Ο René Guénon και οι Εβραίοι

 

<<Η περίπτωση του ίδιου του Φρόιντ, του ιδρυτή της ψυχανάλυσης, είναι αρκετ χαρακτηριστική από αυτή την άποψη, γιατί ποτέ δεν έπαψε να δηλώνει υλιστής. Μια παρατήρηση εν παρόδω: γιατί οι κύριοι εκπρόσωποι των νέων τάσεων όπως ο Αϊνστάιν στη φυσική, ο Bergson στη φιλοσοφία, ο Φρόιντ στην ψυχολογία... Είναι σχεδόν όλοι εβραϊκής καταγωγής, αν όχι επειδή υπάρχει κάτι εκεί που αντιστοιχεί ακριβώς στην «κακή» και διαλυτική πλευρά του παρεκκλίνοντος νομαδισμού, ο οποίος αναπόφευκτα κυριαρχεί μεταξύ των Εβραίων που είναι αποκομμένοι από την παράδοσή τους; (René Guénon, The Reign of Quantity, σελ. 228, υποσημείωση 152.)>>

Στο The Reign of Quantity, ο Guénon μιλά για διαφορετικές φάσεις του τρέχοντος κύκλου: όλα ξεκίνησαν με τον μηχανισμό, όπου μερικοί άνθρωποι φαντάστηκαν το σύμπαν να λειτουργεί σαν ένα καλά ρυθμισμένο ρολόι. Στη συνέχεια, μετά από αυτό υπήρξε ο υλισμός, όπου η ατομική όραση του κόσμου έκανε την εμφάνισή της και ο άνθρωπος συνέλαβε τα όντα ως κλειστά συστήματα των οποίων τα όρια ήταν εκείνα των σωμάτων τους. Αν και οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν ακούσει για τον «υλισμό», πολύ λίγοι γνωρίζουν ότι υπάρχει κάτι άλλο: αυτό που ο Guénon ονόμασε «διάλυση». Ήδη στην εποχή του, ο Guénon είχε παρατηρήσει ότι ένας άλλος τρόπος σκέψης (ή μια άλλη νοοτροπία) είχε εμφανιστεί. Είναι σχετικά εύκολο να περιγραφεί, αφού στις μέρες μας έχει επιβληθεί με ακραίο τρόπο. Αυτός ο τρόπος σκέψης είναι συγκεκριμένος στο ότι συνδέεται στενά με τη σφαίρα των συναισθημάτων (θα εξηγήσουμε λεπτομερέστερα αργότερα). Ο μηχανισμός και ο υλισμός είναι δύο ορθολογικοί τρόποι σκέψης. οι άνθρωποι που σκέφτονται με αυτόν τον τρόπο (ορθολογικά) έχουν την τάση να σκέφτονται με «ξεχωριστό» (ή «διαλεκτικό») τρόπο. Δηλαδή, ο άνθρωπος που σκέφτεται λογικά διαχωρίζει τα όντα για να τα θεωρήσει από μόνα τους, διαχωρισμένα από την υπόλοιπη Δημιουργία. Αλλά σε αυτή τη φάση της «διάλυσης», η σκέψη συνδέεται στενότερα με τη συναισθηματική σφαίρα, πράγμα που σημαίνει ότι δεν είναι πλέον η «λογική» που κυριαρχεί στον άνθρωπο, αλλά τα συναισθήματα. Ωστόσο, είναι ακριβώς αυτό, η αύξηση του συναισθηματικού χαρακτήρα της κοινωνίας, που εξηγεί την αυξανόμενη θέση που κατέχουν οι γυναίκες, οι Εβραίοι, ακόμη και τα παιδιά.

Σε αντίθεση με τον υλισμό (ο οποίος ωστόσο παραδέχτηκε τα στοιχεία που έπεσαν μπροστά στα μάτια του, όπως αυτά της βιολογίας), η «διάλυση» χαρακτηρίζεται από διασπορά και αστάθεια (γι 'αυτό μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι μπορούν να «αλλάξουν φύλο»: επειδή τίποτα δεν θεωρείται πλέον «σταθερό» και, κατά συνέπεια, όλα υπόκεινται σε αλλαγή). Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η «διάλυση» περιγράφει πρώτα απ 'όλα ένα ψυχικό φαινόμενο, όχι μόνο μια κατάσταση της κοινωνίας. Από ψυχολογική άποψη, είναι τα συναισθήματα που έχουν αυτόν τον ασταθή χαρακτήρα, ο οποίος είναι χαρακτηριστικός της "διάλυσης". Επειδή τα συναισθήματά μας αλλάζουν από τη μια στιγμή στην άλλη και είναι αυτά που, προκαλώντας διακυμάνσεις του καρδιακού ρυθμού, δημιουργούν αυτή την αστάθεια τόσο χαρακτηριστική της σημερινής εποχής και της οποίας το πιο τυπικό σύμπτωμα είναι το άγχος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η «διάλυση» συνοδεύεται αναγκαστικά από αύξηση της συναισθηματικότητας: διότι, στις ικανότητες της ψυχής (σκέψη, θέληση και συναίσθημα), το συναίσθημα παίρνει μια κυρίαρχη θέση, πράγμα που σημαίνει ότι ο άνθρωπος τείνει να ταυτίζεται με τα συναισθήματά του: νιώθω σαν γυναίκα και επομένως είμαι γυναίκα. «Ταυτίζεται» με τα συναισθήματά του, επειδή το συναίσθημα παίρνει μεγάλη θέση στην ψυχική του συγκρότηση.

Ωστόσο, αν η «διάλυση» τείνει να βυθίσει τον άνθρωπο σε έναν κόσμο αδιάκοπων συναισθημάτων, τα άτομα με αυτόν τον χαρακτήρα (δηλαδή, οι πιο συναισθηματικοί άνθρωποι) θα έρθουν να καταλάβουν περισσότερο χώρο στην κοινωνία, αφού είναι ακριβώς αυτά τα άτομα που θα «οδηγήσουν» αυτό το κίνημα να βυθίσει την κοινωνία σε μόνιμη αταξία. Εδώ παρεμβαίνουν οι γυναίκες και, πάνω απ 'όλα, οι Εβραίοι, δύο τύποι όντων στην ψυχική συγκρότηση των οποίων τα συναισθήματα έχουν μεγάλη βαρύτητα.

Οι Εβραίοι είναι νομαδικός λαός και η νομαδική νοοτροπία χαρακτηρίζεται από κίνηση (γι 'αυτό ορισμένοι νομάδες αναφέρονται ως "ταξιδιώτες"). Τώρα η «διάλυση» είναι ουσιαστικά μια μορφή αστάθειας, δηλαδή μια κατάσταση μόνιμης κίνησης στην οποία όλα αλλάζουν συνεχώς και όπου, κατά συνέπεια, δεν υπάρχουν πλέον σημεία αναφοράς, αφού μπορεί κανείς να «αναγνωρίσει» (ή να διορθώσει διανοητικά) κάτι μόνο αν παραμείνει αυτό που είναι για μια δεδομένη στιγμή. Ωστόσο, μόνο ορισμένα άτομα (όπως οι νομάδες), των οποίων η ίδια η ύπαρξη χαρακτηρίζεται από κίνηση, μπορούν να επιφέρουν αυτή την κατάσταση αστάθειας που χαρακτηρίζει τη «διάλυση». Εξ ου και ο ρόλος των Εβραίων θεωρητικών που αναφέρονται από τον Guénon, όπως ο Freud, ο Einstein και ο Bergson. και θα μπορούσαμε να προσθέσουμε πολλούς άλλους, όπως η Judith Butler ή ο Noam Chomsky. Αλλά η «διάλυση» βρίσκεται επίσης σε γεωπολιτικό επίπεδο με, ειδικότερα, τον ρόλο των Εβραίων στη Δύση (για παράδειγμα τους Αμερικανούς νεοσυντηρητικούς) και τον καταστροφικό ρόλο του Ισραήλ στον κόσμο. Αν τα πράγματα πρέπει να ξεδιπλωθούν με αυτόν τον τρόπο, είναι επειδή το «τέλος του χρόνου» είναι επίσης η ενοποίηση του χώρου – ο χρόνος και ο χώρος συνδέονται, το τέλος του ενός σημαίνει αναγκαστικά την πληρότητα του άλλου, ή την πληρέστερη επέκτασή του. Τώρα ο κόσμος μπορεί να γίνει ένας μόνο αν εξεταστεί πρώτα με αυτόν τον τρόπο, και ακριβώς με αυτόν τον τρόπο θεωρείται από τον νομάδα: ως ένα τεράστιο πεδίο στο οποίο μπορεί να ξεδιπλώσει την ύπαρξή του:

« […] Οι νομαδικοί και ποιμενικοί λαοί δεν χτίζουν τίποτα που να διαρκεί και δεν εργάζονται για ένα μέλλον που τους ξεφεύγει. Αλλά έχουν χώρο μπροστά τους, ο οποίος δεν τους αντιτίθεται με κανέναν τρόπο, αλλά αντίθετα ανοίγει συνεχώς νέες δυνατότητες [...]. (Η βασιλεία της ποσότητας, σελ. 106)

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το να είσαι Γάλλος σε συνδέει με μια χώρα, ενώ το να είσαι Εβραίος σε συνδέει με έναν λαό, δηλαδή με κάτι που δεν περιορίζεται σε καμία περιοχή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, με την έλευση των Εβραίων στη διεθνή σκηνή (ως συνέπεια της πτώσης του καθολικισμού, μεταξύ άλλων), το έθνος τείνει να ξεθωριάσει και ο κόσμος τείνει να γίνει ένα τεράστιο ενοποιημένο πεδίο όπου όλα υπόκεινται στο νόμο της αγοράς και όπου ο καθολικισμός εξαφανίζεται, όπως θα μας έκαναν τα γραπτά του ραβινισμού - επειδή υπάρχει επίσης κάτι θεολογικό σε αυτό. Υπάρχει ένα είδος λογικής εδώ, για εκείνους που μπορούν να την κατανοήσουν, και η οποία θέλει αυτόν που κυριαρχεί να επιβάλει την ύπαρξή του στον κόσμο.

Πριν από την ολοκλήρωση αυτού του άρθρου, πρέπει να σημειωθεί ότι εκτός από αυτή την ισχυρή επίδραση του συναισθήματος στην προσωπικότητα που ορίζει την υποκειμενικότητα με την αυστηρή έννοια, ο νομάδας έχει ως χαρακτηριστικό μια τάση προς την "διαλεκτικότητα". Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο συχνά τείνει να χαθεί σε κάθε είδους μακρές ομιλίες, περιστροφές, να επεξεργάζεται προτάσεις με μια ολόκληρη σειρά συμπερασμάτων με νεολογισμούς που δυσκολεύουν την κατανόηση. Αυτή είναι μια τάση που μπορεί να βρεθεί στον Φρόιντ, με το ειδικό λεξιλόγιό του («πρωκτικό», «φαλλικό» στάδιο κ.λπ., όταν μιλάει για παιδική ανάπτυξη) και, επίσης, στην Judith Butler με τις ατελείωτες εικασίες της για το φύλο. Είναι εδώ που βρίσκουμε κάτι από τον «παρεκκλίνοντα νομαδισμό» για τον οποίο μιλάει ο Guénon. Αυτός ο τρόπος δράσης (μέσω ενός αδιάκοπου λόγου που είναι δυσπρόσιτος) έχει κάτι ιδιαίτερα διαλυτικό για την προσωπικότητα εκείνων που ενδιαφέρονται για αυτό το είδος εργασίας, ειδικά για τους νέους, δηλαδή εκείνων των οποίων η προσωπικότητα δεν έχει ακόμη σφυρηλατηθεί. Θυμόμαστε έναν Εβραίο φιλόσοφο ονόματι Jacques Derrida ο οποίος είπε ότι ακόμη και τα συμφραζόμενα δεν ήταν αρκετά για να γνωρίζουμε την ακριβή έννοια μιας λέξης, πράγμα που σημαίνει ότι κάποιος δεν θα μπορούσε – σύμφωνα με τον ίδιο – να γνωρίζει ποτέ την ακριβή έννοια μιας λέξης, γεγονός που δεν τον εμπόδισε να γράψει πιστεύοντας ότι θα μπορούσε να γίνει κατανοητός... Είναι εύκολο να βρούμε αυτή την τάση στον Μισέλ Φουκώ και τον Ρολάν Μπαρτ (και οι δύο ομοφυλόφιλοι παρεμπιπτόντως), στον περίπλοκο τρόπο με τον οποίο εκφράζονται, ειδικά στους πρώτους. Αυτή η τάση προς την υποκειμενικότητα του λόγου βρίσκεται στους περισσότερους σύγχρονους ψευδο-διανοούμενους, γεγονός που δείχνει ότι, στην πραγματικότητα, όλα αυτά τα άτομα χρησιμεύουν μόνο ως «στήριγμα» για μια κακή και ανατρεπτική επιρροή που ασκείται μέσω αυτών. Όταν κοιτάζουμε τις προσωπικότητες όλων αυτών των σύγχρονων συγγραφέων και ψευδο-διανοουμένων, βλέπουμε ότι είναι συχνά Εβραίοι, ή ομοφυλόφιλοι, ή αμφιφυλόφιλοι, ή όλοι ταυτόχρονα (όπως ο Hirschfeld, ο πρωτοπόρος της σύγχρονης «σεξολογίας» που ενέπνευσε το κίνημα των ΛΟΑΤ). Και αξίζει να αναφερθεί, από αυτή την άποψη, ότι το Τελ Αβίβ είναι η πόλη στον κόσμο με τον μεγαλύτερο αριθμό ομοφυλόφιλων ανδρών. Τώρα, αυτό που εννοούσε ο René Guénon όταν μιλούσε για τους Εβραίους ήταν ότι υπήρχε κάτι που, όταν δεν ήταν πλέον θρησκευόμενοι, ήταν πολύ πιο πιθανό να παίξουν αυτόν τον ρόλο της «υποστήριξης» της δραστηριότητας των δυνάμεων της σύγχρονης ανατροπής, ή, για να το θέσουμε διαφορετικά, ο Εβραίος αποσπασμένος από την παράδοσή του συμπεριφέρεται (σύμφωνα με τον Guénon) ως τέλειο εργαλείο της «Νέας Παγκόσμιας Τάξης».

======να προσθέσουμε αυτό:

Στο άρθρο του, "René Guénon and Judaism", ο Paul B. Fenton σκοπεύει να αποδείξει ότι ο Guénon υποτίμησε τον Ιουδαϊσμό, ή ακόμα και τον παραμέλησε. Ο Guénon, με το ψευδώνυμο Palingenius, έγραψε ότι «οι θρησκείες μπορούν να είναι μόνο αποκλίσεις από το αρχέγονο δόγμα. και δεν πρέπει να πάρουμε για το ίδιο το Δέντρο της Παράδοσης την παρασιτική βλάστηση, παλιά ή πρόσφατη, η οποία περιπλέκεται με τον κορμό του, και η οποία, ενώ ζει με τη δική της ουσία, προσπαθεί να την πνίξει [...] ».
Ο Ιουδαϊσμός εμφανίζεται έτσι ως θρησκευτική μορφή που προέρχεται από την αρχέγονη Παράδοση και επομένως είναι ατελής. Ο Fenton είναι αγανακτισμένος που ο Guénon δεν αντιλήφθηκε την επιστροφή των Εβραίων στο Ισραήλ ως ένα τεράστιο εσχατολογικό σημάδι. Ο σιωνισμός έχει εδραιωθεί στην πραγματικότητα μέσω υψηλής έντασης μορφών ληστείας και τρομοκρατίας στις οποίες οι Παλαιστίνιοι έχουν δώσει το όνομα «Νάκμπα» (Καταστροφή).

Είναι αλήθεια ότι, σύμφωνα με την κυκλική του αντίληψη, η εβραϊκή παράδοση αντιπροσώπευε μόνο μια ενδιάμεση και επομένως δευτερεύουσα και ατελή φάση της παράδοσης, ένα είδος παρένθεσης μεταξύ της αρχής του κύκλου, του οποίου ο Ινδουισμός παραμένει η πιο αυθεντική αντανάκλαση, και του τέλους του, που ανακοινώθηκε από το Ισλάμ. Πράγματι, ο συγγραφέας του Orient et Occident θεώρησε ότι η «αρχέγονη Παράδοση» ήταν εξ ορισμού προγενέστερη της συγκεκριμένης ανάπτυξης πολιτισμών όπως ο εβραϊκός, του οποίου ήταν η αρχή της Πηγής.
Η επικείμενη επιστροφή της Σεκινά στο σημερινό εσχατολογικό πλαίσιο θα ακυρώσει τη φυλετική αποκλειστικότητα των ιουδαϊκών αντιλήψεων, όπως μας υπενθυμίζει ο Δάσκαλος στο Traditional Forms &; Cosmic Cycles, στο "The Jewish Kabbalah", p. 102-103, Ed. Gallimard, 1970.

https://www.egaliteetreconciliation.fr/

Ααρών