Του Marcelo Ramírez, KontraInfo
Το πρόβλημα της εποχής μας δεν μπορεί να συνοψιστεί μόνο σε μια υποτιθέμενη μείωση της νοημοσύνης. Η σύγχρονη κοινωνία διατηρεί τεράστιες γνωστικές, τεχνικές και επαγγελματικές ικανότητες. Εκατομμύρια άνθρωποι κατακτούν πολύπλοκες διαδικασίες, χρησιμοποιούν εξελιγμένες τεχνολογίες, διαχειρίζονται μέσα και επιλύουν καθημερινές δυσκολίες. Ωστόσο, αυτοί οι ίδιοι άνθρωποι χρησιμοποιούν όλο και περισσότερο αυτές τις δεξιότητες για να κατανοήσουν τον κόσμο στον οποίο ζουν, να δημιουργήσουν αιτιώδεις σχέσεις, να ιεραρχήσουν τις πληροφορίες και να ενεργήσουν έχοντας κατά νου τις μακροπρόθεσμες συνέπειες. Η τρέχουσα υποβάθμιση είναι λειτουργική επειδή επηρεάζει την προσοχή, τη μνήμη, την κρίση και την πολιτική βούληση χωρίς να εμποδίζει την οικονομική μηχανή να συνεχίσει να λειτουργεί.
Αυτός ο μετασχηματισμός παράγει ένα άτομο που είναι αποτελεσματικό στο πλαίσιο καλά καθορισμένων καθηκόντων, αλλά ευάλωτο στις διαδικασίες που καθορίζουν τη ζωή του. Μπορεί να εργάζεται, να καταναλώνει, να δανείζεται, να ψηφίζει και να εκφράζει απόψεις, αλλά αντιμετωπίζει αυξανόμενες δυσκολίες στην αποκατάσταση της σχέσης μεταξύ μιας οικονομικής απόφασης, μιας ιδιοκτησιακής δομής, μιας δημόσιας πολιτικής και των κοινωνικών επιπτώσεών της. Η αφθονία των δεδομένων δεν διορθώνει αυτή την αδυναμία, αντίθετα, συχνά την επιδεινώνει επειδή οι πληροφορίες φτάνουν κατακερματισμένες, αποπλαισιωμένες και υπόκεινται σε συνεχή ανταγωνισμό για να τραβήξουν την προσοχή.
Για αιώνες, ένα σημαντικό μέρος της λαϊκής κουλτούρας έχει διατηρήσει μια συμβολική φιλοδοξία προς τα πάνω, προς τα πάνω. Το διάβασμα, η εκμάθηση ενός επαγγέλματος, η γνώση της ιστορίας, η ακριβής έκφραση, το να ακούει κανείς αυτούς που ήξεραν καλύτερα και η κατανόηση της πολιτικής ήταν συμπεριφορές που συνδέονταν με την προσωπική πρόοδο, αν και αυτό το ιδανικό δεν ήταν ποτέ καθολικό και πάντα συνυπήρχε με την άγνοια, την επιπολαιότητα και την κοινότοπη ψυχαγωγία. Η τρέχουσα διαφορά έγκειται στο εύρος και τη λειτουργία. Η κοινοτοπία έχει πάψει να καταλαμβάνει τα περιθώρια του ελεύθερου χρόνου και έχει γίνει μια από τις οργανωτικές αρχές της καθημερινής ζωής.
Ένα άτομο μπορεί να περάσει τέσσερις, πέντε ή έξι ώρες μπροστά σε μια οθόνη, να λάβει εκατοντάδες εικόνες, να ακούσει εκατοντάδες προτάσεις και να τελειώσει τη μέρα χωρίς να έχει αφομοιώσει ούτε μια αρθρωμένη ιδέα. Ποτέ πριν δεν υπήρχαν τόσες πολλές διαθέσιμες πληροφορίες και σπάνια καταναλώθηκαν τόσο επιφανειακά. Ο ψηφιακός πολιτισμός έχει πολλαπλασιάσει την πρόσβαση στη γνώση, αλλά έχει επίσης τελειοποιήσει μια οικονομία που κερδίζει από τη διακοπή της συγκέντρωσης, την τόνωση του άγχους και τη μετατροπή κάθε δευτερολέπτου προσοχής σε εμπόρευμα.
Η πρώτη επιδείνωση αφορά την ικανότητα συγκέντρωσης. Τα TikToks, τα Reels, τα Shorts, οι ειδοποιήσεις, οι τίτλοι, τα μιμίδια, τα βίντεο time-lapse και τα αποσπάσματα συνεντεύξεων εκπαιδεύουν το μυαλό σας να αλλάζει τα πράγματα κάθε λίγα δευτερόλεπτα. Ο εγκέφαλος μαθαίνει έτσι τη συμπεριφορά που εφαρμόζει στην πράξη και, μετά από χρόνια κατακερματισμένης κατανάλωσης, η διατήρηση μιας συνεχούς δραστηριότητας αρχίζει να προκαλεί δυσφορία: ανάγνωση είκοσι σελίδων, ακρόαση διάλεξης, παρακολούθηση πολύπλοκων συλλογισμών, παρακολούθηση ταινίας με υπότιτλους ή αφιέρωση δέκα λεπτών σε ένα θέμα πριν το κρίνει.
Αυτή η δυσφορία συχνά συγχέεται με την ανικανότητα και σε πολλές περιπτώσεις εκφράζει απώλεια γνωστικής προπόνησης. Η προσοχή λειτουργεί ως πειθαρχία και εξασθενεί όταν ολόκληρη η πολιτιστική εμπειρία ανταμείβει το άμεσο άλμα στο επόμενο ερέθισμα. Το πολιτικό αποτέλεσμα είναι βαθύ και όσοι χάνουν την ικανότητα να ακολουθούν μια περίπλοκη εξήγηση χρειάζονται ο κόσμος να περιοριστεί σε απλά συνθήματα όπως καλός ή κακός, ήρωας ή προδότης, θύμα ή καταπιεστής, δημοκρατικός ή φασίστας, Δύση ή δικτατορία. Το σύνθημα αντικαθιστά την επιχειρηματολογία και η πολιτική μετατρέπεται σε συναισθηματική διαχείριση των μαζών.
Η ψυχαγωγία συμμετέχει σε αυτόν τον μετασχηματισμό επειδή το εγκόσμιο περιεχόμενο υπήρχε πάντα και η ξεκούραση είναι μέρος μιας υγιούς ζωής. Το πρόβλημα προκύπτει όταν το μεγαλύτερο μέρος της πολιτιστικής εμπειρίας, όπως είδαμε, οργανώνεται γύρω από το μπανάλ και όταν η ψυχαγωγία σταματά να προσφέρει ένα διάλειμμα από την πραγματικότητα και την αντικαθιστά.
Σκάνδαλα διασημοτήτων, παράλογες προκλήσεις, ταπεινωτικές φάρσες, επιδείξεις καταναλωτών και επικίνδυνη συμπεριφορά ανταγωνίζονται για λίγα δευτερόλεπτα προβολής. Ο κοινός στόχος είναι να τραβήξετε την προσοχή.
Η κοινωνική αναγνώριση που κάποτε μπορούσε να επιτευχθεί μέσω της γνώσης, του επαγγελματικού κύρους, του θάρρους, της κοινωνικής υπηρεσίας ή της καλλιτεχνικής δημιουργίας, μπορεί τώρα να επιτευχθεί με μια σύντομη έκρηξη στη συλλογική ροή. Αυτή η λογική δημιουργεί έναν πληθωρισμό ακραίων συμπεριφορών, καθώς εάν μια απερισκεψία που κινηματογραφείται σε βίντεο παράγει περισσότερες προβολές από μια αυστηρή εξήγηση, το σύστημα κινήτρων έχει πλέον παγιωθεί. Η πλατφόρμα δεν χρειάζεται να επιβάλει εξευτελιστικές συμπεριφορές, απλά πρέπει να τις ανταμείβει.
Έτσι διαμορφώνεται η λειτουργική βλακεία. Ένα άτομο μπορεί να διατηρήσει τις εργασιακές του δεξιότητες και, ταυτόχρονα, να εγκαταλείψει την ανεξάρτητη σκέψη, να υιοθετήσει προκατασκευασμένες απόψεις, να επαναλάβει φράσεις, να υπερασπιστεί θέσεις που δεν έχει εμβαθύνει ποτέ, να αγανακτεί με το επιχείρημα που παρουσίασε ο αλγόριθμος εκείνο το πρωί και ότι θα ξεχάσει όταν έρθει η επόμενη διαμάχη. Η οικονομία χρειάζεται άτομα ικανά να παράγουν και να καταναλώνουν. Η δύναμη ωφελείται όταν τα ίδια άτομα δεν έχουν ενδιαφέρον, χρόνο ή συνήθειες να κατανοήσουν.
Η πολιτική ταυτότητα έχει σταδιακά αντικατασταθεί από την ταυτότητα του καταναλωτή. Το ερώτημα της εταιρείας που θέλετε να δημιουργήσετε έχει δώσει τη θέση του σε ένα άλλο, πιο άμεσο και επείγον ερώτημα: τι μπορώ να αγοράσω; Ένα σπίτι, ένα αυτοκίνητο, ένα τηλέφωνο τελευταίας γενιάς, ένα ταξίδι, ρούχα, το σώμα κάποιου, εμπειρίες, εστιατόρια, ακόλουθοι. Ολόκληρη η ζωή αρχίζει να μετριέται με εξωτερικά σημάδια επιτυχίας και ο υπαρξιακός ορίζοντας περιορίζεται στην ιδιωτική συσσώρευση.
Αυτή η μείωση αποδυναμώνει έτσι την ιδέα του συλλογικού πεπρωμένου. Η υποβάθμιση του δημόσιου νοσοκομείου φαίνεται μακρινή όσο υπάρχει η ιδιωτική ιατρική, η υποβάθμιση της εκπαίδευσης χάνει τον επείγοντα χαρακτήρα για όσους μπορούν να αντέξουν οικονομικά ένα ιδιωτικό σχολείο, η ανασφάλεια γίνεται πρόβλημα κάποιου άλλου όσο ζεις σε προστατευμένη γειτονιά ή η εργασιακή ανασφάλεια δεν κινείται πολύ όσο αφορά κάποιον άλλο. Εγκαθιδρύεται μια ψυχολογική ιδιωτικοποίηση της ύπαρξης: το σπίτι μου, τα χρήματά μου, το σώμα μου, οι διακοπές μου, η οικογένειά μου, τα προβλήματά μου. Τα υπόλοιπα γίνονται ένα σενάριο, μια ταινία που παρακολουθούμε από ατομική άνεση.
Ο ναρκισσισμός ολοκληρώνει αυτή τη μετατόπιση. Τα κοινωνικά δίκτυα έχουν εμβαθύνει έναν πολιτιστικό μετασχηματισμό που βρίσκεται ήδη σε εξέλιξη, μετατρέποντας την ίδια τη ζωή σε προϊόν. Το άτομο βγάζει φωτογραφίες, επιδεικνύεται, συγκρίνει και μετράει τον εαυτό του. Μετράει οπαδούς, ταξίδια, ακίνητα, μύες, εμπειρίες και συνδρομές. Κάθε στοιχείο ταυτότητας μπορεί να μετατραπεί σε δημόσιο σήμα και κάθε σήμα πρέπει να λάβει επικύρωση. Το να ανήκεις στην κοινότητα χάνει έδαφος μπροστά στη μόνιμη διαχείριση του εαυτού.
Το αποτέλεσμα είναι μια συνδεδεμένη και εξατομικευμένη κοινωνία, με χιλιάδες επαφές που ζουν μαζί με λίγες σταθερές σχέσεις, χιλιάδες απόψεις με λίγες πεποιθήσεις και χιλιάδες εικόνες με λίγες κοινές εμπειρίες. Η τεχνική σύνδεση διευκολύνει την επαφή, αλλά από μόνη της δεν δημιουργεί κοινότητα, γιατί μια κοινότητα απαιτεί συνέχεια, αμοιβαίες υποχρεώσεις, μνήμη, εμπιστοσύνη και ικανότητα για θυσία. Αυτά τα χαρακτηριστικά έρχονται σε ένταση με μια κουλτούρα που επικεντρώνεται στην άμεση ικανοποίηση και την ατομική βελτιστοποίηση.
Η ενσυναίσθηση είναι ένας άλλος παράγοντας που επιδεινώνεται όταν το άτομο γίνεται μόνιμος θεατής. Ένας πόλεμος, ένας φόνος, μια καταστροφή, ένα πληγωμένο παιδί ή ένα ταπεινωμένο άτομο εμφανίζονται στην ίδια ροή με μια διαφήμιση, έναν χορό ή ένα αστείο ζώο, και αυτή η διαδοχή εξαλείφει έτσι το ηθικό πλαίσιο. Η τραγωδία γίνεται ένα άλλο ερέθισμα και η χειρονομία της κύλισης με το δάχτυλο ή το ποντίκι αντικαθιστά τον χρόνο που απαιτείται για την κατανόηση. Η εξοικείωση με τη φρίκη δεν κάνει αυτόματα τους ανθρώπους σκληρούς, αλλά παράγει κάτι πιο διαδεδομένο: μια κορεσμένη ευαισθησία που αναγνωρίζει τον πόνο και προχωρά αμέσως σε κάτι άλλο.
Η διασπορά της προσοχής συνδυάζεται με την οριζόντια διαίρεση της κοινωνίας. Γενιές, ταυτότητες, τρόποι ζωής, πολιτιστικές φυλές και ψηφιακές κοινότητες συνομιλούν κυρίως μεταξύ τους. Κάθε ομάδα λαμβάνει μια γλώσσα, ένα ρεπερτόριο παραπόνων και ένα σύνολο εχθρών. Η κοινωνία μπορεί να συζητά για την πολιτική όλη μέρα χωρίς να συζητά για την πραγματική εξουσία, ποιος κατέχει τους πόρους, ποιος αποφασίζει για τις επενδύσεις και τα πεπρωμένα, ποιος οικειοποιείται την παραγωγικότητα, ποιος ελέγχει τις υποδομές και ποιος θέτει τους κανόνες.
Ο σύγχρονος ταυτοτισμός προσφέρει ένα κεντρικό παράδειγμα αυτού. Οι αγώνες ενάντια στις συγκεκριμένες διακρίσεις είναι μέρος κάθε κοινωνίας που φιλοδοξεί στη δικαιοσύνη. Το πρόβλημα προκύπτει όταν αυτοί οι ισχυρισμοί μετατρέπονται σε μια ηθική ταξινόμηση ικανή να ταξινομήσει ολόκληρη την κοινωνική ζωή σε άκαμπτες κατηγορίες θύματος και θύτη. Το φύλο, το φύλο, η φυλή, η καταγωγή, ο προσανατολισμός και η πολιτισμική ταυτότητα καταλήγουν να λειτουργούν ως προκαθορισμένες θέσεις από τις οποίες αποδίδεται νομιμότητα, ενοχή και εξουσία.
Αυτή η λογική μπορεί να φέρει αντιμέτωπες ομάδες που μοιράζονται αντικειμενικές υλικές συνθήκες. Δύο εργαζόμενοι με μειωμένους μισθούς καταλήγουν να βλέπουν ο ένας τον άλλον ως πολιτιστικούς αντιπάλους. Άνδρες και γυναίκες που υπόκεινται στην ίδια επισφάλεια οδηγούνται να ερμηνεύσουν τον δεσμό τους ως δομικό πόλεμο. Η πολιτική ενέργεια μετατοπίζεται προς τη γλώσσα, τις αντωνυμίες, τη συμβολική αναπαράσταση, την ταυτότητα ενός ηθοποιού ή τη δημογραφική σύνθεση μιας διαφημιστικής καμπάνιας. Εν τω μεταξύ, η ιδιοκτησία, η οικονομική συγκέντρωση και η κατανομή του πλούτου παραμένουν άθικτες και απομακρύνονται όλο και περισσότερο από τον δημόσιο έλεγχο.
Ο εταιρικός καπιταλισμός συνειδητοποίησε γρήγορα ότι μπορούσε να απορροφήσει αυτή τη συμβολική επανάσταση. Μια εταιρεία μπορεί να επιδεικνύει άψογη διαφορετικότητα και να διατηρεί καταχρηστικές συνθήκες εργασίας. Μπορεί να βάψει το λογότυπό της στα χρώματα ενός σκοπού, να φοροδιαφύγει και να αυξήσει τη συγκέντρωση της αγοράς, να ενσωματώσει όλες τις ταυτότητες που μπορεί να φανταστεί κανείς σε μια διαφήμιση χωρίς να αλλάξει σε ποιον ανήκει η εταιρεία. Η αναπαράσταση τροποποιεί μεμονωμένες εικόνες και ευκαιρίες, ο υλικός μετασχηματισμός τροποποιεί τις σχέσεις εξουσίας. Η σύγχυση αυτών των δύο διαστάσεων επιτρέπει στην πολιτιστική προσαρμογή να παρουσιαστεί ως διαρθρωτική αλλαγή.
Ο κατακερματισμός της ταυτότητας ενσωματώνει επίσης μια μορφή κοινωνικής επιτήρησης, καθώς ο έλεγχος κυκλοφορεί μεταξύ των πολιτών μέσω του κόστους της φήμης, της δημόσιας γελοιοποίησης, της επαγγελματικής απομόνωσης και της αποβολής από ορισμένους χώρους. Μια ετικέτα μπορεί να αντικαταστήσει την επιχειρηματολογία. Λέξεις όπως ρατσιστής, μισογύνης, τρανσφοβικός, φασίστας ή αρνητής, που εφαρμόζονται ως αυτόματα κλεισίματα, διακόπτουν συζητήσεις που θα έπρεπε να επιλυθούν εξετάζοντας γεγονότα και συλλογισμούς. Ο φόβος της κύρωσης δημιουργεί αυτολογοκρισία και φτωχαίνει τη συλλογική ικανότητα να θέτει δύσκολες ερωτήσεις.
Τα πανεπιστήμια, τα κινήματα νεολαίας, οι διανοούμενοι, οι καλλιτέχνες, οι δημοσιογράφοι και τα κοινωνικά κινήματα – τομείς που ιστορικά συνδέονται με την παραγωγή διαφωνίας – μπορούν να αφιερώσουν τεράστιες ποσότητες ενέργειας στην αστυνόμευση της ιδεολογικής τους καθαρότητας. Οι εσωτερικές διαμάχες βρίσκονται στο επίκεντρο καθώς προχωρούν η αυτοματοποίηση, η χρηματιστικοποίηση, η οικονομική συγκέντρωση και η εργασιακή ανασφάλεια. Η εξουσία είναι λιγότερο εκτεθειμένη όταν οι πιθανοί επικριτές της εμπλέκονται σε πλευρικές συγκρούσεις και όταν το ριζοσπαστικό λεξιλόγιο λειτουργεί ως υποκατάστατο της οργανωτικής ικανότητας.
Η πολιτική συνέπεια αυτής της διαδικασίας είναι ένας κουρασμένος, αφηρημένος και παραιτημένος πληθυσμός, με έναν απαθή πολίτη που μπορεί να μην εμπιστεύεται το σύστημα, να μισεί τους ηγέτες του και να γνωρίζει ότι ζει χειρότερα. Αλλά η απάθεια δεν απαιτεί συναίνεση, απαιτεί αδράνεια και για το λόγο αυτό οι τυπικές φράσεις της εκφράζουν μια μαθημένη ανικανότητα: είναι όλες ίδιες, τίποτα δεν αλλάζει, πάντα έτσι ήταν, φροντίζω την επιχείρησή μου.
Αυτή η τελευταία δήλωση αντιπροσωπεύει μια πλήρη νίκη της αποπολιτικοποίησης. Μια κοινωνία μπορεί να περάσει είκοσι χρόνια οικονομικής επιδείνωσης και να ανταποκριθεί μέσω ιδιωτικών στρατηγικών προσαρμογής: δεύτερη δουλειά, μετανάστευση, αγορά δολαρίων, κρυπτονομίσματα, διαδικτυακές πλατφόρμες, παραδόσεις κατ' οίκον ή επιχειρηματικές πρωτοβουλίες. Κάθε απάντηση μπορεί να είναι λογική από ατομική άποψη, αλλά η γενίκευσή της αποκαλύπτει την εξαφάνιση της συλλογικής απαίτησης. Το ζήτημα των αιτιών της εξαθλίωσης αντικαθίσταται από την αναζήτηση προσωπικής διεξόδου.
Τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης προσφέρουν έναν αποτελεσματικό μηχανισμό εξαερισμού. Οι άνθρωποι παραπονιούνται, προσβάλλουν πολιτικούς, μοιράζονται παράπονα, δημοσιεύουν μιμίδια και συμμετέχουν σε ατελείωτες συζητήσεις. Το άτομο αισθάνεται ότι έχει αντιδράσει επειδή έχει εκφράσει αγανάκτηση, ενώ η δομή παραμένει ανέπαφη. Παράγεται μια κάθαρση χωρίς δράση που μπορεί να εξυπηρετήσει μια σταθεροποιητική λειτουργία, με τη δυσαρέσκεια να απελευθερώνεται συμβολικά πριν μετατραπεί σε οργάνωση, πειθαρχία, στρατηγική ή οικοδόμηση θεσμών.
Ακόμη και η εντατική κατανάλωση πολιτικού περιεχομένου μπορεί να μετατραπεί σε ιδεολογική ψυχαγωγία. Ένα άτομο ακούει για ώρες τους επικοινωνιολόγους που επιβεβαιώνουν ακριβώς αυτό που ήδη σκέφτεται. Αγανακτεί, μοιράζεται και συζητά, νιώθει καθημερινά την αίσθηση της συμμετοχής σε μια ιστορική μάχη ενώ παραμένει ακίνητος μπροστά σε μια οθόνη. Η πολιτική πληροφορία χάνει τη λειτουργία της όταν δεν αλλάζει κριτήρια, δεσμούς, προτεραιότητες ή ικανότητες και τροφοδοτεί μια ταυτότητα και ένα συναίσθημα, αλλά δεν παράγει κοινωνική δύναμη.
Η σύγχρονη χειραγώγηση δρα σε αυτή την αδυναμία. Το να πείσεις βαθιά ολόκληρο τον πληθυσμό είναι περιττό, απλά πρέπει να διαχειριστείς την προσοχή του. Ένα σκάνδαλο αντικαθιστά το προηγούμενο, ένας πόλεμος ακυρώνει έναν άλλο πόλεμο, μια πολιτιστική διαμάχη κυριαρχεί για σαράντα οκτώ ώρες και μια σκόπιμη πρόκληση ελέγχει τη συζήτηση για αρκετές ημέρες. Ο κορεσμός προκαλεί αμνησία και κάθε γεγονός φαίνεται να ξεκινά από το μηδέν επειδή δεν υπάρχει αρκετή μνήμη για να το συνδέσει με μια ακολουθία.
Στη συνέχεια, ο κοινωνικός έλεγχος παίρνει μια εξελιγμένη μορφή θολώματος. Δομικοί μετασχηματισμοί λαμβάνουν χώρα μπροστά στα μάτια όλων, περιτριγυρισμένοι από χιλιάδες δευτερεύοντα ερεθίσματα. Μια διασημότητα αντικαθιστά μια οικονομική κρίση και μια λεκτική διαμάχη διαρκεί εβδομάδες, ενώ λαμβάνονται αποφάσεις που θα έχουν επιπτώσεις για δεκαετίες. Η απόκρυψη των γεγονότων δεν είναι πλέον απαραίτητη. Απλώς παρουσιάστε τα ως βαρετά, πολύ περίπλοκα, απόμακρα ή αναπόφευκτα, διασφαλίζοντας έτσι ότι υπάρχει πάντα κάτι πιο ελκυστικό να δείτε.
Η αναισθησία βαθαίνει με την απώλεια ιστορικών έργων. Η εκβιομηχάνιση, η εθνική ανάπτυξη, το κράτος πρόνοιας, η ηπειρωτική ολοκλήρωση, η κατάκτηση του χώρου, ο σοσιαλισμός, ο εκσυγχρονισμός και η εθνική απελευθέρωση πρόσφεραν ορίζοντες ικανούς να οργανώσουν ολόκληρες γενιές. Αυτά τα σχέδια θα μπορούσαν να είναι αντιφατικά και να προκαλέσουν συγκρούσεις, αλλά τοποθέτησαν την πολιτική στο έδαφος του μέλλοντος, αναγκάζοντάς μας να συζητήσουμε ποια χώρα και ποια κοινωνία θα πρέπει να υπάρχει σε είκοσι ή τριάντα χρόνια.
Μεγάλο μέρος της σύγχρονης πολιτικής, στην πραγματικότητα, περιορίζεται στη διαχείριση του παρόντος. Η οικονομική επείγουσα ανάγκη εγκλωβίζει εκατομμύρια ανθρώπους στην ανησυχία να τα βγάλουν πέρα, και αυτή η ανησυχία είναι απολύτως κατανοητή και καταναλώνει τη διαθέσιμη ενέργεια. Η γενίκευσή της έχει καταστροφικές συνέπειες: μια κοινωνία ανίκανη να φανταστεί το μέλλον καταλήγει να διαχειρίζεται τη δική της παρακμή. Η απουσία οριζόντων μετατρέπει κάθε απάρνηση σε ρεαλιστική προσαρμογή και κάθε βήμα πίσω σε μοιραία.
Η κουλτούρα των ενηλίκων συνοδεύει αυτή τη διαδικασία μέσω της αύξησης της βρεφικής ηλικίας. Απλοποιημένη γλώσσα, συγκρούσεις που περιορίζονται σε καλούς και κακούς χαρακτήρες, συνεχής ανάγκη για ψυχαγωγία, χαμηλή ανοχή στην πλήξη και την απογοήτευση, άμεση ικανοποίηση, μόνιμη αναζήτηση έγκρισης και δυσκολία στην αναβολή ανταμοιβών. Αυτά τα χαρακτηριστικά τροφοδοτούν τεράστιες βιομηχανίες επειδή αντιστοιχούν στον τέλειο καταναλωτή: παρορμητικός, ανήσυχος, προσανατολισμένος στην αντιπαράθεση, δυσαρεστημένος και εύκολα διεγερμένος.
Η τεχνητή νοημοσύνη κάνει ορατή τη σοβαρότητα του προβλήματος. Αυτή η τεχνολογία μπορεί να διαταράξει την αγορά εργασίας, την εκπαίδευση, τη διοίκηση, την πνευματική παραγωγή, τον πολιτισμό, τον πόλεμο και την οικονομική δομή. Μια πολιτικά συνειδητοποιημένη κοινωνία θα πρέπει να συζητήσει σε ποιον θα ανήκουν τα συστήματα, ποιος θα οικειοποιηθεί την αύξηση της παραγωγικότητας, πώς θα διανεμηθούν τα εισοδήματα και τι θα συμβεί όταν μια εταιρεία που χρειαζόταν χίλιους εργαζόμενους μπορεί να λειτουργήσει με εκατό.
Αυτά είναι ερωτήματα εκπολιτιστικής εμβέλειας, αλλά είναι ευπρόσδεκτα από μια κουλτούρα που συνεχίζει να κατακερματίζεται σε κυκλώματα απόσπασης της προσοχής. Ένα μέρος παρακολουθεί σύντομα βίντεο, ένα άλλο καταναλώνει τηλεοπτικές σειρές, ποδόσφαιρο ή στοιχήματα. Κάποιοι συμμετέχουν σε πολιτιστικούς πολέμους ή βυθίζονται σε κομματικό πολιτικό περιεχόμενο για ώρες. Η απόσπαση της προσοχής ποικίλλει ανάλογα με την ηλικία, την κοινωνική τάξη και τις πολιτισμικές πεποιθήσεις. Ο μηχανισμός παραμένει σταθερός και κάθε ομάδα λαμβάνει τη δική της δόση αναισθησίας.
Όσοι προσπαθούν να ξεφύγουν από αυτή τη δυναμική αντιμετωπίζουν την απομόνωση. Αν αντιληφθεί ανησυχητικές διαδικασίες και προσπαθήσει να τις εξηγήσει, λαμβάνει προβλέψιμες απαντήσεις όπως: «Πάντα έτσι ήταν», «Μην το παρακάνεις», «Τίποτα δεν μπορεί να γίνει», «Σταμάτα να σκέφτεσαι πολύ». Ένα απομονωμένο άτομο μπορεί να κατανοεί τέλεια ένα πρόβλημα και να αισθάνεται ανίκανο να το αλλάξει, αλλά η επανάληψη αυτής της εμπειρίας προκαλεί αποθάρρυνση, μετά παραίτηση και τέλος σιωπή.
Η φράση «δεν εξυπηρετεί κανένα σκοπό» μπορεί να είναι πιο αποτελεσματική από μια απαγόρευση: είναι θανατηφόρα. Ένα άτομο που είναι πεπεισμένο ότι μπορεί να αλλάξει κάτι είναι ένα πιθανό πολιτικό υποκείμενο. Ωστόσο, ένα άτομο που είναι πεπεισμένο ότι τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει ακινητοποιείται. Διατηρεί τυπικές ελευθερίες, μπορεί να γράφει, να ψηφίζει, να διαμαρτύρεται και να προσβάλλει την κυβέρνηση, αλλά έχει χάσει την προσδοκία της συλλογικής αποτελεσματικότητας και αυτή η απώλεια καταστρέφει τη σχέση μεταξύ συνείδησης και δράσης.
Η συνολική αρχιτεκτονική συνδυάζει διάφορες διαδικασίες που αλληλοενισχύονται. Λιγότερη προσοχή παράγει λιγότερη ανάγνωση, λιγότερη γνώση και περισσότερη εξάρτηση από τα συνθήματα. Περισσότερος ναρκισσισμός παράγει λιγότερη αλληλεγγύη, λιγότερη οργάνωση και λιγότερη πολιτική ικανότητα. Η περισσότερη επισφάλεια προκαλεί κόπωση, ατομική απόσυρση και παραίτηση. Ο ευτελισμός καταστρέφει τις πνευματικές ιεραρχίες. Ο καταναλωτισμός αντικαθιστά τον πολίτη. Ο πολιτιστικός πόλεμος εκτρέπει την αγανάκτηση. Η ηθική επιτήρηση δημιουργεί αυτολογοκρισία. Ο κορεσμός εμποδίζει την κατασκευή μνήμης. Η απομόνωση αποθαρρύνει όσους προσπαθούν ακόμα να καταλάβουν.
Το αποτέλεσμα είναι ένας πληθυσμός που είναι γνωστικά κατακερματισμένος, πολιτισμικά φτωχός, κοινωνικά εξατομικευμένος, συναισθηματικά υπερδιεγερμένος, οικονομικά ανήσυχος και πολιτικά παραιτημένος. Μπορεί να είναι βαθιά δυσαρεστημένη και να παραμένει ακίνητη, συνειδητοποιώντας ότι χάνει δικαιώματα, αγοραστική δύναμη, σταθερότητα και λήψη αποφάσεων, χωρίς να μετατρέπει αυτή την αδιαθεσία σε μια συνεκτική εξήγηση, αυτή την εξήγηση σε μια κοινή συνείδηση και αυτή τη συνείδηση σε έναν οργανισμό.
Η σύγχρονη μορφή κυριαρχίας μπορεί να συνυπάρξει με τις εκλογές, το Διαδίκτυο, την ελευθερία της έκφρασης, τα εκατομμύρια μέσα επικοινωνίας και την σχεδόν απεριόριστη ενημέρωση. Η πολιτική ελευθερία απαιτεί περισσότερα από την απουσία λογοκρισίας: απαιτεί την ικανότητα κατανόησης, ιεράρχησης, συσχέτισης, διατήρησης συνδέσεων και δράσης. Όταν αυτές οι ικανότητες επιδεινώνονται, οι επίσημοι θεσμοί παραμένουν, ενώ η αποτελεσματική δύναμη της κοινωνίας να αποφασίζει για το μέλλον της μειώνεται.
Αυτό είναι το τελευταίο παράδοξο. Η ανθρωπότητα διαθέτει τη μεγαλύτερη υποδομή γνώσης στην ιστορία της και τη χρησιμοποιεί σε μεγάλο βαθμό για να καταναλώσει ερεθίσματα διάρκειας λίγων δευτερολέπτων. Μαθαίνει για μια αδικία που έλαβε χώρα δέκα χιλιάδες χιλιόμετρα μακριά και την ξεχνά πριν καν την καταλάβει, συνδέεται με ολόκληρες ηπείρους αλλά κλείνεται σε μια ταυτότητα που εκτίθεται προσεκτικά.
Τέλος, μπορεί να έχει την ελευθερία να ενημερώνεται και να χάνει την επιθυμία, τη συνήθεια και τον χρόνο που απαιτείται για να το κάνει.
Η πιο αποτελεσματική κυριαρχία χτίζει μια κοινωνία στην οποία η σκέψη φαίνεται βαρετή, άχρηστη ή πολύ δύσκολη. Η εξουσία δεν χρειάζεται να αγαπηθεί ή να πείσει τους πάντες ότι τα πράγματα λειτουργούν. Το μόνο που χρειάζονται είναι ένας αποσπασμένος, εξατομικευμένος, κουρασμένος πληθυσμός πεπεισμένος ότι τίποτα σημαντικό δεν εξαρτάται από αυτό. Αρκεί όσοι μπορεί να αμφισβητούν τη δομή να πολεμούν ο ένας τον άλλον, όσοι αντιλαμβάνονται το πρόβλημα να αισθάνονται μόνοι και η αγανάκτηση να είναι έντονη αλλά κατακερματισμένη.
Έτσι, η κοινωνία μπορεί να διαφωνεί ατελείωτα ενώ άλλοι αποφασίζουν. Κάποιος μπορεί να αισθάνεται επαναστάτης ενώ παραμένει πολιτικά ακίνδυνος και να γίνει μάρτυρας του γδύματός του, καταλαβαίνοντας αόριστα τι συμβαίνει και, λίγα δευτερόλεπτα αργότερα, να σύρει το δάχτυλό του πίσω στο επόμενο ερέθισμα.
Από τον Marcelo Ramírez,, KontraInfo
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου