ΜΕΡΟΣ Β΄[Τό 1ο μέρος εδώ ]
«Ο Άγιος Νείλος καταγράφει ένα τελετουργικό θυσίας μεταξύ των Βεδουίνων της ερήμου του Σινά στα τέλη του τέταρτου αιώνα μ.Χ. Το θύμα της θυσίας, μια καμήλα, «είναι δεμένο πάνω σε έναν αγενή βωμό από πέτρες στοιβαγμένες μαζί, και όταν ο αρχηγός της ομάδας έχει οδηγήσει τρεις φορές τους πιστούς γύρω από το βωμό σε μια επίσημη πομπή συνοδευόμενη από ψαλμωδίες, προκαλεί την πρώτη πληγή... και με κάθε βιασύνη πίνει από το αίμα που αναβλύζει. Αμέσως όλη η συντροφιά πέφτει πάνω στο θύμα με τα σπαθιά της, κόβοντας κομμάτια από την τρεμάμενη σάρκα και καταβροχθίζοντάς τα ωμά με τέτοια άγρια βιασύνη, που στο σύντομο διάστημα μεταξύ της ανατολής του άστρου της ημέρας που σημάδεψε την ώρα για την έναρξη της λειτουργίας και της εξαφάνισης των ακτίνων του μπροστά στον ανατέλλοντα ήλιο, ολόκληρη η καμήλα, το σώμα και τα οστά, το δέρμα, το αίμα και τα εντόσθια, καταβροχθίζονται εντελώς».
Sigmund Freud - Τοτέμ και ταμπού
Στο πρώτο μέρος αυτής της σειράς δοκιμίων καλύψαμε το αδιαχώριστο της γονιδιωματικής του πληθυσμού από τη συμπεριφορά σε επίπεδο πληθυσμού. το αδιαχώριστο των γονιδίων από τη θρησκεία σε όλη την ιστορία. Παρατηρήσαμε ότι η θρησκεία των «Ινδοευρωπαίων» φαίνεται να ταξιδεύει με μια συγκεκριμένη μετάλλαξη στο χρωμόσωμα Υ (Y Haplogroup R1b), ή αλλιώς με αυτοσωμικό DNA που διαφορετικά σχετίζεται με την εξάπλωση αυτής της χρωμοσωμικής μετάλλαξης Υ. Εισαγάγαμε επίσης σε αυτό το δοκίμιο την έννοια της «αναδυόμενης συμπεριφοράς» για να εξηγήσουμε πώς οι γενετικές μεταλλάξεις στο επίπεδο του ατόμου θα μπορούσαν να είναι υπεύθυνες για αλλαγές σε σύνθετες διαπροσωπικές συμπεριφορές σε επίπεδο πληθυσμού.
Σήμερα θα καλύψουμε τις διαφορές μεταξύ της «Ινδοευρωπαϊκής» Εθνοθρησκείας και των προεπιλεγμένων θρησκευτικών τελετών των ανθρώπινων ομάδων που ήρθαν πριν από τη μετάλλαξη που υπάρχει μεταξύ των φορέων της Υ Απλοομάδας R1b. Από εθνοπολιτισμική άποψη μπορούμε να ορίσουμε αυτές τις δύο ομάδες από τον τρόπο που σχετίζονται με την έννοια του Βασιλιά. Από τη μία πλευρά έχουμε μια γιορτή του Καρλάιλ για ήρωες, βασιλιάδες και σπουδαίους άνδρες. Από την άλλη έχουμε την ανακάλυψη του Φαζέρ της προϊστορικής θρησκείας όπου, παγιδευμένη σε έναν κύκλο μιμητικής δυσαρέσκειας του Ζιράρντ, η κοινωνία μπορεί να λειτουργήσει ελεύθερα μόνο μέσω της τελετουργικής δολοφονίας ή καταστολής αυτών των ίδιων μεγάλων ανδρών. Έχουμε λοιπόν δύο στρατόπεδα, το ιστορικό και το προϊστορικό. Οι ευγνώμονες και οι αγανακτισμένοι. Kings και "No Kings". Η διαφορά μεταξύ αυτών των ομάδων είναι γενετική και μπορούμε να εντοπίσουμε τα γονίδιά τους μέσω της ιστορίας.
Η Φραζεριανή ανακάλυψη της Προϊστορικής Θρησκείας
Από τον Χρυσό Κλώνο:
Οι επαχθείς τελετές που συνδέονταν με το βασιλικό ή ιερατικό αξίωμα παρήγαγαν το φυσικό τους αποτέλεσμα. Και οι δύο αρνήθηκαν να δεχτούν το αξίωμα, το οποίο ως εκ τούτου έτεινε να μείνει σε εκκρεμότητα. Ή την αποδέχτηκαν, βυθίστηκαν κάτω από το βάρος της σε άψυχα πλάσματα, μοναχικούς ερημίτες, από τα άνευρα δάχτυλα των οποίων τα ηνία της κυβέρνησης γλίστρησαν στην πιο σταθερή λαβή των ανθρώπων που συχνά ήταν ικανοποιημένοι με το να χειρίζονται την πραγματικότητα της κυριαρχίας χωρίς το όνομά της. Σε μερικές χώρες αυτό το ρήγμα στην ανώτατη εξουσία βάθυνε σε έναν πλήρη και μόνιμο διαχωρισμό των πνευματικών και εγκόσμιων δυνάμεων, με τον παλιό βασιλικό οίκο να διατηρεί τις καθαρά θρησκευτικές του λειτουργίες, ενώ η πολιτική κυβέρνηση πέρασε στα χέρια μιας νεότερης και πιο δυναμικής φυλής.
Απροθυμία αποδοχής της κυριαρχίας με τους ενοχλητικούς περιορισμούς της:
Για να πάρουμε παραδείγματα. Σε ένα προηγούμενο μέρος αυτής της εργασίας είδαμε ότι στην Καμπότζη είναι συχνά απαραίτητο να επιβληθούν οι βασιλείες της Φωτιάς και του Ύδατος στους απρόθυμους διαδόχους,49 και ότι στο Savage Island η μοναρχία έφτασε στην πραγματικότητα στο τέλος της, επειδή τελικά κανείς δεν μπορούσε να πειστεί να δεχτεί την επικίνδυνη διάκριση.50 Σε μερικά μέρη της Δυτικής Αφρικής, όταν πεθαίνει ο βασιλιάς, γίνεται κρυφά ένα οικογενειακό συμβούλιο για να καθοριστεί ο διάδοχός του. Αυτός στον οποίο πέφτει η επιλογή συλλαμβάνεται ξαφνικά, δένεται και ρίχνεται στο σπίτι-φετίχ, όπου κρατείται με επιμονή μέχρι να συναινέσει να δεχτεί το στέμμα. Μερικές φορές ο κληρονόμος βρίσκει τρόπο να αποφύγει την τιμή που επιδιώκεται να του επιβληθεί. Ένας άγριος αρχηγός είναι γνωστό ότι κυκλοφορεί συνεχώς οπλισμένος, αποφασισμένος να αντισταθεί με τη βία σε κάθε προσπάθεια να τον βάλουν στο θρόνο.51 Οι άγριοι Timmes της Σιέρα Λεόνε, που εκλέγουν τον βασιλιά τους, διατηρούν για τον εαυτό τους το δικαίωμα να τον νικήσουν την παραμονή της στέψης του. και επωφελούνται από αυτό το συνταγματικό προνόμιο με τόσο εγκάρδια καλή θέληση που μερικές φορές ο δυστυχισμένος μονάρχης δεν επιβιώνει για πολύ από την άνοδό του στο θρόνο. Επομένως, όταν οι κορυφαίοι αρχηγοί κακοποιούν έναν άνθρωπο και θέλουν να απαλλαγούν από αυτόν, τον εκλέγουν βασιλιά.52 Παλαιότερα, πριν ανακηρυχθεί κάποιος βασιλιάς της Σιέρα Λεόνε, συνήθιζαν να τον φορτώνουν με αλυσίδες και να τον χτυπούν. Στη συνέχεια έσπασαν τα δεσμά, του έβαλαν τον βασιλικό χιτώνα και έλαβε στα χέρια του το σύμβολο της βασιλικής αξιοπρέπειας, που δεν ήταν παρά το τσεκούρι του δήμιου.53 Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στη Σιέρα Λεόνε, όπου έχουν επικρατήσει τέτοια έθιμα, «εκτός από τους Μαντίνγκο και τους Σουζέ, λίγοι βασιλιάδες είναι ιθαγενείς των χωρών που κυβερνούν. Τόσο διαφορετικές είναι οι ιδέες τους από τις δικές μας, που πολύ λίγοι ενδιαφέρονται για την τιμή, και ο ανταγωνισμός πολύ σπάνια ακούγεται».54 Ένας άλλος συγγραφέας για τη Σιέρα Λεόνε μας λέει ότι «η τιμή της βασιλείας, τόσο πολυπόθητη στην Ευρώπη, πολύ συχνά απορρίπτεται στην Αφρική, λόγω των εξόδων που συνδέονται με αυτήν, τα οποία μερικές φορές υπερβαίνουν κατά πολύ τα έσοδα του στέμματος.«55 Μια απροθυμία αποδοχής της κυριαρχίας στο αιθιοπικό βασίλειο του Gingiro προσομοιώθηκε, αν δεν έγινε πραγματικά αισθητή, όπως μαθαίνουμε από τους παλιούς Ιησουίτες ιεραπόστολους. « Τυλίγουν το σώμα του νεκρού βασιλιά με ακριβά ρούχα και σκοτώνοντας μια αγελάδα, τη βάζουν στο δέρμα. Τότε όλοι όσοι ελπίζουν να τον διαδεχθούν, όντας γιοι του ή άλλοι με βασιλικό αίμα, που φεύγουν από την τιμή που επιθυμούν, φεύγουν και κρύβονται στο δάσος. Αφού γίνει αυτό, οι εκλέκτορες, που είναι όλοι μεγάλοι μάγοι, συμφωνούν μεταξύ τους ποιος θα γίνει βασιλιάς, και βγαίνουν να τον αναζητήσουν, όταν μπαίνουν στο δάσος με τα μάγια τους, λένε, ένα μεγάλο πουλί που ονομάζεται liber, μεγάλο σαν αετός, κατεβαίνει με δυνατές κραυγές πάνω από το μέρος όπου είναι κρυμμένο, και το βρίσκουν περικυκλωμένο από λυών, Τίγρεις, φίδια και άλλα πλάσματα μαζεύτηκαν γύρω του με μαγεία. Ο εκλεκτός, τόσο άγριος όσο αυτά τα θηρία, ορμάει πάνω σε όσους τον αναζητούν, τραυματίζοντας και μερικές φορές σκοτώνοντας μερικούς από αυτούς, για να μην τους αρπάξουν. Τα παίρνουν όλα σε καλό μέρος, υπερασπιζόμενοι τον εαυτό τους όσο καλύτερα μπορούν, μέχρι να τον πιάσουν. Έτσι τον παίρνουν μακριά με τη βία, εξακολουθεί να αγωνίζεται και φαίνεται να αρνείται να πάρει πάνω του το βάρος της κυβέρνησης, όλα αυτά είναι απλή απάτη και υποκρισία».
Το εξαιρετικό αριστούργημα του Frazer αποκαλύπτει τη σχέση της προϊστορικής κοινωνίας με την έννοια του King. Ο βασιλιάς είναι αυτό που πρέπει να δολοφονηθεί τελετουργικά για να προωθήσει την υγεία της κοινότητας. Παραδείγματα στο βιβλίο του αφθονούν από την Αφρική, αλλά δεν περιορίζονται στην Αφρική. Για παράδειγμα, προϊστορικοί απόηχοι αυτής της τελετουργικής αντιστροφής των ινδοευρωπαϊκών κανόνων μπορούν να βρεθούν και στη Θρησκεία της Αρχαίας Ρώμης. Και πάλι από τον Χρυσό Κλώνο:
Είδαμε ότι πολλοί λαοί έχουν συνηθίσει να τηρούν μια ετήσια περίοδο ασυδοσίας, όταν οι εθιμικοί περιορισμοί του νόμου και της ηθικής παραμερίζονται, όταν ολόκληρος ο πληθυσμός παραδίδεται σε υπερβολική ευθυμία και ευθυμία, και όταν τα πιο σκοτεινά πάθη βρίσκουν διέξοδο που δεν θα τους επιτρεπόταν ποτέ στην πιο ήρεμη και νηφάλια πορεία της συνηθισμένης ζωής. Τέτοιες εκρήξεις των καταπιεσμένων δυνάμεων της ανθρώπινης φύσης, που πολύ συχνά εκφυλίζονται σε άγρια όργια λαγνείας και εγκλήματος, συμβαίνουν πιο συχνά στο τέλος του έτους και συχνά συνδέονται, όπως είχα την ευκαιρία να επισημάνω, με τη μία ή την άλλη από τις γεωργικές εποχές, ειδικά με την εποχή της σποράς ή της συγκομιδής.
Τώρα, από όλες αυτές τις περιόδους άδειας, αυτή που είναι πιο γνωστή και που στη σύγχρονη γλώσσα έχει δώσει το όνομά της στις υπόλοιπες, είναι τα Σατουρνάλια. Αυτή η περίφημη γιορτή έπεφτε τον Δεκέμβριο, τον τελευταίο μήνα του ρωμαϊκού έτους, και υποτίθεται ότι τιμούσε την εύθυμη βασιλεία του Κρόνου, του θεού της σποράς και της κτηνοτροφίας, ο οποίος έζησε στη γη πριν από πολύ καιρό ως δίκαιος και ευεργετικός βασιλιάς της Ιταλίας, συγκέντρωσε τους αγενείς και διασκορπισμένους κατοίκους των βουνών, τους δίδαξε να καλλιεργούν τη γη, τους έδωσε νόμους και κυβέρνησε ειρηνικά. Η βασιλεία του ήταν η μυθική Χρυσή Εποχή: η γη γέννησε άφθονα: κανένας ήχος πολέμου ή διχόνοιας δεν τάραξε τον ευτυχισμένο κόσμο: καμία ολέθρια αγάπη για το κέρδος δεν λειτούργησε σαν δηλητήριο στο αίμα των εργατικών και ικανοποιημένων αγροτών. Η δουλεία και η ιδιωτική ιδιοκτησία ήταν εξίσου άγνωστες: όλοι οι άνθρωποι είχαν όλα τα πράγματα κοινά.
Τελικά ο καλός θεός, ο καλοσυνάτος βασιλιάς, εξαφανίστηκε ξαφνικά. αλλά η μνήμη του αγαπήθηκε σε μακρινούς αιώνες, ιερά ανεγέρθηκαν προς τιμήν του και πολλοί λόφοι και ψηλά μέρη στην Ιταλία έφεραν το όνομά του. Ωστόσο, η φωτεινή παράδοση της βασιλείας του διασταυρώθηκε από μια σκοτεινή σκιά: οι βωμοί του λέγεται ότι βάφτηκαν με το αίμα ανθρώπινων θυμάτων, για τα οποία μια πιο ελεήμων εποχή στη συνέχεια αντικατέστησε ομοιώματα. Από αυτή τη ζοφερή πλευρά της θρησκείας του θεού υπάρχει ελάχιστο ή καθόλου ίχνος στις περιγραφές που μας έχουν αφήσει οι αρχαίοι συγγραφείς για τα Σατουρνάλια. Το γλέντι και το γλέντι και όλη η τρελή αναζήτηση της απόλαυσης είναι τα χαρακτηριστικά που φαίνεται να σημάδεψαν ιδιαίτερα αυτό το καρναβάλι της αρχαιότητας, καθώς συνεχίστηκε για επτά ημέρες στους δρόμους και τις δημόσιες πλατείες και τα σπίτια της αρχαίας Ρώμης από τη δέκατη έβδομη έως την εικοστή τρίτη Δεκεμβρίου.
Αλλά κανένα χαρακτηριστικό της γιορτής δεν είναι πιο αξιοσημείωτο, τίποτα σε αυτό δεν φαίνεται να έχει εντυπωσιάσει τους ίδιους τους αρχαίους περισσότερο από την άδεια που χορηγήθηκε στους σκλάβους εκείνη την εποχή. Η διάκριση μεταξύ ελεύθερων και δουλοπρεπών τάξεων καταργήθηκε προσωρινά. Ο σκλάβος μπορεί να επικρίνει τον κύριό του, να μεθύσει τον εαυτό του όπως οι καλύτεροί του, να καθίσει στο τραπέζι μαζί τους και ούτε μια λέξη επίπληξης δεν θα του έδιναν ούτε μια λέξη επίπληξης για συμπεριφορά που σε οποιαδήποτε άλλη εποχή θα μπορούσε να τιμωρηθεί με ραβδισμούς, φυλάκιση ή θάνατο. Όχι, περισσότερο, οι αφέντες άλλαζαν θέση με τους σκλάβους τους και τους περίμεναν στο τραπέζι. Και μόνο όταν ο δουλοπάροικος τελείωσε το φαγητό και το ποτό, καθαρίστηκε η σανίδα και ετοιμάστηκε το δείπνο για τον αφέντη του. Αυτή η αντιστροφή των τάξεων έγινε τόσο μακριά, που κάθε νοικοκυριό έγινε για ένα διάστημα μια μιμητική δημοκρατία στην οποία τα υψηλά αξιώματα του κράτους εκπληρώνονταν από τους σκλάβους, οι οποίοι έδιναν τις εντολές τους και θέσπιζαν το νόμο σαν να ήταν πραγματικά επενδυμένοι με όλη την αξιοπρέπεια του υπάτου, του πραιτωρίου και της έδρας. Όπως η χλωμή αντανάκλαση της εξουσίας που απονέμεται έτσι στους δούλους στα Σατουρνάλια ήταν η ψεύτικη βασιλεία για την οποία οι ελεύθεροι έριχναν κλήρο την ίδια εποχή. Το άτομο στο οποίο έπεφτε ο κλήρος απολάμβανε τον τίτλο του βασιλιά και έδινε εντολές παιχνιδιάρικης και γελοίας φύσης στους προσωρινούς υπηκόους του. Έναν από αυτούς μπορεί να παραγγείλει να ανακατέψει το κρασί, έναν άλλο να πιει, έναν άλλο να τραγουδήσει, έναν άλλο να χορέψει, έναν άλλο να μιλήσει με τον δικό του έπαινο, έναν άλλο να κουβαλήσει μια φλογέρα στην πλάτη του γύρω από το σπίτι.
Ο Frazer αναφέρει εδώ για τη θρησκεία της Ρώμης όπου, για μία εβδομάδα του χρόνου, γίνεται σεβασμός σε μια παλαιότερη παράδοση. Η παράδοση των σκλάβων. Για μια εβδομάδα «Η δουλεία και η ιδιωτική ιδιοκτησία ήταν εξίσου άγνωστες, και όλοι οι άνθρωποι είχαν όλα τα πράγματα κοινά."
Μάλλον δεν σου διαφεύγει, αγαπητέ αναγνώστη, ότι η θρησκεία του σύγχρονου αριστερισμού και η παλαιότερη θρησκευτική παράδοση που αναφέρει ο Frazer στο Golden Bough φαίνεται να είναι θεματικά ταυτόσημες. Θυμηθείτε ότι χάρη στο έργο των σύγχρονων ανθρωπολόγων γνωρίζουμε ότι οι κατώτερες ή «σκλάβες» τάξεις σε αυτήν την κοινωνία ήταν διαφορετικές από τους κατακτητές Ινδοευρωπαίους που έφεραν τη γλώσσα και τη θρησκεία του πατέρα του ουρανού στη Ρώμη. Και χάρη στη σύγχρονη γονιδιωματική μπορούμε να παρακολουθήσουμε και τα γονίδια αυτών των δύο ομάδων και να συγκρίνουμε τις συμπεριφορές τους με τις συμπεριφορές των απογόνων τους.
Αλλά πρώτα θα πρέπει να διερευνήσουμε τι υπαινίσσεται ο Frazer όταν λέει για τα Σατουρνάλια: «η φωτεινή παράδοση [διασχίζεται] από μια σκοτεινή σκιά: οι βωμοί του λέγεται ότι έχουν λερωθεί με το αίμα ανθρώπινων θυμάτων, για τα οποία μια πιο ελεήμων εποχή στη συνέχεια αντικατέστησε ομοιώματα. Από αυτή τη ζοφερή πλευρά της θρησκείας του θεού υπάρχει ελάχιστο ή καθόλου ίχνος στις περιγραφές που μας έχουν αφήσει οι αρχαίοι συγγραφείς για τα Σατουρνάλια."
Το αίμα στους βωμούς των Σατουρναλίων είναι σχεδόν σίγουρα αυτό των ιερών βασιλιάδων του παρελθόντος - εκείνων που δολοφονήθηκαν τελετουργικά για το αμάρτημα της διεκδίκησης της δικής τους ανωτερότητας, τρυπημένοι από τα μαχαίρια της εμμονικής και γειτονικής δυσαρέσκειας. Frazer και πάλι το ανθρώπινο καθολικό - η δολοφονία της μνησικακίας:
Η Αφρική, πάλι, έχει παράσχει αρκετά νέα παραδείγματα παρόμοιας πρακτικής βασιλοκτονίας. Μεταξύ αυτών το πιο αξιοσημείωτο ίσως είναι το έθιμο που τηρούνταν παλαιότερα στο Μπουνιόρο να επιλέγεται κάθε χρόνο από μια συγκεκριμένη φυλή ένας ψεύτικος βασιλιάς, ο οποίος υποτίθεται ότι ενσάρκωνε τον εκλιπόντα βασιλιά, συζούσε με τις χήρες του στον τάφο του ναού του και αφού βασίλεψε για μια εβδομάδα στραγγαλίστηκε. Το έθιμο παρουσιάζει έναν στενό παραλληλισμό με την αρχαία βαβυλωνιακή γιορτή των Σακακιών, στην οποία ένας ψεύτικος βασιλιάς ντυνόταν με τα βασιλικά ενδύματα, του επέτρεπαν να απολαύσει τις παλλακίδες του πραγματικού βασιλιά και, αφού βασίλευε για πέντε ημέρες, μαστιγωνόταν και κρεμόταν ή κρεμόταν στο ξύλο.
Πράγματα κρυμμένα από την ίδρυση του κόσμου
Η ομοιόμορφα αιματηρή και βίαιη φύση των θρησκειών του κόσμου που αποκαλύφθηκε από τον Frazer όταν δημοσίευσε το Golden Bough το 1890 συγκλόνισε τον κόσμο και πιθανότατα, αν και έμμεσα, οδήγησε στην ευρεία κίνηση προς την εκκοσμίκευση που παρατηρήθηκε τον 20ό αιώνα. Από τους πρώτους ακολούθους του Φρέιζερ, ο Σίγκμουντ Φρόιντ είναι σίγουρα ο πιο διάσημος και η ενασχόλησή του με την αντίληψη του Φρέιζερ για την Τοτεμική κοινωνία και την προέλευση του ταμπού μας παρέχει χρήσιμες πληροφορίες. Από το Τοτέμ και το Ταμπού του Φρόιντ:
Ωστόσο, στο τέλος της έρευνάς μας, δεν μπορούμε παρά να προσυπογράψουμε το παραιτηθέν συμπέρασμα του Φρέιζερ. Αγνοούμε την προέλευση της φρίκης της αιμομιξίας και δεν μπορούμε καν να πούμε προς ποια κατεύθυνση να την αναζητήσουμε. Καμία από τις λύσεις του αινίγματος που έχουν προταθεί δεν φαίνεται ικανοποιητική.
Πρέπει, ωστόσο, να αναφέρω μια άλλη προσπάθεια επίλυσής του. Είναι ένα είδος αρκετά διαφορετικό από οποιοδήποτε έχουμε εξετάσει μέχρι τώρα, και θα μπορούσε να περιγραφεί ως «ιστορικό». Αυτή η προσπάθεια βασίζεται σε μια υπόθεση του Κάρολου Δαρβίνου σχετικά με την κοινωνική κατάσταση των πρωτόγονων ανθρώπων. Ο Δαρβίνος συμπέρανε από τις συνήθειες των ανώτερων πιθήκων ότι και οι άνθρωποι, επίσης, ζούσαν αρχικά σε σχετικά μικρές ομάδες ή ορδές; μέσα στην οποία η ζήλια του γηραιότερου και ισχυρότερου αρσενικού εμπόδιζε τη σεξουαλική ασυδοσία. «Μπορούμε πράγματι να συμπεράνουμε από όσα γνωρίζουμε για τη ζήλια όλων των αρσενικών τετράποδων, οπλισμένων, όπως πολλά από αυτά, με ειδικά όπλα για να μάχονται με τους αντιπάλους τους, ότι η αχαλίνωτη συνουσία σε μια φυσική κατάσταση είναι εξαιρετικά απίθανη. Επομένως, αν κοιτάξουμε αρκετά πίσω στο ρεύμα του χρόνου, κρίνοντας από τις κοινωνικές συνήθειες του ανθρώπου όπως υπάρχει τώρα, η πιο πιθανή άποψη είναι ότι ο αρχέγονος άνθρωπος ζούσε σε μικρές κοινότητες, η καθεμία με όσες συζύγους μπορούσε να συντηρήσει και να αποκτήσει, τις οποίες θα φύλαγε ζηλότυπα από όλους τους άλλους ανθρώπους. Ή μπορεί να ζούσε μόνος του με πολλές συζύγους, όπως ο Γορίλας. γιατί όλοι οι ιθαγενείς «συμφωνούν ότι μόνο ένα ενήλικο αρσενικό φαίνεται σε μια μπάντα. Όταν ο νεαρός άνδρας μεγαλώσει, γίνεται ένας διαγωνισμός για την κυριαρχία και ο ισχυρότερος, σκοτώνοντας και διώχνοντας τους άλλους, καθιερώνεται ως επικεφαλής της κοινότητας». (Dr. Savage, στο Boston Journal of Nat. Hist., τόμος v, 1845-7, σελ. 423.)
Τα νεότερα αρσενικά, εκδιωγμένα και περιπλανώμενα, όταν επιτέλους κατάφερναν να βρουν σύντροφο, θα απέτρεπαν την πολύ στενή διασταύρωση εντός των ορίων της ίδιας οικογένειας». (Δαρβίνος, 1871, 2, 362 κ.ε.)
Αργότερα ο Φρόιντ συνεχίζει:
Δεν υπάρχει, φυσικά, χώρος για τις απαρχές του τοτεμισμού στην αρχέγονη ορδή του Δαρβίνου. Το μόνο που βρίσκουμε εκεί είναι ένας βίαιος και ζηλιάρης πατέρας που κρατά όλα τα θηλυκά για τον εαυτό του και διώχνει τους γιους του καθώς μεγαλώνουν. Αυτή η πρώιμη κατάσταση της κοινωνίας δεν υπήρξε ποτέ αντικείμενο παρατήρησης. Το πιο πρωτόγονο είδος οργάνωσης που συναντάμε στην πραγματικότητα —και αυτό που ισχύει μέχρι σήμερα σε ορισμένες φυλές— αποτελείται από ομάδες αρσενικών. Αυτά τα χέρια αποτελούνται από μέλη με ίσα δικαιώματα και υπόκεινται στους περιορισμούς του τοτεμικού συστήματος, συμπεριλαμβανομένης της κληρονομιάς μέσω της μητέρας. Μπορεί αυτή η μορφή οργάνωσης να έχει αναπτυχθεί από την άλλη; και αν ναι σε ποιες γραμμές;
Αν καλέσουμε τον εορτασμό του γεύματος τοτέμ σε βοήθειά μας, θα μπορέσουμε να βρούμε μια απάντηση. Μια μέρα τα αδέρφια που είχαν εκδιωχθεί συγκεντρώθηκαν, σκότωσαν και κατασπάραξαν τον πατέρα τους και έτσι έβαλαν τέλος στην πατριαρχική ορδή. Ενωμένοι, είχαν το θάρρος να κάνουν και κατάφεραν να κάνουν αυτό που θα ήταν αδύνατο για αυτούς ατομικά. (Κάποια πολιτιστική πρόοδος, ίσως, η διοίκηση κάποιου νέου όπλου, τους είχε δώσει μια αίσθηση ανώτερης δύναμης.) Άγριοι κανίβαλοι όπως ήταν, είναι αυτονόητο ότι καταβρόχθισαν το θύμα τους και το σκότωσαν.
Ο βίαιος αρχέγονος πατέρας ήταν αναμφίβολα το φοβερό και ζηλευτό πρότυπο του καθενός από την παρέα των αδελφών: και στην πράξη της καταβρόχθισής του πέτυχαν την ταύτισή τους μαζί του, και ο καθένας τους απέκτησε ένα μέρος της δύναμής του. Το γεύμα τοτέμ, που είναι ίσως η πρώτη γιορτή της ανθρωπότητας, θα ήταν έτσι μια επανάληψη και μια ανάμνηση αυτής της αξιομνημόνευτης και εγκληματικής πράξης, η οποία ήταν η αρχή τόσων πολλών πραγμάτων – της κοινωνικής οργάνωσης, των ηθικών περιορισμών και της θρησκείας.
Ο Φρόιντ συνεχίζει:
Μισούσαν τον πατέρα τους, ο οποίος αποτελούσε ένα τόσο τρομερό εμπόδιο στη λαχτάρα τους για εξουσία και στις σεξουαλικές τους επιθυμίες. Αλλά τον αγαπούσαν και τον θαύμαζαν επίσης.
Αφού τον ξεφορτώθηκαν, ικανοποίησαν το μίσος τους και πραγματοποίησαν την επιθυμία τους να ταυτιστούν μαζί του, η στοργή που όλο αυτό το διάστημα είχε καταπιεστεί ήταν βέβαιο ότι θα γινόταν αισθητή. Το έκανε με τη μορφή τύψεων. Ένα αίσθημα ενοχής έκανε την εμφάνισή του, το οποίο σε αυτή την περίπτωση συνέπεσε με τις τύψεις που ένιωθε όλη η ομάδα. Ο νεκρός πατέρας έγινε πιο δυνατός από τον ζωντανό – γιατί τα γεγονότα πήραν την πορεία που τόσο συχνά τα βλέπουμε να ακολουθούν στις ανθρώπινες υποθέσεις μέχρι σήμερα. Αυτό που μέχρι τότε είχε αποτραπεί από την ίδια την ύπαρξή του, απαγορευόταν στο εξής από τους ίδιους τους γιους, σύμφωνα με την ψυχολογική διαδικασία που είναι τόσο γνωστή σε εμάς στις ψυχαναλύσεις με το όνομα «ετεροχρονισμένη υπακοή».
Ανακάλεσαν την πράξη τους απαγορεύοντας τη θανάτωση του τοτέμ, του αντικαταστάτη του πατέρα τους. Και απαρνήθηκαν τους καρπούς του παραιτούμενοι από την αξίωσή τους στις γυναίκες που είχαν πλέον απελευθερωθεί. Δημιούργησαν έτσι από το υιικό αίσθημα ενοχής τους τα δύο θεμελιώδη ταμπού του τοτεμισμού, τα οποία για αυτόν ακριβώς τον λόγο αντιστοιχούσαν αναπόφευκτα στις δύο καταπιεσμένες επιθυμίες του Αιδίποδα συμπλέγματος. Όποιος παραβίαζε αυτά τα ταμπού γινόταν ένοχος για τα μόνα δύο εγκλήματα με τα οποία ασχολήθηκε η πρωτόγονη κοινωνία.
Και τέλος:
«Οι σεξουαλικές επιθυμίες δεν ενώνουν τους άνδρες αλλά τους χωρίζουν. Αν και τα αδέρφια είχαν ενωθεί για να νικήσουν τον πατέρα τους, ήταν όλοι αντίπαλοι ο ένας του άλλου σε σχέση με τις γυναίκες. Καθένας από αυτούς θα ήθελε, όπως ο πατέρας του, να έχει όλες τις γυναίκες για τον εαυτό του. Η νέα οργάνωση θα είχε καταρρεύσει σε έναν αγώνα όλων εναντίον όλων, γιατί κανένας από αυτούς δεν είχε τόσο κυρίαρχη δύναμη ώστε να μπορέσει να αναλάβει το μέρος του πατέρα του με επιτυχία.
Έτσι, τα αδέλφια δεν είχαν άλλη επιλογή, αν επρόκειτο να ζήσουν μαζί, αλλά –όχι, ίσως, μέχρι να περάσουν από πολλές επικίνδυνες κρίσεις– να θεσπίσουν τον νόμο κατά της αιμομιξίας, με τον οποίο όλοι απαρνήθηκαν τις γυναίκες που επιθυμούσαν και που ήταν το κύριο κίνητρό τους για να στείλουν τον πατέρα τους. Με αυτόν τον τρόπο έσωσαν την οργάνωση που τους είχε κάνει ισχυρούς – και η οποία μπορεί να βασιζόταν σε ομοφυλοφιλικά συναισθήματα και πράξεις, που προέρχονταν ίσως κατά την περίοδο της εκδίωξής τους από την ορδή.
Εδώ, επίσης, μπορεί ίσως να ήταν το σπέρμα του θεσμού της μητριαρχίας, που περιγράφεται από τον Bachofen [1861], ο οποίος με τη σειρά του αντικαταστάθηκε από την πατριαρχική οργάνωση της οικογένειας».
Τι συμπεραίνουμε από τον ισχυρισμό του Φρόιντ εδώ; Είναι η προϊστορική θρησκεία ένας μηχανισμός για την ανακούφιση της κοινοτικής δυσαρέσκειας και του φόβου που εμποδίζει την προϊστορική κοινωνία να εξελιχθεί σε έναν πόλεμο «όλοι εναντίον όλων»; Αφήνοντας κατά μέρος τις αδυναμίες που μπορούν να αποδοθούν στην Ψυχανάλυση γενικά, η θεμελιώδης διορατικότητα, η σύνδεση της δυσαρέσκειας και της θρησκείας είναι ένα εξαιρετικό κατόρθωμα. Αλλά πιστεύουμε ότι η αντίληψή του για τις τύψεις για έναν αρχικό φόνο είναι μια βιώσιμη εξήγηση για μια συνεχιζόμενη τελετουργία; Ο Φρόιντ μας οδηγεί ένα βήμα προς τη σωστή κατεύθυνση, αλλά είναι ένας άλλος στοχαστής που πραγματικά ξετυλίγει το αίνιγμα της προϊστορικής θρησκείας και τη δολοφονία της δυσαρέσκειας. Ρενέ Ζιράρ. Από πράγματα κρυμμένα από την ίδρυση του κόσμου:
«Όλα όσα λέει ο Φρόιντ για αυτό το θέμα αξίζουν προσεκτικής εξέτασης. Γιατί ο Φρόιντ, έχοντας λάβει υπόψη εθνολογικές παρατηρήσεις που είναι λιγότερο ξεπερασμένες από ό,τι νομίζουν οι άνθρωποι, είναι μοναδικός στο ότι έχει κατανοήσει την αναγκαιότητα της πραγματικής συλλογικής δολοφονίας ως μοντέλο θυσίας. Παρόλα αυτά, η απάντησή του δεν είναι βιώσιμη. Ο μοναδικός φόνος του, που συμβαίνει μόνο μία φορά για πάντα, δεν μπορεί να εξηγήσει την επανάληψη των τελετουργιών.
Ο Φρόιντ δεν κάνει καλή δουλειά στο να τοποθετήσει αυτόν τον φόνο, παρεμπιπτόντως, όταν τον τοποθετεί στην αρχή της τελετουργικής ακολουθίας. Οι τελετουργίες που τον επιβεβαιώνουν είναι σπάνιες και αποτελούν παραδείγματα αντιστροφής της κανονικής τάξης. Η κανονική ακολουθία είναι αυτή που περιγράφουμε. Η μιμητική διαδικασία συμβαίνει πριν από τη συλλογική δολοφονία, η οποία αποτελεί ταυτόχρονα τον παροξυσμό και την κατάληξή της.
Η ιδέα ότι μια ομάδα θα συγκεντρωνόταν για να θυσιάσει κάθε είδους θύμα προκειμένου να τιμήσει την «ενοχή» που εξακολουθούν να αισθάνονται για έναν προϊστορικό φόνο είναι καθαρά μυθική. Αυτό που δεν είναι καθαρά μυθικό, αντίθετα, είναι η ιδέα ότι οι άνθρωποι θα θυσίαζαν τα θύματα επειδή ένας πρωτότυπος, αυθόρμητος φόνος είχε στην πραγματικότητα ενώσει την κοινότητα και είχε θέσει τέλος σε μια πραγματική μιμητική κρίση. Υπό αυτό το πρίσμα, η τελετουργία γίνεται κατανοητή ως μια προσπάθεια αποτροπής της πραγματικής απειλής της κρίσης. Η κρίση θα αναπαραχθεί όχι για χάρη της αλλά για χάρη της επίλυσής της. Θα ήταν θέμα επίτευξης αυτού που θεωρείται ως η μόνη ικανοποιητική λύση σε οποιαδήποτε κρίση, παρελθόν, παρόν ή μέλλον. Αυτό θα έλυνε το παράδοξο που αντιμετωπίζουμε. Δεν θα υπήρχε αντίφαση στην πρόθεση μεταξύ απαγορεύσεων και τελετουργιών. Οι απαγορεύσεις προσπαθούν να αποτρέψουν την κρίση απαγορεύοντας εκείνες τις συμπεριφορές που την προκαλούν, και αν η κρίση επαναληφθεί παρ' όλα αυτά, ή εξακολουθεί να το κάνει, η τελετουργία τότε προσπαθεί να τη διοχετεύσει σε μια κατεύθυνση που θα οδηγούσε σε επίλυση, πράγμα που σημαίνει συμφιλίωση της κοινότητας σε βάρος αυτού που πρέπει να υποθέσει κανείς ότι είναι ένα αυθαίρετο θύμα. Στην πραγματικότητα, κανένα μεμονωμένο θύμα δεν μπορεί ποτέ να είναι υπεύθυνο για τη μιμητική κρίση.
Μόνο ένα αυθαίρετο θύμα μπορεί να επιλύσει την κρίση, επειδή οι πράξεις βίας, ως μιμητικά φαινόμενα, είναι ταυτόσημες και κατανέμονται ως τέτοιες μέσα στην κοινότητα. Κανείς δεν μπορεί να αποδώσει προέλευση στην κρίση ή να κρίνει βαθμούς ευθύνης για αυτήν. Ωστόσο, το υποκατάστατο θύμα τελικά θα εμφανιστεί και θα συμφιλιώσει την κοινότητα. Η απόλυτη κλιμάκωση της κρίσης, που συνδέεται με την προοδευτική συσσώρευση μιμητικών επιδράσεων, θα καταστήσει τον προσδιορισμό ενός τέτοιου θύματος αυτόματο».
Έτσι ο Girard μας λύνει το αίνιγμα. Ο λόγος για την παγκόσμια προϊστορική πρακτική μιας τελετουργικής δολοφονίας μνησικακίας, της θυσίας του βασιλιά στην οποία όλοι πρέπει να συμμετέχουν, είναι για να επιλυθούν τα ανεξέλεγκτα συναισθήματα ζήλιας, φόβου και επιθυμίας που αισθάνονται για την έννοια και την πραγμοποίηση του Πατριάρχη. Ο πόλεμος όλων εναντίον όλων, η μιμητική κρίση, επιλύεται με τη μετατροπή σε πόλεμο όλων εναντίον ενός. ο Βασιλιάς.
Αλλά τι θα συνέβαινε αν μια ομάδα ανέπτυσσε την ικανότητα να διατηρεί το όφελος της μίμησης χωρίς το βάρος της δυσαρέσκειας; Μπορούμε να φανταστούμε έναν πιο πρόσφατα γενετικά διαφοροποιημένο πληθυσμό που κυβερνάται λιγότερο από τον φόβο του. Είναι δυνατόν κάποια στιγμή να υπήρξε ένας άνθρωπος που ήταν ο πρώτος που γεννήθηκε με την ποιότητα της γενναιότητας; Θα αποκαλούσαν τους εαυτούς τους ήρωες οι απόγονοί του;
Μέχρι το επόμενο δοκίμιο αυτής της σειράς θα σας αφήσω να σκεφτείτε πώς μπορεί να εκδηλωθεί η γενετική εξέλιξη ενός λαού που γεννήθηκε χωρίς φόβο, και επομένως απαλλαγμένος από δυσαρέσκεια. Από τη φύση. ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ......
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου