαλείο που προορίζεται να καλλιεργήσει την ελπίδα και να ενισχύσει την ταυτότητα ενός καταπιεσμένου λαού, παρά ένα ιστορικό έγγραφο αντάξιο του ονόματός του.
Επομένως, είναι κρίσιμο να επισημάνουμε ότι η λεγόμενη «ιστορία» των Εβραίων, όπως αναφέρεται στην Αγία Γραφή, δεν βασίζεται σε καμία απτή ιστορική απόδειξη. Όσο αξιοθαύμαστη και αν είναι στη λειτουργία της ως ιδρυτική αφήγηση, αυτή η αφήγηση δεν υποστηρίζεται από ανεξάρτητες σύγχρονες πηγές ή πειστικές αρχαιολογικές ανακαλύψεις. Είναι πολύ περισσότερο ένας μύθος παρά ένα γεγονός, μια αφήγηση κατασκευασμένη για να ανταποκριθεί στην ανάγκη για ταυτότητα παρά μια αλυσίδα αποδεδειγμένων γεγονότων. Και το να συγχέουμε αυτή την ιστορία με μια ιστορική πραγματικότητα είναι σαν να ενδίδουμε στην ψευδαίσθηση μιας ιερής μνήμης, η οποία, στην πραγματικότητα, είναι περισσότερο ένα θεολογικό μυθιστόρημα παρά μια πραγματική μαρτυρία.
Σύμφωνα με αυτές τις αφηγήσεις, οι Εβραίοι κατάγονταν από την περιοχή του Ευφράτη, όπου ο Αβραάμ, παρουσιαζόμενος ως ο ιδρυτής τους πατριάρχης, έλαβε τη θεϊκή εντολή να εγκαταλείψει την Ουρ για να εγκατασταθεί στη Χαναάν γύρω στο 1760 π.Χ. Αυτή η ιστορία, σε μεγάλο βαθμό μυθολογική, απεικονίζει μια μέτρια φυλή νομάδων κτηνοτρόφων, που οδηγεί μια εντελώς συνηθισμένη ύπαρξη για την εποχή, αποτελούμενη από ταξίδια, ζώα και διαβίωση. Αλλά εκεί που η Αγία Γραφή πέφτει στο παράλογο είναι στην αξίωσή της να ανεγείρει αυτές τις ανώνυμες μορφές, χωρίς κανένα ιστορικό ίχνος ή βεβαιωμένη επιγραφή, ως πυλώνες ενός ιερού και παγκόσμιου πεπρωμένου. Η προσπάθεια να δοθεί στον Αβραάμ ένας ιδρυτικός ρόλος στην κλίμακα της ανθρωπότητας στο σύνολό της είναι λιγότερο θέμα συλλογικής μνήμης και περισσότερο ιδεολογικής κατασκευής που στοχεύει στη μετατροπή των ποιμένων των φυλών σε θεματοφύλακες μιας αιώνιας θείας διαθήκης, χωρίς συγκεκριμένα θεμέλια, υλικά στοιχεία ή επαληθεύσιμη σύνδεση με τα πραγματικά γεγονότα στην περιοχή, περισσότερο εθνικιστικός μύθος παρά ιστορική αφήγηση.
Επιπλέον, η υποτιθέμενη «υποταγή» των Εβραίων στους διαδοχικούς κατακτητές τους αποτελεί μια από τις πιο εργαλειοποιημένες πηγές της βιβλικής παράδοσης για τη διατήρηση ενός συλλογικού φαντασιακού διωγμών, που επιδέξια τρέφεται και διαιωνίζεται μέσα στους αιώνες. Η Έξοδος είναι το πιο εμβληματικό παράδειγμα αυτής της φανταστικής ιστορίας, στην οποία ο Μωυσής λέγεται ότι έσωσε το λαό του από την αιγυπτιακή σκλαβιά γύρω στο 1260 π.Χ. Ωστόσο, αυτή η αφήγηση, η οποία δεν υποστηρίζεται από κανένα σοβαρό αρχαιολογικό στοιχείο ή εξωτερική ιστορική αναφορά, απλά δεν πραγματοποιήθηκε ποτέ. Είναι ένας πολιτικός μύθος, κατασκευασμένος από το μηδέν για να σφυρηλατήσει μια ένδοξη προέλευση για ένα φυλετικό σύνολο χωρίς ενιαίο παρελθόν. Οι περιγραφές της καταναγκαστικής εργασίας, των υπερφυσικών τραυμάτων ή των θαυματουργών διασταυρώσεων είναι περισσότερο μια εποικοδομητική ιστορία παρά ένα ιστορικό ντοκουμέντο. Αυτή η σκηνοθεσία της θεϊκής σωτηρίας, ενορχηστρωμένη γύρω από έναν εκλεκτό λαό, είναι μέρος ενός ιδρυτικού μύθου που έχει σχεδιαστεί για να ενισχύσει τη συνοχή της ταυτότητας μέσω του πάθους, νομιμοποιώντας μέσω της αφήγησης μια κοινότητα που εξακολουθεί να μην έχει πραγματική βάση. Μια μυθοπλασία της οποίας η δύναμη σήμερα έγκειται ακριβώς στην ικανότητά της να παρουσιάζεται ως αιώνια αλήθεια.
Αυτός ακριβώς είναι ο λόγος για τον οποίο πολλοί σοβαροί αρχαιολόγοι απορρίπτουν τη λεγόμενη «ιστορική πραγματικότητα» της Βίβλου, και πιο συγκεκριμένα την αφήγηση της εξόδου από την Αίγυπτο, η οποία δεν βασίζεται σε τίποτα συγκεκριμένο. Η ιδέα ότι ένας στρατός 600.000 Εβραίων σκλάβων - ένας αριθμός σκόπιμα υπερβολικός για να εντυπωσιάσει, επειδή ως ένδειξη, υπάρχουν περίπου 455.000 Εβραίοι στη Γαλλία σήμερα - θα μπορούσε να ξεφύγει από το ζυγό της Αιγύπτου τον δέκατο τρίτο αιώνα π.Χ., να διασχίσει στρατιωτικοποιημένες ζώνες, να επιβιώσει σε μια ανελέητη έρημο και να ξεπεράσει τις δυνάμεις μιας από τις ισχυρότερες αυτοκρατορίες της εποχής της, είναι καθαρή φαντασία. Ακόμη πιο καταδικαστικό, δεν υπάρχει καμία αναφορά αυτής της μαζικής εξόδου στα αμέτρητα αιγυπτιακά αρχεία και επιγραφές, τα οποία είναι σχολαστικά όταν πρόκειται να καταγράψουν τις παραμικρές νίκες ή κατασκευαστικά έργα. Τίποτε! Ούτε ίχνος. Η σιωπή των ιστορικών πηγών για ένα γεγονός τέτοιου μεγέθους είναι, από μόνη της, μια αμετάκλητη καταδίκη.
Επιπλέον, η δουλεία όπως περιγράφεται στο βιβλίο της Εξόδου, οργανωμένη, εθνική, συστηματική, δεν υπήρξε ποτέ στην αρχαία Αίγυπτο με αυτή τη μορφή. Κανένα αρχαιολογικό κατάλοιπο δεν επιβεβαιώνει την ύπαρξη εβραϊκού πληθυσμού υποταγμένου ή εκμεταλλευόμενου σε μεγάλη κλίμακα. Επομένως, η βιβλική αφήγηση δεν βασίζεται μόνο στην έλλειψη αποδεικτικών στοιχείων, αλλά έρχεται σε άμεση αντίθεση με όλα όσα είναι γνωστά για το αιγυπτιακό πλαίσιο της εποχής. Όσο για την αντιπαράθεση μεταξύ του Μωυσή και ενός ανώνυμου φαραώ, μια καρικατούρα του ειδωλολάτρη καταπιεστή, δεν έχει απολύτως καμία βάση στην πραγματική ιστορία. Μερικοί μελετητές, προχωρώντας περαιτέρω την ανάλυση, προτείνουν ακόμη ότι αυτός ο μύθος μπορεί να προέρχεται από μια μακρινή, διαστρεβλωμένη και εκτοπισμένη μνήμη, αγκυροβολημένη όχι στην κοιλάδα του Νείλου, αλλά σε ένα μικρό χωριό που ονομάζεται Misraïm, που βρίσκεται στη βόρεια Υεμένη, εκατοντάδες μίλια από το υποτιθέμενο βιβλικό θέατρο.
Αρκεί να πούμε ότι αυτό το «μεγάλο απελευθερωτικό έπος» έχει να κάνει περισσότερο με ένα αναδρομικό εθνικό μυθιστόρημα παρά με ένα ιστορικό γεγονός. Είναι ένα μυθολογικό ντύσιμο στην υπηρεσία μιας ταυτότητας που πρέπει να χτιστεί και όχι να παρατηρηθεί. Στην πραγματικότητα, αυτό που υποτίθεται ότι ήταν μια ιδρυτική πράξη ενός ολόκληρου έθνους μετατρέπεται έτσι σε μια καθαρή εφεύρεση, διαμορφωμένη κατά τη διάρκεια των αιώνων για να τροφοδοτήσει έναν μύθο, αλλά η οποία δεν αντέχει στις απαιτήσεις μιας πραγματικής ιστορικής ανάλυσης.
Είναι επομένως αναμφισβήτητο, ενόψει αυτών των γεγονότων, ότι η ιστορία των Εβραίων, όπως αναφέρεται στα βιβλικά γραπτά τους, δεν προορίζεται να είναι μια ιστορική μαρτυρία, αλλά μάλλον ένα όργανο νομιμοποίησης. Και παρουσιάζοντας τον Αβραάμ ως αποδέκτη θεϊκών υποσχέσεων, η βιβλική αφήγηση δεν κάνει τίποτα περισσότερο από το να θέτει τις βάσεις για μια θεολογική δικαιολόγηση ενός εγχειρήματος κατάκτησης. Αυτός είναι ένας κλασικός μηχανισμός νομιμοποίησης από τον μύθο, αποδίδοντας σε έναν νομαδικό πατριάρχη μια «γη της επαγγελίας» σε έναν «εκλεκτό λαό» από έναν παντοδύναμο Θεό, το κείμενο διαγράφει μεθοδικά την ιστορική πραγματικότητα των λαών που έχουν ήδη εγκατασταθεί στη Χαναάν, υποβαθμισμένοι στη σιωπή ή στην καρικατούρα των καταδικασμένων ειδωλολατρών.
Αυτή η σκηνοθεσία του θεϊκού δικαιώματος δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια ιστορία αποστέρησης μεταμφιεσμένη σε πνευματικό έπος. Υπό το πρόσχημα της πνευματικότητας, είναι μια λογική προνεωτερικής αποικιοκρατίας που εκφράζεται όπου οι Εβραίοι σφετερίζονται για τον εαυτό τους τη νομιμότητα μιας επικράτειας όχι μέσω της συνύπαρξης, αλλά μέσω μιας ιερής φαντασίας βασισμένης στην εκλογή και τον αποκλεισμό. Και αυτή η ιστορία κατάκτησης, μεταμφιεσμένη σε ιερό πεπρωμένο, δεν είναι μια πιστή μνήμη ενός πραγματικού παρελθόντος, αλλά ένα όργανο προπαγάνδας ταυτότητας που προορίζεται να γαλβανίσει διάσπαρτες φυλές, να τους προσφέρει μια ηρωική ιδρυτική αφήγηση όπου υπήρχαν, στην πραγματικότητα, μόνο περιπλανώμενες φυλές, χωρίς έδαφος, δύναμη ή αληθινή κοινή μνήμη.
Και αυτό το φανταστικό όραμα της ιστορίας αμφισβητείται, φυσικά, από τη μεγάλη πλειοψηφία της επιστημονικής κοινότητας. Πολλοί μελετητές, έχοντας πλήρη επίγνωση των αμέτρητων αντιφάσεων και των κραυγαλέων αναχρονισμών στα βιβλικά κείμενα, θεωρούν τη μορφή του Αβραάμ όχι ως ιστορικό άνθρωπο, αλλά ως καθαρή μυθολογική επινόηση, έναν χαρακτήρα που υπάρχει μόνο στη συλλογική φαντασία και του οποίου η πραγματική ύπαρξη είναι περισσότερο μια φαντασία παρά μια πραγματικότητα. Αλλά φυσικά, αυτά τα αυστηρά θεμελιωμένα συμπεράσματα δέχονται συστηματικά επιθέσεις από θρησκευτικές και ιδεολογικές ομάδες, όπως οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, οι ευαγγελικοί ή οι υποστηρικτές του Σιωνισμού, οι οποίοι, σε μια προσπάθεια να διατηρήσουν την ιερή τους αφήγηση, επιμένουν με σχεδόν θρησκευτικό πείσμα στην «ιστορική ακρίβεια» της Βίβλου. Για αυτούς, ο Αβραάμ δεν είναι μια θρυλική κατασκευή, αλλά μια κεντρική και αυθεντική φιγούρα, ενσαρκώνοντας την προέλευση μιας αδιαμφισβήτητης ιερής ιστορίας. Ένα όραμα που, στην πραγματικότητα, δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια απελπισμένη υπεράσπιση ενός ξεπερασμένου και εύθραυστου δόγματος, ανίκανου να προσαρμοστεί στην κριτική αυστηρότητα της σύγχρονης έρευνας.
Αυτό το όραμα, προφανώς, είναι πολύ περισσότερο θέμα τυφλής πίστης παρά σοβαρής και αυστηρής επιστημονικής προσέγγισης. Αλλά δείχνει επίσης τη διαρκή δύναμη του βιβλικού μύθου, ενός μύθου που, παρά τους αιώνες, συνεχίζει να δηλητηριάζει τη σκέψη ορισμένων κοινοτήτων. Αυτός ο μύθος, ο οποίος είναι τυλιγμένος σε μια υποτιθέμενη ιστορική αλήθεια, διαμορφώνει μια συλλογική ταυτότητα που είναι παγωμένη και αποσυνδεδεμένη από την τεκμηριωμένη πραγματικότητα, απορρίπτοντας ξεδιάντροπα την ιστορική κριτική υπέρ της τυφλής προσκόλλησης σε μια εποικοδομητική αφήγηση. Αυτό το πείσμα στη διατήρηση της ψευδαίσθησης ενός ιστορικού Αβραάμ ή μιας θεϊκής κατάκτησης απλώς παρατείνει μια μυθοπλασία, ένα ιδεολογικό τεχνούργημα που αντέχει πολύ πέρα από τα γεγονότα, απελπισμένα προσκολλημένο σε μια συλλογική φαντασία που είναι εντελώς αναντίστοιχη με τις αρχαιολογικές ανακαλύψεις και τις προόδους στην έρευνα.
Για να συνεχίσουμε, ας ασχοληθούμε με την ιστορία της «εβραϊκής εξορίας», μια αναδρομική κατασκευή που δεν έχει καμία σχέση με ένα ιστορικό γεγονός, αλλά μάλλον είναι ένας πολιτικός μύθος θυματοποίησης, σφυρηλατημένος με στόχο όχι μόνο τη νομιμοποίηση μιας φαντασιακής εδαφικής διεκδίκησης, αλλά πάνω απ 'όλα την καλλιέργεια ενός φαντασιακού πόνου που αποσκοπεί να προκαλέσει έναν οίκτο που εξυπηρετεί πολύ πιο προσγειωμένα συμφέροντα. Αυτός ο μύθος έχει υφανθεί προσεκτικά για να δικαιολογήσει μια εθνική ταυτότητα χτισμένη στο κενό, ενώ αποκρύπτει την περίπλοκη πραγματικότητα της ιστορίας. Ο Shlomo Sand, αποδομώντας αυτή την αφήγηση, μας υπενθυμίζει ότι η ιδέα της εβραϊκής εξορίας ήταν μια καθαρή και απλή εφεύρεση των πρώτων Χριστιανών, σχεδιασμένη να προσηλυτίσει τους τελευταίους απείθαρχους Εβραίους στον εκκολαπτόμενο Χριστιανισμό. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι πρώτοι Χριστιανοί κατασκεύασαν αυτόν τον μύθο της εξορίας, προκειμένου να πείσουν τους απογόνους των Εβραίων ότι οι πρόγονοί τους είχαν τιμωρηθεί από τον Θεό και είχαν διασκορπιστεί. Στην πραγματικότητα, τα αρχαιολογικά στοιχεία κονιορτοποιούν αυτόν τον μύθο επειδή πολύ μετά την καταστροφή του Δεύτερου Ναού τόσο υποθετικού όσο ο πρώτος (θα το δούμε αυτό σε άλλο άρθρο), οι Εβραίοι συνέχισαν να ζουν στη Γαλιλαία, μακριά από τη ρομαντική εικόνα της αιώνιας εξορίας. Αυτή η αφήγηση του θύματος, μακριά από το να είναι μια αυθεντική μαρτυρία, είναι πάνω απ' όλα ένα ιδεολογικό όπλο το οποίο, υπό το πρόσχημα του πόνου και των διώξεων, επιδιώκει να εδραιώσει μια ταυτότητα χτισμένη σε πλασματικά θεμέλια και να δικαιολογήσει τα τρέχοντα πολιτικά αιτήματα.
Δεν υπάρχει καμία πραγματική απόδειξη, έστω και μικρή, σε κανένα χειρόγραφο, επιγραφή ή σύγχρονη αφήγηση, για την υποδούλωση των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο, για τη ζωή του Μωυσή, για την ύπαρξη κιβωτού της διαθήκης, πόσο μάλλον για μαζική έξοδο. Το αιγυπτιακό αρχείο, το οποίο είναι από τα πιο λεπτομερή και σχολαστικά της αρχαιότητας, δεν αναφέρει την παρουσία ενός πλήθους σκλαβωμένων Ισραηλιτών, την ύπαρξη ενός ιερού τεχνουργήματος οποιασδήποτε υπερφυσικής δύναμης, ή ακόμα και τη σκιά μιας θεαματικής διαφυγής πέρα από προσεκτικά φυλασσόμενα σύνορα. Στην πραγματικότητα, αυτά τα αρχεία δεν λένε τίποτα για όλα αυτά. Δεν υπάρχουν ίχνη εβραϊκών οικισμών, ούτε αρχαιολογικά ευρήματα που να επιβεβαιώνουν αυτή την ηρωική εκδοχή, ούτε μια επιγραφή του Φαραώ που να προκαλεί κάποια εξέγερση ή θαύμα. Τίποτε! Αυτή η πλήρης και απόλυτη σιωπή στις σύγχρονες αιγυπτιακές πηγές, καθώς και η παντελής απουσία υλικών αποδείξεων, κατακλύζει αδιάψευστα την ιστορικότητα αυτών των βιβλικών αφηγήσεων. Επομένως, δεν πρόκειται για έλλειψη αποδεικτικών στοιχείων, αλλά για καθαρή και απλή απουσία οποιουδήποτε ίχνους αυτής της μυθικής εξόδου. Όλα αυτά βασίζονται σε μια καλά εδραιωμένη παράδοση, σίγουρα, αλλά η οποία δεν έχει απτή βάση στην ιστορική πραγματικότητα.
Από την άλλη, μικρές νομαδικές φυλές, των οποίων οι μετακινήσεις ήταν πολύ λιγότερο πολυάριθμες και σημαντικές, άφησαν πολλά φυσικά ίχνη του περάσματός τους σε περιοχές όπου εγκαταστάθηκαν προσωρινά. Αντιστρόφως, μια ομάδα που υποτίθεται ότι αριθμούσε χιλιάδες, σύμφωνα με τη βιβλική αφήγηση, δεν άφησε απολύτως κανένα αποτύπωμα της περικοπής της. Ούτε αρχαιολογικά ίχνη, ούτε αντικείμενα, τίποτα! Αυτό θα πρέπει να είναι αρκετό για να καταδείξει τον παραλογισμό της ιδέας μιας μαζικής εξόδου σε μια έρημο, χωρίς να αφήσει ούτε ένα απτό αποτύπωμα στο έδαφος που πατήθηκε για 40 χρόνια. Στην πραγματικότητα, ο πραγματικός λόγος για τη δημιουργία αυτού του μύθου, στην πραγματικότητα, δεν έχει καμία σχέση με κανένα ιστορικό γεγονός, αλλά έγκειται αποκλειστικά στην ανάγκη να δικαιολογηθεί η βίαιη κατάκτηση μιας γης που έχει ήδη καταληφθεί από άλλους λαούς. Διότι, αν φανταζόμασταν τους Ισραηλίτες ως θύματα καταπιεσμένα από την Αίγυπτο και ακτήμονες αλήτες, η «επιστροφή» τους στη Χαναάν θα μπορούσε να ντυθεί με μια θεϊκή νομιμότητα, μια ουράνια δικαιοσύνη που δόθηκε στους διωκόμενους για να ανακτήσουν την κατοχή της γης της επαγγελίας. Και ήταν ακριβώς αυτή η ξαναγραμμένη εκδοχή που χρησίμευσε ως θεμέλιο του πολιτικού σχεδίου του Σιωνισμού, στο οποίο η «ανακατάληψη» μιας μυθικής πατρίδας, που έγινε απατηλή και άυλη χάρη σε δογματικές επαναλήψεις, βασίστηκε σε ελάχιστα συγκαλυμμένα ιστορικά ψέματα.
Επιπλέον, η ιδέα μιας εβραϊκής εξορίας, ενός λαού που αποκόπηκε βίαια από την πατρίδα του και προορίζεται να περιπλανηθεί μέχρι να μπορέσει να την ανακτήσει, δεν υποστηρίζεται από κανένα από τα σύγχρονα ιστορικά στοιχεία. Αντίθετα, η μετανάστευση και η αφομοίωση ήταν κοινές σε όλη την περιοχή, με τους Εβραίους συχνά να ενσωματώνονται στους κυρίαρχους πολιτισμούς που τους κυβερνούσαν συστηματικά. Έτσι, η σύγχρονη αφήγηση ενός αρχαίου «εβραϊκού έθνους-κράτους» που περιμένει την αποκατάσταση είναι ένα νοσηρό αναδρομικό ιδεολογικό κατασκεύασμα και, ως εκ τούτου, κατασκευάστηκε και χειραγωγήθηκε σε μεγάλο βαθμό για να δικαιολογήσει τους σύγχρονους πολιτικούς ισχυρισμούς και όχι για να αντικατοπτρίζει ιστορικές αλήθειες.
Σε μια απελπισμένη προσπάθεια να αποκατασταθεί η ιστορική αλήθεια πίσω από τον σύγχρονο μύθο των «Εβραίων», ωστόσο, αξίζει να θυμηθούμε ότι, αν και η Αγία Γραφή είναι η μόνη πηγή που ισχυρίζεται ότι περιγράφει την ιστορία των Εβραίων, ιστορικοί και αρχαιολόγοι έχουν πράγματι ανακαλύψει στοιχεία νομαδικών μεταναστεύσεων και συγκρούσεων στην περιοχή, αλλά αυτά τα ευρήματα δεν επιβεβαιώνουν τις βιβλικές αφηγήσεις. και ακόμη λιγότερο η αποκλειστικότητα αυτών των γεγονότων στους Εβραίους. Υπάρχουν κάποια στοιχεία που υποδηλώνουν ότι οι σημιτικοί λαοί ζούσαν πράγματι στην περιοχή της Εγγύς Ανατολής κατά τη δεύτερη χιλιετία π.Χ., αλλά είναι αδύνατο να τους συσχετίσουμε με τους Εβραίους με έναν ορισμένο και αδιαμφισβήτητο τρόπο. Όσο για την υποτιθέμενη ύπαρξή τους στην έρημο του Σινά για 40 χρόνια, δεν έχουν βρεθεί ποτέ άμεσα αρχαιολογικά στοιχεία που να υποστηρίζουν αυτή την ιστορία και τα αρχαιολογικά στοιχεία αυτής της «μεγάλης νομαδικής φυλής» απουσιάζουν τόσο όσο τα ίχνη της ίδιας της Εξόδου.
Και ακόμα κι έτσι, οι βιβλικές αφηγήσεις ισχυρίζονται ότι αυτοί οι νομάδες, χωρίς στρατό ή κεντρική εξουσία, κατέληξαν να κατακτήσουν τη γη Χαναάν υπό την ηγεσία του Ιησού του Ναυή. Μια κατάκτηση που αψηφά κάθε λογική, γιατί πώς θα μπορούσαν άνθρωποι χωρίς πόρους ή στρατιωτική οργάνωση να νικήσουν έναν δομημένο λαό όπως οι Χαναναίοι, αλλά μακριά από το να είναι αμελείς ή παθητικοί; Αλλά, φυσικά, το επιχείρημα του ιερού μύθου υπερισχύει κάθε μορφής ιστορικής συλλογιστικής. Όλα αυτά, για άλλη μια φορά, σερβίρονται σε μια πιατέλα με τη μορφή μιας μυθιστορηματικής αφήγησης που προορίζεται να θρέψει μια συλλογική ταυτότητα κατασκευασμένη από το μηδέν.
Πάνω απ 'όλα, είναι επιτακτική ανάγκη να θυμόμαστε ότι πολλοί μελετητές ισχυρίζονται κατηγορηματικά ότι η πλειοψηφία των βιβλικών αφηγήσεων γράφτηκαν πολύ μετά τα γεγονότα που ισχυρίζονται ότι περιγράφουν και τελικά δεν είναι τίποτα περισσότερο από αβάσιμους μύθους. Ο Mario Liverani, ιστορικός και καθηγητής αρχαίας ιστορίας της Εγγύς Ανατολής στο Πανεπιστήμιο της Ρώμης "La Sapienza", το εξηγεί ξεκάθαρα: "η καθυστερημένη χρονολόγηση αυτών των κειμένων είναι ο μόνος τρόπος για να εξηγηθούν οι αμέτρητοι αναχρονισμοί και ασυνέπειες που βρίσκονται διάσπαρτες σε αυτές τις αφηγήσεις, όπως οι κατάλογοι των λαών που υποτίθεται ότι κατακτήθηκαν από τον Ιησού του Ναυή, οι οποίοι δεν υπήρχαν καν στη Χαναάν την εποχή που υποτίθεται ότι έλαβαν χώρα αυτά τα γεγονότα".
Έτσι, τα κείμενα της Τορά, για παράδειγμα, πιθανότατα επεξεργάστηκαν κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, πρώτα μεταδόθηκαν προφορικά, στη συνέχεια καταγράφηκαν και τελικά ξαναδιατυπώθηκαν ξανά και ξανά κατά τη διάρκεια των αιώνων. Η αρχαιολογία, από την πλευρά της, αποδεικνύει αδιαμφισβήτητα ότι το βιβλικό κείμενο δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να εκληφθεί ως αξιόπιστη ιστορική μαρτυρία, καθώς είναι γεμάτο αναχρονισμούς και αντιφάσεις που καθιστούν το περιεχόμενό του πλασματικό. Ωστόσο, είναι αυτή η καθυστερημένη αφήγηση που επέτρεψε σε αυτές τις νομαδικές φυλές, χωρίς γη ή ρίζες, συχνά κατακτημένες και διωκόμενες, να σφυρηλατήσουν μια ταυτότητα και ελπίδα μέσα από μια εντελώς επινοημένη αφήγηση απελευθέρωσης και θριάμβου.
Μπορούμε λοιπόν να δούμε ότι πίσω από την παντελή έλλειψη ιστορικής θεμελίωσης, αυτός ο μύθος λειτουργεί ως συλλογικό όπιο που νανουρίζει ορισμένες κοινότητες στην ψευδαίσθηση ενός προκαθορισμένου μεγαλείου, ενός προνοητικού ρόλου αποκομμένου από την Ιστορία, παρόλο που βασίζεται μόνο σε φαντασιώσεις. Πάνω απ 'όλα, χρησιμεύει για να θεραπεύσει τις πληγές αιώνων ταπείνωσης, προσφέροντάς τους μια κολακευτική στάση ως ηρωικοί επιζώντες ή παρεξηγημένοι κατακτητές. Μια βολική παρηγοριά, η οποία αποφεύγει να εξετάσει την πολυπλοκότητα της πραγματικότητας και τροφοδοτεί μια επιλεκτική μνήμη στην υπηρεσία αφηγήσεων ταυτότητας που είναι περισσότερο σαγηνευτικές παρά αληθινές.
Ένας από τους πιο ισχυρούς και απατηλούς ιδεολογικούς πυλώνες του σιωνιστικού σχεδίου είναι αυτός της «Γης της Επαγγελίας». Γιατί αυτό που αποκαλύπτει η αρχαιολογική έρευνα και οι σοβαρές ιστορικές μελέτες είναι αναμφισβήτητο, επειδή τον δέκατο αιώνα π.Χ., η Ιερουσαλήμ δεν ήταν τίποτα περισσότερο από ένα μικρό χωριό σκαρφαλωμένο σε ένα λόφο, μακριά από τη μεγαλοπρεπή εικόνα μιας βασιλικής πρωτεύουσας που βασίλευε σε ένα τεράστιο εβραϊκό βασίλειο. Η υποτιθέμενη βιβλική κυριαρχία στην περιοχή είναι περισσότερο μυθολογική παρά πραγματικότητα και βρίσκεται στο ίδιο θρυλικό μητρώο με τους μύθους του Αρθούρου. Ωστόσο, αυτός ο μύθος εξακολουθεί να χρησιμεύει σήμερα ως ιδεολογικό θεμέλιο για μια αποικιακή επιχείρηση πρωτοφανούς βαρβαρότητας. Η εδαφική επέκταση του Ισραήλ, κάτω από τη σημαία της φαντασίωσης του «Μεγάλου Ισραήλ», βασίζεται σε αυτή τη θρησκευτική φαντασίωση για να δικαιολογήσει την προσάρτηση γης, τις σφαγές, την εθνοκάθαρση και τη συστηματική καταστροφή των παλαιστινιακών πληθυσμών. Η θεία υπόσχεση γίνεται έτσι άλλοθι για πολύ γήινα εγκλήματα, εγκλήματα που ακόμα τολμούμε να ντύσουμε με βιβλικό επίχρισμα. Κανένας σοβαρός αρχαιολόγος δεν θα συγχωρούσε αυτή την εξαπάτηση, αλλά βρίσκει μια ισχυρή ηχώ στα στόματα των ισραηλινών ηγετών, των ένοπλων εποίκων και των ξένων συμμάχων τους.
Αυτοί οι σύμμαχοι δεν είναι περιθωριακοί. Μερικοί από τους εξτρεμιστές σιωνιστές, υποστηριζόμενοι από μέλη της ισραηλινής κυβέρνησης και γενναιόδωρα χρηματοδοτούμενοι από Αμερικανούς ευαγγελικούς φονταμενταλιστές, ζητούν ανοιχτά την καταστροφή του τζαμιού Al-Aqsa και την κατασκευή ενός «Τρίτου Ναού», με την αποκαλυπτική ελπίδα να επισπεύσουν τον ερχομό του Μεσσία τους. Αυτό το παραληρηματικό σχέδιο δεν είναι μόνο θεολογικό, είναι πολιτικό, στρατιωτικό και παγκοσμίως αυτοκτονικό. Θα μπορούσε να βάλει φωτιά σε ολόκληρο τον πλανήτη. Γιατί στις Ηνωμένες Πολιτείες, δεκάδες εκατομμύρια ευαγγελικοί βλέπουν την επέκταση του Ισραήλ ως προϋπόθεση για την επιστροφή του Χριστού – μια επιστροφή στην οποία, σύμφωνα με το δόγμα τους, οι Εβραίοι θα μεταστραφούν. ή εκμηδενίστηκε. Αυτή η φανατική υποστήριξη προς το Ισραήλ δεν είναι επομένως μια ειλικρινής αγάπη για τον εβραϊκό λαό. Είναι μια κυνική συμμαχία, στην υπηρεσία ενός καταστροφικού εσχατολογικού σεναρίου. Αυτές οι πεποιθήσεις, μακριά από το να περιορίζονται στο περιθώριο, τροφοδοτούν την αμερικανική εξωτερική πολιτική μέσω ισχυρών ομάδων όπως η AIPAC, εκτρέποντας δισεκατομμύρια δολάρια στο Ισραήλ, ενώ οι αμερικανικές υποδομές καταρρέουν, εκτός από εκείνες των πωλήσεων όπλων.
Αυτό το μεσσιανικό παραλήρημα βασίζεται σε μια μεθοδική ιστορική παραποίηση. Οι περισσότεροι Ασκενάζι Εβραίοι, οι οποίοι σήμερα αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού του Ισραήλ, δεν προέρχονται από το Λεβάντε. Οι ρίζες τους βρίσκονται στην Ανατολική Ευρώπη, ειδικά στις πρώην περιοχές της Χαζαρίας, της Πολωνίας και της Ρωσίας. Η παρουσία τους στη Μέση Ανατολή είναι το αποτέλεσμα της σύγχρονης μετανάστευσης, που συχνά υποκινείται όχι από την προγονική προσκόλληση, αλλά από την απόρριψη στην Ευρώπη. Ο σιωνισμός, μακριά από το να είναι ο καρπός μιας νόμιμης «επιστροφής», ήταν μια λύση υποβιβασμού, που θεωρήθηκε από τις ευρωπαϊκές ελίτ ως μέσο εξαγωγής ενός «εβραϊκού προβλήματος» που δεν είχαν ούτε το θάρρος ούτε τη βούληση να λύσουν διαφορετικά. Ο ίδιος ο Theodore Herzl, στις πρώτες προτάσεις του, οραματίστηκε εδάφη όπως η Ουγκάντα ή η Αργεντινή, απόδειξη ότι η Παλαιστίνη επιλέχθηκε όχι για την ιστορική της αλήθεια, αλλά για τη συμβολική της σημασία και την ευκολία της να αποπλανήσει τις μεγάλες αυτοκρατορικές δυνάμεις. Οι Βρετανοί το κατάλαβαν καλά αυτό, επειδή η υποστήριξή τους, μέσω της Διακήρυξης Μπάλφουρ, δεν βασιζόταν σε κάποια ηθική σκέψη, αλλά σε έναν κυνικό γεωπολιτικό υπολογισμό, με στόχο την εγκατάσταση ενός αποικιακού προγεφυρώματος σε μια στρατηγική περιοχή.
Μόλις κοσκινιστούν, η βιβλική ιστορία και η σύγχρονη εβραϊκή ταυτότητα αναδύονται για αυτό που έχουν γίνει συχνά. Μια τεχνητή, αν όχι εντελώς ψευδεπίγραφη, κατασκευή, όπου οι μύθοι υπερισχύουν των γεγονότων και όπου η αφηγηματική επινόηση αντικαθιστά την ιστορική ειλικρίνεια. Ο σιωνισμός, ένας δάσκαλος στην τέχνη της συμβολικής ανάκτησης, έχει εκμεταλλευτεί αυτό το μυθολογικό bric-a-brac για να το κάνει τη ραχοκοκαλιά ενός βαθιά αναχρονιστικού εθνικιστικού σχεδίου, βασισμένο σε μια υποτιθέμενη συνέχεια μεταξύ των αρχαίων Εβραίων και των σημερινών Εβραίων. Μια συνέχεια τόσο πλασματική όσο και ιδεολογικά βολική. Αυτό το ταχυδακτυλουργικό τέχνασμα της ταυτότητας σίγουρα κατέστησε δυνατή την εδραίωση της συλλογικής συνοχής, αλλά με τίμημα μια σχεδόν πλήρη άρνηση της εθνικής, πολιτιστικής και ιστορικής πολυπλοκότητας του Λεβάντε, θυσιασμένη στο βωμό μιας εκλεπτυσμένης, μονολιθικής και τυφλά θεολογικής αφήγησης.
Ωστόσο, αυτή η εξωφρενική διαδικασία επέτρεψε σε έναν μύθο, αν και στην πραγματικότητα στερείται οποιασδήποτε σοβαρής αρχαιολογικής βάσης, να μετατραπεί σε ιερή αλήθεια στον κυρίαρχο λόγο, μέχρι του σημείου να απαγορευτεί οποιαδήποτε αμφισβήτηση χωρίς να κατηγορηθεί αμέσως για πολιτική βλασφημία. Αυτή η μυθοπλασία, που προωθήθηκε στην τάξη του δόγματος, χρησίμευσε ως ηθική υποστήριξη για μια επιχείρηση βάναυσης εκδίωξης, προσπαθώντας να δικαιολογήσει όχι μόνο τη συστηματική απέλαση και συντριβή των Παλαιστινίων, αλλά και την επαναλαμβανόμενη βία κατά των μουσουλμάνων και των χριστιανών στην περιοχή.
Από το 1948, και με αυξανόμενη ένταση μέχρι τη σημερινή γενοκτονία, αυτή η μυθοποιημένη αφήγηση υπήρξε η βολική οθόνη πίσω από την οποία κρύφτηκαν τα εγκλήματα πολέμου, το απαρτχάιντ και η εθνοκάθαρση, όλα τυλιγμένα στην αποστειρωμένη γλώσσα της αυτοάμυνας και του δικαιώματος ύπαρξης. Μια αδυσώπητη ρητορική, όπου η ιστορία ξαναγράφεται γίνεται όπλο και ο μύθος, άδεια να σκοτώνεις.
Ωστόσο, αυτή η πλασματική κατασκευή της σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας μέσω μιας ιστορικής αφήγησης που είναι τόσο σταθερή όσο και ψευδής, δεν είναι χωρίς συνέπειες. Και παρόλο που αυτά τα ψέματα έχουν επαναληφθεί πολλές φορές και τροφοδοτούνται από έναν κυρίαρχο λόγο, η επανάληψή τους δεν τα μετατρέπει σε αλήθεια. Η νομιμότητα που διεκδικούν οι Εβραίοι έποικοι από την Ανατολική Ευρώπη, ισχυριζόμενοι ότι είναι αγκυροβολημένοι σε μια πλασματική ιστορία και ένα επανεφευρεθέν παρελθόν, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να δικαιολογήσει τη συνεχιζόμενη γενοκτονία κατά των Παλαιστινίων. Αντίθετα, αυτή η χειραγώγηση της ιστορίας εκθέτει μόνο τη βαρβαρότητα αυτών των εποίκων, οι οποίοι, παρά τους ισχυρισμούς τους ότι ανήκουν σε μια γη που θεωρούν «υποσχεμένη», στερούνται κάθε αυθεντικής ρίζας σε αυτήν την περιοχή. Αυτές οι ενέργειες, που χαρακτηρίζονται από την απουσία ενδοιασμών, συλλογικής μνήμης και αναγνώρισης των δικαιωμάτων των άλλων, απεικονίζουν την έκταση της βίας και της σκληρότητας στην οποία αυτά τα άτομα, αποκομμένα από την τοπική ιστορία, εμπλέκονται με τραγική ατιμωρησία.
Το επόμενο άρθρο θα επικεντρωθεί στην ανάλυση αυτής της «αποστειρωμένης γλώσσας» η οποία, κάτω από ένα συναινετικό και πολιτισμένο εξωτερικό, κρύβει σημασιολογικούς χειρισμούς που είναι τόσο επιδέξιοι όσο και ολέθριοι. Μεταξύ αυτών, ένα από τα πιο αποκαλυπτικά είναι αναμφίβολα η πρόσφατη εφεύρεση του όρου «ιουδαιοχριστιανισμός», η οποία αποτελεί μια χονδροειδή προσπάθεια αναδρομικής εναρμόνισης μεταξύ δύο θρησκευτικών παραδόσεων ιστορικά σε ένταση, ακόμη και σε μετωπική αντίθεση για αιώνες.
Αυτή η έκφραση, που επινοήθηκε σε ένα συγκεκριμένο γεωπολιτικό πλαίσιο, δεν είναι αθώα, δεδομένου ότι αποτελεί μέρος μιας ανέντιμης αφήγησης, που αποσκοπεί στην εξομάλυνση των ανταγωνισμών, στη διαγραφή των συγκρούσεων και στην παραγωγή μιας ψευδαίσθησης πολιτισμικής ενότητας όπου υπήρχε πάνω απ' όλα αποκλεισμός, κυριαρχία και δογματική διαφοροποίηση.
Αναλύοντας τη γενεαλογία και τις πολιτικές χρήσεις αυτής της λέξης portmanteau, θα δούμε πώς η γλώσσα γίνεται ένα στρατηγικό εργαλείο για τη δημιουργία μιας συλλογικής φαντασίας συμβατής με τα συμφέροντα του παρόντος. Αυτή η γενική ιδέα, σφυρηλατημένη για να ανταποκριθεί στα σύγχρονα ζητήματα, χρησιμεύει τώρα ως ιδεολογικό τσιμέντο για μια ξαναγραμμένη δυτική αφήγηση, όπου η «ιουδαιοχριστιανική κληρονομιά» γίνεται η φανταστική βάση μιας υποτιθέμενης ενοποιημένης πολιτισμικής ταυτότητας.
Σε αυτή τη δυναμική, ορισμένα σιωνιστικά ρεύματα, τώρα καλά εδραιωμένα στη γαλλική και ευρωπαϊκή πολιτική σφαίρα, προχωρούν παραπέρα επειδή προσπαθούν να ανεγείρουν τη Γαλλία ως μια νέα συμβολική Ιερουσαλήμ ή, ακόμα πιο κυνικά, ως μια νέα Γάζα, μια περιοχή που πρέπει να ελέγχεται, να διαμορφώνεται σύμφωνα με τα συμφέροντά τους και να υπόκειται στην ίδια λογική επιτήρησης, καταστολής και ιδεολογικής κάθαρσης. Αυτή η ανησυχητική μετατόπιση, μεταξύ στρατηγικής γλώσσας και επιχείρησης συμβολικής σύλληψης, αξίζει τώρα διαυγή και ασυμβίβαστη προσοχή.
Για σήμερα, η Γαλλία βρίσκεται εκτεθειμένη σε μια ύπουλη προσπάθεια ιδεολογικής αποικιοκρατίας, που οδηγείται από τους ίδιους μηχανισμούς αφηγηματικής χειραγώγησης και ηθικής αντιστροφής που επέτρεψαν το σιωνιστικό σχέδιο στην Παλαιστίνη. Οι νόμοι θεσπίζονται τώρα υπό την επιρροή ισχυρών λόμπι, εμποδίζοντας οποιαδήποτε κριτική ή αμφισβήτηση αυτών των διαδικασιών, με την απειλή να κατηγορηθούν αμέσως για αντισημιτισμό, σε σημείο να συγχέουν σκόπιμα τον αντισιωνισμό με το φυλετικό μίσος, για να φιμώσουν κάθε νόμιμη αντιπολίτευση. Είναι καθήκον κάθε ελεύθερου λαού να υπερασπιστεί τη γη, την ιστορία και τις ρίζες του ενάντια σε κάθε μορφή εισβολής ή κυριαρχίας, ανεξάρτητα από το τι μπορεί να φαίνεται. Είναι ακόμη πιο ανησυχητικό το γεγονός ότι ο ισραηλινός υπερεθνικισμός, ο οποίος χαιρετίζεται ανεπιφύλακτα από την πλειοψηφία των γαλλικών μέσων ενημέρωσης, τα περισσότερα από τα οποία συνδέονται άμεσα ή έμμεσα με αυτήν την κοινότητα επιρροής, επικρίνεται ταυτόχρονα όταν εκφράζεται μεταξύ άλλων λαών, και ιδιαίτερα στη Γαλλία.
Όταν οι μενορά αντικαθιστούν τώρα τις φάτνες στον δημόσιο χώρο της «Μεγαλύτερης Κόρης της Εκκλησίας», σε σημείο να κοσμούν το Μέγαρο των Ηλυσίων και η σχολική εκπαίδευση αφιερώνει εβδομάδες στο Ολοκαύτωμα, μια αναμφισβήτητη τραγωδία 6 εκατομμυρίων θυμάτων, για να μην αναφέρουμε ότι ο ρωσικός λαός πλήρωσε φόρο τιμής 27 εκατομμυρίων θανάτων στον αγώνα κατά του ναζισμού, Καθίσταται επείγον να επαναφέρουμε την ιστορία στη σωστή θέση.
Η μονόδρομη εργαλειοποίηση της μνήμης και της θυματοποίησης κατασκευάζει μια προκατειλημμένη αφήγηση όπου κάποιοι θάνατοι μετράνε περισσότερο από άλλους, όπου οι πραγματικοί απελευθερωτές ξεχνιούνται και οι επιτιθέμενοι δοξάζονται τώρα. Με αυτόν τον ρυθμό, κινδυνεύουμε να θαφτούμε κάτω από το βάρος ενός προσεκτικά διατηρημένου ιστορικού ψέματος, αλλά ενός ψέματος που, αντί να προκαλεί επαγρύπνηση, χρησιμεύει για να δικαιολογήσει νέα εγκλήματα, που διαπράχθηκαν στο όνομα ενός παρελθόντος που προδόθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους που ισχυρίζονται ότι είναι οι φύλακές του.
Σε αυτό πρέπει να προστεθεί το εξαιρετικά σοβαρό γεγονός της πρόσφατης ανακοίνωσης της δημιουργίας, από τον Frank Tapiro, μιας ιδιωτικής πολιτοφυλακής σε γαλλικό έδαφος, των ΑμυντικώνΔυνάμεων της Διασποράς (DDF) - με το πρόσχημα της «προστασίας» των παράνομων κοινοτικών συμφερόντων σε μια κοσμική δημοκρατία - που ακούγεται σαν μια σημαντική προειδοποίηση για την ακεραιότητα της χώρας μας. Αυτή η προσέγγιση υπενθυμίζει με ανησυχητική ακρίβεια τις απαρχές του βίαιου εποικισμού της Παλαιστίνης το 1948.
Η Γαλλία δεν μπορεί και δεν πρέπει να γίνει μια γη της επαγγελίας της υποκατάστασης, ούτε ένα νέο εργαστήριο κατοχής υπό το πρόσχημα της λανθασμένης μνήμης και της θυματοποίησης.
Θα συνεχιστεί στο επόμενο άρθρο...
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου