«Η κατανόηση των εθνών ως προεκτάσεις της οικογένειας βοηθά στη διατήρηση τόσο της εθνικής ακεραιότητας όσο και της κοινωνικής ενότητας».
Πολλοί αναμένουν ότι το 2025 θα είναι η χρονιά που θα λάβει χώρα σοβαρή και αναγκαία συζήτηση γύρω από τη μετανάστευση στις δυτικές χώρες. Κεντρικό στοιχείο αυτής της συζήτησης θα είναι η σωστή κατανόηση του τι είναι πραγματικά ένα «έθνος». Ένα έθνος ορίζεται από ανθρώπους και τόπους ή στηρίζεται σε μια κοινή δέσμευση σε ιδέες, αρχές και αξίες; Πώς, λοιπόν, πρέπει να ορίσουμε τη λέξη;
Ορίζοντας το έθνος
Αν και ο όρος έχει εξελιχθεί τις τελευταίες δεκαετίες, τόσο βιβλικά όσο και ιστορικά, τα έθνη έχουν θεωρηθεί ως επέκταση της οικογένειας. Από την αυγή του πολιτισμού, τα έθνη έχουν γίνει κατανοητά κυρίως ως ομάδες ανθρώπων που ενώνονται από μια κοινή γενεαλογία, ζουν μαζί σε μια κοινή περιοχή, μιλούν μια κοινή γλώσσα και συμμορφώνονται με ένα συλλογικό σύστημα νόμων.
Η λέξη «έθνος» προέρχεται από τον λατινικό όρο «natio», ο οποίος αρχικά αναφερόταν σε μια ομάδα ανθρώπων με κοινή καταγωγή ή καταγωγή, ουσιαστικά μια φυλή, φυλή ή φυλή.
Με την πάροδο του χρόνου, ο όρος εξελίχθηκε, με το "έθνος" να εμφανίζεται στη Μέση Αγγλική γύρω στον 14ο αιώνα ως "nacioun", που σημαίνει μια ομάδα ανθρώπων με κοινή καταγωγή και γλώσσα. Αυτό δανείστηκε από το παλιό γαλλικό "nacion", το οποίο αναφερόταν επίσης στη γέννηση, την τάξη, τους απογόνους ή τη χώρα. Έτσι, η έννοια του έθνους έχει ιστορικά συνδεθεί στενά με την ιδέα της κοινής καταγωγής ή γέννησης.
Έθνη στη Βίβλο
Στην Αγία Γραφή, ο «Πίνακας των Εθνών» στη Γένεση 10 απαριθμεί 70 έθνη που προέκυψαν μετά τον Μεγάλο Κατακλυσμό. Πολλά από αυτά τα έθνη πήραν το όνομά τους από κοινούς προγόνους που κατάγονταν από έναν από τους τρεις γιους του Νώε—τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ. Αυτά τα έθνη εγκαταστάθηκαν σε συγκεκριμένες περιοχές, μιλούσαν ξεχωριστές γλώσσες και ανέπτυξαν μοναδικά συστήματα εξουσίας κάτω από τα οποία ζούσαν.
Ομοίως, το έθνος του Ισραήλ παρέχει περαιτέρω πληροφορίες σχετικά με τη βιβλική και ιστορική έννοια του έθνους. Η ταυτότητα του Ισραήλ διαμορφώθηκε από μια ξεχωριστή καταγωγή, που ορίστηκε από τους απογόνους του Αβραάμ, όχι από τη Χαρράν. Ισαάκ, όχι Ισμαήλ. και ο Ιακώβ, όχι ο Ησαύ (Δευτ. 26:5). Η υπόσχεση της θέσης του Ισραήλ στη γη εξαρτιόταν από το αν θα τιμούσε όχι μόνο την αμέσως προηγούμενη γενεά, αλλά και όλους εκείνους πριν από αυτούς, των οποίων η πιστότητα στον Θεό είχε συσσωρεύσει την ευλογημένη κληρονομιά τους (Έξοδ. 20:12. Δευτ. 32:7). Ως εκ τούτου, το έθνος του Ισραήλ, που ορίζεται ως απόγονοι του Ισραήλ, μοιράστηκε μια κοινή κληρονομιά, γλώσσα, γη και νομικό σύστημα.
Αυτή η βιβλική κατανόηση του έθνους αποτελεί θεμελιώδη πτυχή του Μωσαϊκού Νόμου και στηρίζει οδηγίες όπως η απαίτηση να εκλέγεται ο βασιλιάς του Ισραήλ «μεταξύ των αδελφών [τους]» (Δευτ. 17:15). Αυτός ο νόμος από μόνος του προϋποθέτει ότι το Ισραήλ είναι ένα έθνος που ορίζεται από κοινή εθνοτική καταγωγή. Αν η εθνοκεντρική αντίληψη του Ισραήλ για το έθνος ήταν εγγενώς ανήθικη, δεν θα είχε θεσμοθετηθεί θεϊκά για τον Ισραήλ σε ένα νόμο που ο Απόστολος Παύλος θα περιέγραφε αργότερα ως «άγιο, δίκαιο και καλό» (Ρωμ. 7:12).
Έθνη: το προνοητικό έργο του Θεού
Λέγεται συχνά: «Τα έθνη δεν έχουν σημασία επειδή ο Θεός δημιούργησε μια φυλή, την ανθρώπινη φυλή». Ενώ είναι αλήθεια ότι ο Θεός δημιούργησε όλους τους ανθρώπους από έναν άνθρωπο, αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να αναγνωρίσουμε μόνο μια παγκόσμια οικογενειακή ομάδα ή έθνος που ονομάζεται «Αδαμίτες».
Όπως εξήγησε ο Απόστολος Παύλος, ο Θεός εργάζεται προνοητικά σε όλη την ιστορία για να σχηματίσει ξεχωριστές οικογένειες και έθνη, καθορίζοντας τις περιόδους και τους τόπους διαμονής τους (Πράξεις 17:26-27).
Ως εκ τούτου, σε όλη τη Γραφή, ο Θεός συχνά αλληλεπιδρούσε με τους ανθρώπους με βάση τη γενεαλογία τους, ευλογώντας ή καταραμένος ολόκληρες ομάδες ανάλογα με την υπακοή ή την ανυπακοή των κοινών προγόνων (Γέν. 9:25-27. 17:7. Αριθμός 14:18. Α ́ Σαμ. 2:30-31). Αυτή η αρχή αντανακλάται στις Δέκα Εντολές, όπου η ευημερία ενός λαού συνδέεται με την πιστότητα της κοινής του κληρονομιάς (Έξοδ. 20:5-6. Δευτ. 5:9-10).
Η πρόκληση της σύγχρονης παγκοσμιοποίησης
Τους τελευταίους αιώνες, έχει υποστηριχθεί ότι η διατήρηση των οικογενειακών και εθνικών διακρίσεων αποτελεί πρωταρχική αιτία παγκόσμιων συγκρούσεων. Ως αποτέλεσμα, πολλοί σήμερα υποστηρίζουν τη μαζική μετανάστευση ως έναν τρόπο αποδυνάμωσης των εθνικών ταυτοτήτων με την αραίωση διακριτών και καθοριστικών οικογενειακών ομάδων και πολιτισμών. Εκείνοι που αντιστέκονται σε αυτή την προσπάθεια, ειδικά αν προσδιορίζονται ως «λευκοί», συχνά χαρακτηρίζονται γρήγορα ως «συνωμοσιολόγοι», «ρατσιστές» και «ρατσιστές». Ωστόσο, οι Γραφές βλέπουν τον εκτοπισμό των καθοριστικών οικογενειών ενός έθνους από ξένες επιρροές υπό αρνητικό πρίσμα, περιγράφοντάς τον μάλιστα ως «κατάρα» (Δευτ. 28:43).
Η μετανάστευση υπονομεύει την εθνική υπόσταση όταν οι νεοαφιχθέντες είτε δεν έχουν την πρόθεση είτε τα μέσα να ενσωματωθούν στην καθοριστική οικογένεια του έθνους υποδοχής. Όταν φτάνει μεγάλος αριθμός αλλοδαπών, η πραγματική αφομοίωση γίνεται σχεδόν αδύνατη, καθώς πολλοί διατηρούν τις ξεχωριστές τους ταυτότητες και παντρεύονται μέσα στις δικές τους εθνοτικές ομάδες.
Αυτό οδηγεί στη δημιουργία «εθνών-εντός-εθνών», μειώνοντας την επιρροή του καθοριστικού έθνους του έθνους υποδοχής εντός των συνόρων του. Κατά συνέπεια, τα πιο πολυπολιτισμικά έθνη βιώνουν συχνά τον μεγαλύτερο κοινωνικό κατακερματισμό και διαίρεση.
Βιβλικές αρχές και εθνικές διακρίσεις
Μέσα στην εκκλησία, μερικοί έχουν υποστηρίξει ότι οι εθνικές διακρίσεις καταργούνται από το Ευαγγέλιο, αναφέροντας το Γαλάτας 3:28, το οποίο δηλώνει ότι «εν Χριστώ» δεν υπάρχει ούτε Ιουδαίος ούτε Έλληνας. Ωστόσο, αν το να είσαι «ένας εν Χριστώ» καταργεί όλες τις εθνικές διακρίσεις μεταξύ Ιουδαίου και Έλληνα, τότε πρέπει επίσης να εξαλείψει τις διακρίσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών. Ωστόσο, οι διακρίσεις μεταξύ αρσενικού και θηλυκού παραμένουν «εν Χριστώ» (Εφεσ. 5:22-33), όπως και οι διακρίσεις μεταξύ εθνών, φυλών, εθνοτήτων και γλωσσών (Αποκ. 7:9).
Άλλοι υποστηρίζουν ότι, ως μέλη του οίκου του Θεού, οι επίγειες διακρίσεις καθίστανται τώρα άνευ σημασίας. Ωστόσο, αυτό παρερμηνεύει τον σκοπό πίσω από τη χρήση των επίγειων αντιλήψεων από τον Θεό για να μεταδώσει ουράνιες πραγματικότητες. Αυτές οι έννοιες δεν προορίζονται να αντικαταστήσουν τις γήινες διακρίσεις, αλλά μάλλον να τονίσουν τη σημασία τους.
Έχουμε έναν ουράνιο σύζυγο (Αποκ. 17:7-9), αλλά αυτό δεν μας απαλλάσσει από τις ευθύνες μας προς τους επίγειους συζύγους μας (Εφεσ. 5:22-28). Έχουμε έναν ουράνιο Πατέρα (Ματθ. 6:9), αλλά αυτό δεν μειώνει τα καθήκοντά μας προς τους επίγειους πατέρες μας (Εφεσ. 6:4). Είμαστε μέρος ενός ουράνιου σπιτικού (Εφεσ. 2:19), αλλά αυτό δεν αναιρεί τις ευθύνες μας προς το επίγειο σπιτικό μας (Α ́ Τιμ. 3:4). Έχουμε ουράνια συγγένεια (Εφεσ. 1:5), αλλά αυτό δεν μας απαλλάσσει από τα καθήκοντά μας προς την επίγεια οικογένειά μας (Α ́ Τιμ. 5:8). Ανήκουμε σε ουράνιο έθνος (Α ́ Πέτρ. 2:9), αλλά αυτό δεν υπερισχύει των ευθυνών μας προς τα επίγεια έθνη μας (Ιερ. 29:7. Α ́ Τιμ. 2:1-3). Έχουμε ουράνια υπηκοότητα (Φιλ. 3:20), αλλά αυτό δεν μας απαλλάσσει από την επίγεια υπηκοότητά μας (Ρωμ. 13:1-2).
Ο Θεός δεν αντικαθιστά τις γήινες πραγματικότητες με πνευματικές. Αντίθετα, χρησιμοποιεί γήινες πραγματικότητες για να μας βοηθήσει να συλλάβουμε πνευματικές αλήθειες που δεν έχουμε τις διανοητικές κατηγορίες να κατανοήσουμε. Ακριβώς επειδή αυτές οι γήινες πραγματικότητες είναι τόσο πολύτιμες, ο Θεός τις χρησιμοποιεί για να μας βοηθήσει να συλλάβουμε και να εκτιμήσουμε τις πνευματικές πραγματικότητες. Ο Θεός καταλαβαίνει τις αγάπες και τις φυσικές μας αγάπες. Τα χρησιμοποιεί, τα ανακατευθύνει και τα εξευγενίζει, αντικαθιστώντας τα μόνο όταν το αντικείμενο της αγάπης και της στοργής μας είναι άστοχο ή εκτός λειτουργίας.
Η απαραίτητη ιεραρχία των συναισθημάτων
Αλλά είναι οι αγάπες μας εκτός τάξης όταν είναι προσανατολισμένες προς την οικογένεια ή το έθνος; Ως πεπερασμένα όντα, οι άνθρωποι είναι ανίκανοι να αγαπούν όλους τους ανθρώπους εξίσου. Ενώ οι Χριστιανοί έχουν προσταχθεί να αγαπούν τους άλλους, η αγάπη που απαιτείται από εμάς δεν είναι μια ισοπεδωτική αγάπη που σβήνει όλες τις διακρίσεις και τις προτεραιότητες. Καλούμαστε να αγαπάμε τον Θεό πάνω απ' όλα. Ο σύζυγος πρέπει να αγαπάει τη σύζυγό του μοναδικά και βαθύτερα απ' ό,τι αγαπά τη γυναίκα του πλησίον του. Οι γονείς πρέπει να αγαπούν τα παιδιά τους περισσότερο και με ξεχωριστό τρόπο από ό, τι αγαπούν τα άλλα παιδιά.
Ως εκ τούτου, η ικανότητά μας να αγαπάμε και να κατανοούμε ο ένας τον άλλον είναι περιορισμένη. Ως εκ τούτου, η Αγία Γραφή παρουσιάζει μια ιεραρχία συναισθημάτων (Ordo Amoris), και αν αυτή η τάξη διαταραχθεί ή αντιστραφεί, θα επηρεάσει αρνητικά όλες τις άλλες σχέσεις.
Αν το να αγαπάς τον/τη σύζυγό σου οδηγεί στο να παραμελείς την αγάπη σου για τον Θεό, εσύ δεν αγαπάς αληθινά τον/τη σύζυγό σου. Αν η αγάπη για τα παιδιά σας σας κάνει να παραμελείτε την αγάπη σας για το σύζυγό σας, δεν αγαπάτε πραγματικά τα παιδιά σας. Αν το να αγαπάς τον συγχριστιανό σου σημαίνει να παραμελείς την αγάπη σου για την οικογένειά σου, δεν αγαπάς αληθινά τον συγχριστιανό σου. Αν το να αγαπάς τον ξένο έχει ως αποτέλεσμα να παραμελείς την αγάπη σου για τον πλησίον σου, δεν αγαπάς αληθινά τον ξένο.
Ακολουθώντας τη θεϊκή εντολή του Θεού, η αγάπη μας κατευθύνεται κατάλληλα και ευλογεί εκείνους που βρίσκονται στη σφαίρα ευθύνης μας. Ως εκ τούτου, οι οικογενειακοί δεσμοί - και κατ 'επέκταση, οι εθνικοί δεσμοί - παραμένουν σημαντικοί. Αυτή δεν είναι μια αρνητική πτυχή της ζωής. Αντίθετα, είναι ένα εγγενές μέρος της ανθρώπινης εμπειρίας. Δεν είναι μια αμαρτωλή επιθυμία να καταπιεστούμε, αλλά μια καλή και θεοσεβής επιθυμία να λυτρωθούμε προς όφελος εκείνων που έχουμε κληθεί και είμαστε ικανοί να φροντίσουμε.
Όπως έγραψε ο J.C. Ryle στο Practical Religion:
«Δίπλα στη χάρη του Θεού, δεν βλέπω καμία αρχή που να ενώνει τους ανθρώπους τόσο πολύ σε αυτόν τον αμαρτωλό κόσμο όσο τα οικογενειακά συναισθήματα. Η κοινότητα του αίματος είναι ένας πολύ ισχυρός δεσμός. Ήταν ένα ωραίο ρητό ενός Αμερικανού αξιωματικού του ναυτικού, όταν οι άνδρες του επέμεναν να βοηθήσουν τους Άγγλους ναύτες να πολεμήσουν τα οχυρά Taku στην Κίνα: «Δεν μπορώ να το βοηθήσω: το αίμα είναι παχύτερο από το νερό». Έχω παρατηρήσει πολλές φορές ότι οι άνθρωποι θα υπερασπιστούν τους συγγενείς τους, απλώς και μόνο επειδή είναι συγγενείς τους, και αρνούνται να ακούσουν μια λέξη εναντίον τους, ακόμη και όταν δεν έχουν καμία συμπάθεια για τα γούστα και τους τρόπους τους. Οτιδήποτε συμβάλλει στη διατήρηση του οικογενειακού αισθήματος πρέπει να επαινεθεί».
Δεν είναι λάθος να έχετε μια ιδιαίτερη αγάπη για την οικογένειά σας, τη φυλή και το έθνος σας. Αυτό που είναι λάθος είναι να υπονοούμε ότι αυτή η φυσική στοργή είτε δικαιολογεί είτε απαιτεί μίσος για εκείνους που βρίσκονται έξω από την οικογένεια, τη φυλή ή το έθνος σας. Ο Απόστολος Παύλος εξέφρασε μια ιδιαίτερη αγάπη για τους κατά σάρκα συγγενείς του (Ρωμ. 9:2-3), αλλά κανείς δεν θα μπορούσε ποτέ να τον κατηγορήσει ότι μισεί τους Ρωμαίους (Ρωμ. 1:14-15), τους Έλληνες (Α ́ Θεσσ. 2:8) ή τους Κέλτες (Γαλ. 4:19).
Βιβλικά μοντέλα μετανάστευσης και εθνικότητας
Αλλά τι γίνεται με τους αλλοδαπούς που παντρεύονται σε ένα έθνος ή επιδιώκουν να γίνουν μέρος ενός άλλου έθνους; Ενώ τα έθνη ορίζονταν πάντα από ένα κυρίαρχο, ξεχωριστό έθνος, αυτό δεν σήμαινε ότι οι ξένοι ήταν πάντα αποκλεισμένοι. Αντίθετα, μερικές φορές οι μετανάστες θα μπορούσαν να ενταχθούν σε ένα έθνος εάν υιοθετούσαν τα έθιμα, τον πολιτισμό, τους ανθρώπους και τη θρησκεία του. Παραδείγματα όπως η Ραάβ η Χαναναία και ο Ουρίας ο Χετταίας δείχνουν ότι η αφομοίωση ήταν δυνατή ακόμη και μέσα στο Ισραήλ. Ωστόσο, οι ξένοι αναμενόταν να ενσωματωθούν στην κυρίαρχη, καθοριστική οικογένεια του έθνους – όχι να διατηρούν ξεχωριστές ταυτότητες ή να δημιουργούν ένα ξεχωριστό «έθνος-εντός-έθνους».
Η ιστορία της Ρουθ της Μωαβίτισσας αποτελεί παράδειγμα βιβλικής μετανάστευσης. Η Ρουθ, αν και πάντα περιγράφεται ως Μωαβίτισσα, ενσωματώθηκε πλήρως στον Ισραήλ μέσω του γάμου της με τον Βοόζ και της αποκήρυξης του προηγούμενου λαού, του πολιτισμού και της θρησκείας της (Ρουθ 1:16-17. Δευτ. 23:3-4). Μέσα σε λίγες γενιές, οι απόγονοί της ήταν πλήρως ενσωματωμένοι Ισραηλίτες χωρίς διαιρεμένη πίστη, συμπεριλαμβανομένης της βασιλικής Δαβιδικής γραμμής του Ισραήλ.
Η διακήρυξη της Ρουθ—«Ο λαός σου θα είναι λαός μου, και ο Θεός σου ο Θεός μου» (Ρουθ 1:16)– είναι ένα πρότυπο αφομοίωσης που σέβεται την ακεραιότητα και τη θρησκευτική δέσμευση του έθνους υποδοχής. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τις σύγχρονες τάσεις, όπου πολλοί μετανάστες διατηρούν τις ξεχωριστές τους ταυτότητες και αντ 'αυτού επιλέγουν, στην καλύτερη περίπτωση, να αυτοπροσδιοριστούν ως «πολίτες με παύλα».
Ωστόσο, δεν υπήρχαν πολίτες με παύλα στο Ισραήλ. Μόλις ιδρύθηκε το έθνος του Ισραήλ, όποιος προσχωρούσε σε αυτό το έθνος έπρεπε να αποκηρύξει τις προηγούμενες θρησκείες του και να υιοθετήσει την πίστη, τον πολιτισμό και τις πρακτικές του Ισραήλ. Επιπλέον, όλοι όσοι κατοικούσαν στον Ισραήλ, ντόπιοι και αλλοδαποί, υπόκειντο στους ίδιους νόμους με τους γηγενείς Ισραηλίτες (Λευιτικό 24:22).
Για να αποφευχθούν συγκρουόμενες σχέσεις πίστης που προέκυπταν από τη διαιρεμένη καταγωγή, οι αλλοδαποί στους οποίους επιτρεπόταν να μεταναστεύσουν στον Ισραήλ αρχικά αποκλείονταν από ορισμένα προνόμια και θέσεις εξουσίας (Δευτ. 17:15· Αριθμός 10; 18:7), και μάλιστα τους απαγορεύτηκε να κατέχουν γη (Δευτ. 23:3-6· Λευιτικό 25:10, 35-37). Μετά από αρκετές γενιές, μερικοί απόγονοι μεταναστών μπορούσαν να ενσωματωθούν πλήρως στην εκκλησία, όχι ως ενωτικοί πολίτες με διαιρεμένα συμφέροντα και αφοσίωση, αλλά ως πλήρη μέλη του Ισραήλ.
Συμπέρασμα
Τα γήινα έθνη και ταυτότητες, κατάλληλα διατεταγμένα υπό τον Θεό, παίζουν ζωτικό ρόλο στο σχέδιο της πρόνοιάς Του. Αντανακλούν τους δεσμούς της οικογένειας και της γενεαλογίας, οι οποίοι είναι κεντρικοί στη δομή της ανθρώπινης κοινωνίας και αντανακλούν ουράνιες πραγματικότητες που διαφορετικά δεν θα μπορούσαμε να κατανοήσουμε. Επιπλέον, η τήρηση αυτών των δεσμών διατηρεί την εθνική ενότητα και διατηρεί την ακεραιότητα και τις ευλογίες που κληρονομούν τα έθνη μέσω γενεών υπακοής στο Ευαγγέλιο.
Η διεθνικότητα, η σύγχρονη αντίληψη ότι οι άνθρωποι πρέπει να μπορούν να κινούνται στον κόσμο και να προσδιορίζονται ως οποιοδήποτε «έθνος» επιθυμούν, προσπαθεί να κληρονομήσει τις ευλογίες της υπακοής χωρίς την ίδια την υπακοή. Είναι, στην πραγματικότητα, το αντίστροφο της Μεγάλης Αποστολής.
Ο Χριστιανικός κόσμος είχε την ευθύνη να εξάγει το Ευαγγέλιο, όχι να εισάγει ανυπακοή. Η Εκκλησία έλαβε οδηγίες να πάει στον κόσμο και να ευλογήσει τα έθνη. Έπρεπε να το επιτύχουν αυτό μέσω του Ευαγγελίου. Ωστόσο, ο δυτικός κόσμος έχει κάνει σε μεγάλο βαθμό το αντίθετο. Ως αποτέλεσμα, τα έθνη στη Δύση επέτρεψαν στον μη χριστιανικό κόσμο να εισέλθει, υπονομεύοντας τους μακροχρόνιους χριστιανικούς θεσμούς, τα ήθη και τους νόμους, ενώ εισήγαγαν την κατάρα των ψεύτικων θρησκειών και των καταστροφικών πολιτισμών. Αυτό που πρέπει να θυμάται ο δυτικός κόσμος είναι ότι οι ευλογίες προέρχονται από γενιές πιστότητας στον Χριστό, όχι από τη βρωμιά πάνω στην οποία οικοδομήθηκε ο Χριστιανικός κόσμος.
Η κατανόηση των εθνών ως προεκτάσεων της οικογένειας συμβάλλει στη διατήρηση τόσο της εθνικής ακεραιότητας όσο και της κοινωνικής ενότητας. Οι προσπάθειες να διαλυθούν αυτές οι διακρίσεις μέσω της μετανάστευσης υπονομεύουν τη θεϊκή τάξη που υποστηρίζει τις ευλογίες του έθνους. Η αληθινή ενότητα, όπως διδάσκει η Γραφή, προέρχεται από το να τιμούμε τόσο τις γήινες όσο και τις ουράνιες ταυτότητες χωρίς να σβήνουμε τις διακρίσεις που τις διαμορφώνουν.
Για μια ουσιαστική συζήτηση σχετικά με τη μετανάστευση, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι τα έθνη χρειάζονται ένα ξεχωριστό καθοριστικό έθνος. Διαφορετικά, η ταυτότητα ενός έθνους κινδυνεύει να μειωθεί σε τίποτα περισσότερο από τη γη στην οποία ζουν οι πολίτες του.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου