Πώς μπορεί να εξηγηθεί η αυτοκτονία της Ευρώπης;

 

Dominique Venner, Ιαπωνία και Κίνα: Η παράκαμψη μέσω της Ασίας

Συζήτηση με την Clotilde Venner

Ερωτήσεις του Robert Steuckers

RS: Οι επικριτές του Dominique Venner ή οι υπεραπλουστευτές όλων των ειδών πολύ συχνά τον γελοιοποιούν ως πικραμένο Ευρωπαίο που υποχωρεί σε μια στενή και ξεπερασμένη ταυτότητα. Ωστόσο, αν ξεφυλλίσετε τις σελίδες των περιοδικών που χορηγεί, θα βρείτε ενδιαφέρον για την Ιαπωνία, τι μπορείτε να πείτε γι 'αυτό;

CV.Βιογραφικό σημείωμα: Ο Dominique αγωνίστηκε για την ευρωπαϊκή ταυτότητα όλη του τη ζωή. Ο αγώνας του έχει πάρει διάφορες μορφές όλα αυτά τα χρόνια. Νομίζω ότι κατά τη διάρκεια του πολέμου της Αλγερίας, στον οποίο πολέμησε ως υπαξιωματικός, συνειδητοποίησε τις πολλές απειλές που απειλούσαν την ευρωπαϊκή ήπειρο. Αντιλήφθηκε τον πόλεμο της Αλγερίας κάπως ως τα "Limes" του ευρωπαϊκού κόσμου. Εάν αυτός ο πήχης ανατιναχθεί, υπήρχε σαφής κίνδυνος μετανάστευσης. Αυτό το αποδεικνύουμε σήμερα. Μετά την επιστροφή του στη Γαλλία, έγινε μέλος της Jeune Nation και αργότερα της Europe Action. Ήταν μια ζωή ως πολιτικός ακτιβιστής που τον οδήγησε να περάσει δεκαοκτώ μήνες στη φυλακή La Santé του Παρισιού μαζί με αξιωματικούς του OAS.

Κατά τη διάρκεια αυτής της φυλάκισης, διαλογιζόταν και σκεφτόταν ξανά και ξανά για το πώς θα έπρεπε να κατευθύνει τις πολιτικές του ενέργειες. Το βιβλίο του ήταν το «Que Faire» του Λένιν. (Τι να κάνετε;). Κατά τη διάρκεια αυτής της αναγκαστικής υποχώρησης, έγραψε το "For a Positive Critic". Αυτό το μικρό φυλλάδιο για ακτιβιστές δημοσιεύθηκε με τη μορφή επιστολών προς φίλους. Πρόκειται για ένα έργο αυτοκριτικής στο οποίο απαριθμεί τα λάθη που υπονομεύουν τα εθνικιστικά κινήματα, αλλά επισημαίνει και στρατηγικές που πρέπει να εφαρμοστούν.

Ο Ντομινίκ τερμάτισε τις πολιτικές του δραστηριότητες στα τέλη της δεκαετίας του 1960 και αφιέρωσε είκοσι χρόνια στη συγγραφή βιβλίων για τα όπλα και το κυνήγι. Κατά τη διάρκεια αυτών των είκοσι ετών, κατά τη διάρκεια των οποίων, όπως το έθεσε ο Jünger, «αποσύρθηκε στο δάσος», έδωσε επανειλημμένα απαντήσεις σε ένα μόνο ερώτημα που τον στοίχειωνε: Πώς μπορεί να εξηγηθεί η αυτοκτονία της Ευρώπης; Θα μπορούσαμε να πούμε ότι ο 20ός αιώνας είναι ο αιώνας της αυτοκτονίας των Ευρωπαίων. Για να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα, διάβασε και διαλογίστηκε για όλους τους μεγάλους ευρωπαίους συγγραφείς, είτε ήταν φιλόσοφοι είτε ιστορικοί, αλλά ενδιαφερόταν επίσης για άλλους πολιτισμούς, ειδικά τους Ιάπωνες.

Ένα από τα αγαπημένα του βιβλία ήταν η «Αυτοκτονία στην Ιαπωνία» του Maurice Pinguet. Σε αυτό το βιβλίο, ο Dominique είδε αναλογίες μεταξύ των παραδόσεων των σαμουράι και εκείνων των Ευρωπαίων ιπποτών. Μια παρόμοια αίσθηση αριστείας, μια αίσθηση θυσίας και αποδοχής του θανάτου. Αυτό που τον εντυπωσίασε ήταν η ανάπτυξη της γαλλικής αριστοκρατίας. Την ημέρα που οι ευγενείς αρνήθηκαν να πληρώσουν τον φόρο αίματος, έχασαν τη νομιμότητά τους. Όταν οι μαρκήσιοι και οι δούκες κατέφυγαν στα παρισινά σαλόνια αντί να πάνε στη μάχη, έχασαν τον λόγο ύπαρξής τους. Ένα από τα γεγονότα που τον σημάδεψαν ήταν ότι, με εξαίρεση τους Vendéens, πολύ λίγοι ευγενείς είχαν πάρει τα όπλα για να υπερασπιστούν τις οικογένειές τους, οι οποίες είχαν συλληφθεί από τους επαναστάτες και οδηγήθηκαν στο ικρίωμα. Αυτοί οι αριστοκράτες συχνά πέθαιναν με κομψότητα και αξιοπρέπεια, αλλά πολύ λίγοι πολέμησαν σαν να είχε χαθεί η παρόρμηση της ζωής. Για τον Dominique, αυτό ήταν ήδη ένα από τα σημάδια της παρακμής της αριστοκρατίας και η παράκαμψη μέσω της Ιαπωνίας του επέτρεψε να κατανοήσει καλύτερα τις κινητήριες δυνάμεις των ζωντανών αριστοκρατιών και τις κινητήριες δυνάμεις των παρακμιακών αριστοκρατιών.

RS: Εκτός από την Ιαπωνία, ενδιαφέρθηκε επίσης για την Κίνα και το έργο του σινολόγου François Jullien, αλλά και για τα γραπτά του Claude Lévi-Strauss.

CV: Αυτό που εκτιμούσε για τον François Jullien ήταν το συγκριτικό του έργο, η παράκαμψή του μέσω της Ασίας. Αν κάνετε ένα βήμα στην άκρη και εξερευνήσετε την κινεζική σκέψη, θα είστε σε θέση να κατανοήσετε καλύτερα τις ιδιαιτερότητες της ευρωπαϊκής σκέψης. Στην περίπτωση του Claude Lévi-Strauss, του εθνολόγου, αυτό που συνέλαβε ήταν η διαφορετικότητά του. Οι επικριτές του Dominique αρέσκονται να τον απεικονίζουν ως ρατσιστή, κάτι που είναι εντελώς λάθος, επειδή ήταν βαθιά διαφορετικός. Όπως και ο Lévi-Strauss, πίστευε ότι ήταν εντελώς παράλογο να συγκρίνουμε πολιτισμούς. Οι πολιτισμοί είναι διαφορετικοί πλανήτες με τη δική τους λογική και αξίες. Αν υπήρχε ένα ρεύμα που καταδίκασε ιδιαίτερα, αυτό ήταν η φιλοσοφία του Διαφωτισμού και ο οικουμενισμός του.

Ένα άλλο γεγονός που εντυπωσίασε τον Dominique είναι ότι οι Ευρωπαίοι οδηγούνται από αντιφατικές τάσεις. Από τη μία πλευρά, θέλουν να διαδώσουν τον Διαφωτισμό στον υπόλοιπο κόσμο, αλλά από την άλλη πλευρά, έχουν την τάση να γοητεύονται από αλλού. Ο Dominique αναλύει λεπτομερώς αυτό το φαινόμενο στο τέλος της Ιστορίας και των Παραδόσεων των Ευρωπαίων. Είμαστε, στην πραγματικότητα, ένας από τους λίγους πολιτισμούς που καλλιεργούν την ξενοφιλία. Οι μεγαλύτεροι οριενταλιστές είναι κυρίως Ευρωπαίοι. Για παράδειγμα, συζητά τις σταδιοδρομίες του Mircea Eliade ή του René Guénon.

Ο Ευρωπαίος φαίνεται πάντα δυσαρεστημένος με τον πολιτισμό του και αναζητά σοφία στο βαθύτερο Θιβέτ, στις εκβολές του Γάγγη ή στις όχθες του Νείλου, αλλά ποτέ στην πατρίδα του. Αρκεί να κοιτάξετε τη μόδα της γιόγκα στην Ευρώπη. Λες και η σοφία έπρεπε πάντα να έρχεται από το εξωτερικό. Αυτή η ερώτηση στοίχειωσε τον Dominique. Για ποιους λόγους οι Ευρωπαίοι βρίσκουν συναρπαστική την ταυτότητα άλλων λαών, ενώ απορρίπτουν τη δική τους; Η υπεράσπιση των καταπιεσμένων Θιβετιανών θεωρείται το αποκορύφωμα της προοδευτικής σκέψης, ενώ η υπεράσπιση των καταπιεσμένων Ευρωπαίων είναι το αποκορύφωμα του ρατσισμού.

Τέλος, στο βιβλίο διαθήκης του «Οι σαμουράι της Δύσης», απαντά στο ερώτημα της ζωής του: Ποιο είναι το ιερό βιβλίο των Ευρωπαίων; Όλοι οι μεγάλοι πολιτισμοί έχουν ιερά κείμενα στα οποία αναφέρονται. Για τους Κινέζους είναι οι Συνομιλίες του Κομφούκιου, για εμάς είναι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια. Τα ομηρικά έπη εκφράζουν την ουσία του ευρωπαϊκού πνεύματος, τη σχέση με τον πόλεμο, τον θάνατο και τον έρωτα, τις σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών, την πανταχού παρουσία του θείου στη φύση.

Το σημερινό δράμα των Ευρωπαίων είναι ότι έχουν ξεχάσει ποιοι είναι, είναι θύματα των ιδιοτήτων τους, μιας τεράστιας περιέργειας που συχνά ήταν ευεργετική και επέτρεψε τεράστιες ανακαλύψεις, αλλά σήμερα δεν γνωρίζουν πλέον ποιοι είναι, έχουν χάσει την εσωτερική τους πυξίδα. Αυτό που προτείνει ο Dominique είναι να επανοικειοποιηθούμε τη δική μας μνήμη, τον δικό μας πολιτισμό, παραπέμποντας στο ιδρυτικό μας κείμενο. Επειδή έχουμε ξεχάσει τη μνήμη μας, έχουμε γίνει τόσο αδύναμοι. Το έργο της ανακατάληψης είναι πρωτίστως πνευματικό. Το να ενδιαφερόμαστε για άλλους πολιτισμούς δεν σημαίνει να αραιώνουμε τον εαυτό μας στον άλλο, αλλά να συνειδητοποιούμε τις ιδιαιτερότητές μας, τις αδυναμίες μας, αλλά και το μεγαλείο μας.

Βίντεο (συνομιλία με την Clotilde Venner /Franz.) + φόρμα παραγγελίας του βιβλίου της:

Πηγή