του Raphaël Besliu
Από μια ταράτσα στην Αθήνα, ένας δημοσιογράφος παρακολουθεί το ηλιοβασίλεμα στο λόφο του Φιλοπάππου. Στην κορυφογραμμή, σχεδιάζεται μια μεγάλη γραμμή από σιλουέτες, τα χέρια σηκωμένα και τα smartphone στραμμένα προς το φως. Αυτή η σκηνή, σχεδόν μπανάλ το 2026, είναι αρκετή για να θέσει ένα ερώτημα που αποφεύγουμε προσεκτικά: τι ακριβώς κάνουμε όταν κοιτάμε τον κόσμο μέσα από έναν φακό και όχι με τα μάτια μας;
Το ερώτημα δεν είναι καινούργιο. Αυτό που συμβαίνει είναι η γενίκευσή του. Για δεκαετίες, η κάμερα ήταν κυρίως το εργαλείο επαγγελματιών, ενθουσιωδών ή ταξιδιωτών. Οι πολεμικοί φωτογράφοι, αντιμέτωποι καθημερινά με τη βία και τον θάνατο, είχαν μάθει να σκέφτονται την απόσταση που δημιουργούσε ο φακός μεταξύ τους και αυτού που παρατηρούσαν. Ο Don McCullin, του οποίου οι εικόνες συγκρούσεων έχουν σημαδέψει πολλές γενιές, το έθεσε με σπάνια ακρίβεια: «Δεν εργάζομαι ως φωτογράφος, αλλά ως άνθρωπος. Προσπαθώ να βρω μια ισορροπία σε αυτό που φωτογραφίζω, όχι ως φωτογράφος, αλλά ως άνθρωπος, ως άνθρωπος. Η φωτογραφία δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Είναι απλώς κάτι που έχω μάθει, ένας τρόπος επικοινωνίας». Μιλούσε το 1983, δεκαέξι χρόνια πριν εμφανιστεί το πρώτο τηλέφωνο με κάμερα.
«Για μένα, η φωτογραφία δεν έχει να κάνει με το βλέμμα, αλλά με το συναίσθημα». ~ Ντον ΜακΚάλιν
Αυτό που ο McCullin περιέγραψε ως μια πειθαρχία που αποκτήθηκε με την εμπειρία, έναν τρόπο να παραμείνεις άνθρωπος πίσω από τον φακό, έχει γίνει πλέον καθημερινό ζήτημα για δισεκατομμύρια ανθρώπους. Το smartphone έχει εκδημοκρατίσει την κάμερα, αλλά όχι απαραίτητα τη σκέψη που πρέπει να συνοδεύει τη χρήση της. Όλοι έχουμε κληρονομήσει το εργαλείο, χωρίς να έχουμε μάθει να μετράμε την απόσταση που μπορεί να δημιουργήσει ανάμεσα σε εμάς και την πραγματικότητα.
Όταν ο φακός γίνεται οθόνη ανάμεσα στον εαυτό μας και την πραγματικότητα
Οι πολεμικοί ανταποκριτές που εργάστηκαν μαζί με φωτογράφους έχουν παρατηρήσει εδώ και καιρό ένα ανησυχητικό φαινόμενο: ο φακός θα μπορούσε να λειτουργήσει ως ψυχολογική ασπίδα. Πίσω από τις κάμερές τους, αυτοί οι επαγγελματίες δεν κοιτούσαν πλέον απευθείας ένα θανάσιμα τραυματισμένο παιδί, αλλά την εικόνα αυτού του παιδιού μέσα από τα σκόπευτρά τους. Αυτή η τεχνική απόσταση θα μπορούσε να κάνει το έργο τους υποφερτό, αλλά περιείχε επίσης έναν κίνδυνο: να καταλήξουν να κοιτάζουν την αναπαράσταση της πραγματικότητας και όχι την ίδια την πραγματικότητα.
Αυτός ο μηχανισμός, που κάποτε συνδέθηκε με λίγους επαγγελματίες που έρχονται αντιμέτωποι με ακραίες καταστάσεις, έχει γίνει σταδιακά μέρος της καθημερινής ζωής. Ένα πιάτο φτάνει στο τραπέζι, ένα ζώο κάνει κάτι αστείο, ξεσπά καυγάς, ένα ιατρικό ελικόπτερο προσγειώνεται: το τηλέφωνο βγαίνει σχεδόν αυτόματα. Το αντανακλαστικό της ταινίας μπορεί τώρα να προηγείται αυτού της παρατήρησης, της δράσης ή απλώς της ζωής της στιγμής. Είμαστε φυσικά παρόντες, αλλά μέρος της προσοχής μας είναι ήδη αλλού, εστιασμένο στην εικόνα που πρόκειται να παράγουμε, να δημοσιεύσουμε και να δείξουμε.
Αυτή η διάσταση μπορεί να πάρει πολύ πιο επικίνδυνες μορφές. Τον Αύγουστο του 2026, πέντε έφηβοι έχασαν τη ζωή τους στην Ιρλανδία όταν το αυτοκίνητο που οδηγούσαν σε λάθος κατεύθυνση σε αυτοκινητόδρομο συγκρούστηκε με άλλο όχημα. Το δράμα φαίνεται να είναι μέρος μιας διαδικτυακής τάσης όπου νεαροί άνδρες με μάσκες βιντεοσκοπούν τους εαυτούς τους να οδηγούν επικίνδυνα με υψηλές ταχύτητες και μερικές φορές επιδιώκουν να προκαλέσουν μήνυση στην αστυνομία. Η εγκληματολογική κυβερνοψυχολόγος Mary Aiken μιλά για «υβριδική συμπεριφορά»: οδήγηση και κινηματογράφηση ταυτόχρονα, με «το ένα πόδι στον πραγματικό κόσμο και το ένα πόδι στον κυβερνοχώρο». Μέρος της προσοχής του οδηγού δεν αφιερώνεται πλέον στο δρόμο, αλλά στο βίντεο, το κοινό και τις αντιδράσεις που μπορεί να προκαλέσει.
Επομένως, δεν πρόκειται μόνο για την αναζήτηση της προσοχής. Η κάμερα μπορεί να αλλάξει την ίδια την αντίληψη του κινδύνου μετατρέποντας τον κίνδυνο σε πιθανό περιεχόμενο. Μια μελέτη εντόπισε 332 θανάτους που σχετίζονται με selfie μεταξύ Μαρτίου 2014 και Απριλίου 2021, που προκλήθηκαν κυρίως από πνιγμό, πτώσεις ή ατυχήματα μεταφοράς. Τα ανθρώπινα όντα έπαιρναν πάντα απερίσκεπτα ρίσκα, αλλά το smartphone προσθέτει μια νέα λογική: η άκρη ενός γκρεμού μπορεί να πάψει να είναι απλώς ένας κίνδυνος και να γίνει σκηνικό, ενώ το ατύχημα ή ο κίνδυνος να γίνει εικόνες που μπορούν να κοινοποιηθούν.
Ο μάρτυρας και ο σωσίας του
Η υπόθεση Julie Jacobson δείχνει πόσο μακριά μπορεί να φτάσει αυτή η ασάφεια. Στο Αφγανιστάν, το 2009, ο φωτογράφος του Associated Press τράβηξε εννέα φωτογραφίες μέσα σε δυόμισι λεπτά του δεκανέα Joshua Bernard, 21 ετών, που τραυματίστηκε θανάσιμα σε ενέδρα των Ταλιμπάν, ενώ οι σύντροφοί του προσπαθούσαν να τον περιθάλψουν. Η Jacobson δεν συμμετείχε στη διάσωση: φωτογράφισε. Η δημοσίευση μιας από αυτές τις εικόνες προκάλεσε έντονη διαμάχη στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η οικογένεια του στρατιώτη ζήτησε να μην μεταδοθεί και ο υπουργός Άμυνας των ΗΠΑ Ρόμπερτ Γκέιτς καταδίκασε την απόφαση του Associated Press. Η υπηρεσία εμμένει στην επιλογή της, ωστόσο, πιστεύοντας ότι αυτή η φωτογραφία εκπληρώνει μια ουσιαστική δημόσια λειτουργία δείχνοντας στους πολίτες την πραγματικότητα ενός πολέμου που διεξάγεται στο όνομά τους.
Η Jacobson εξήγησε ότι δεν ήταν σε θέση να σώσει τον Bernard και ότι ένιωθε ότι το πιο χρήσιμο πράγμα που μπορούσε να κάνει, ως φωτογράφος, ήταν να καταγράψει αυτή την οδυνηρή πραγματικότητα. Το επιχείρημα μπορεί να γίνει κατανοητό στο συγκεκριμένο πλαίσιο της πολεμικής δημοσιογραφίας, με τους επαγγελματικούς κανόνες, τις συντακτικές ευθύνες και την αποστολή της μαρτυρίας. Αλλά ένα άλλο ερώτημα προκύπτει όταν η ίδια χειρονομία, στρέφοντας μια κάμερα στον πόνο αντί να αντιδρά αμέσως σε αυτό που συμβαίνει, γίνεται το αντανακλαστικό εκατομμυρίων ανθρώπων εξοπλισμένων με smartphone.
Η κάμερα προφανώς δεν έχει την ίδια σημασία ανάλογα με το ποιος την κρατάει, το πλαίσιο και τον επιδιωκόμενο στόχο. Στη Γάζα, οι Παλαιστίνιοι δημοσιογράφοι που χρησιμοποιούν τα τηλέφωνά τους και άλλοι αποτελούν βασική μαρτυρία ενός πολέμου στον οποίο οι ξένοι δημοσιογράφοι έχουν σε μεγάλο βαθμό εμποδιστεί να αποκτήσουν ελεύθερη πρόσβαση. Σε αυτό το πλαίσιο, η κινηματογράφηση μπορεί να γίνει πράξη μαρτυρίας και θάρρους. Μερικές χιλιάδες μίλια μακριά, η ίδια κάμερα χρησιμοποιείται για να φωτογραφίσετε ένα δείπνο, ένα ηλιοβασίλεμα ή τον εαυτό σας για να τροφοδοτήσετε τα κοινωνικά δίκτυα. Επομένως, δεν είναι η ύπαρξη της κάμερας που είναι το πρόβλημα, αλλά η σχέση που έχουμε μαζί της.
Οι οθόνες μας τώρα μας εκθέτουν καθημερινά σε κατεστραμμένα σπίτια στη Γάζα, φλεγόμενα δάση, επιθέσεις, εκτελέσεις ή τραυματισμένα παιδιά. Αυτές οι εικόνες εμφανίζονται στη μέση μιας ροής όπου τα βίντεο ενός influencer, ενός πιάτου ζυμαρικών, μιας διαφήμισης ή μιας χιουμοριστικής σεκάνς μπορούν να διαδέχονται το ένα το άλλο λίγα δευτερόλεπτα αργότερα. Η κύλιση διαγράφει σταδιακά τα όρια μεταξύ του σοβαρού και του ασήμαντου, μεταξύ της μαρτυρίας και της ψυχαγωγίας. Μπορούμε να απορροφήσουμε μια βασανιστική εικόνα, να κουνήσουμε τον αντίχειρά μας και να προχωρήσουμε αμέσως. Ο κίνδυνος είναι αυτός μιας μορφής αναισθησίας: όχι επειδή δεν βλέπουμε πλέον πόνο, αλλά επειδή βλέπουμε τόσα πολλά από αυτά, σε μια ροή οργανωμένη από πλατφόρμες και τους αλγόριθμούς τους, που μπορεί να καταλήξει να χάσει μέρος της ικανότητάς του να μας σταματήσει.
Αυτό που κατάλαβε ο McCullin μετά από χρόνια φωτογράφισης πολέμου, η κοινωνία μας πρέπει τώρα να μάθει από δισεκατομμύρια χρήστες: το να παραμένεις άνθρωπος πίσω από έναν φακό δεν είναι αυτόματο. Το smartphone μπορεί να τεκμηριώσει, να ενημερώσει, να μαρτυρήσει και να διατηρήσει αναμνήσεις. Μπορεί επίσης να μας μετατρέψει σε μόνιμους θεατές της ίδιας μας της ύπαρξης. Καθώς ο κόσμος γίνεται μια ροή εικόνων που πρέπει να πλαισιωθούν, να δημοσιευτούν και να μετακινηθούν, μια βασική ελευθερία γίνεται ίσως πιο σημαντική από ποτέ: να ξέρεις πώς να αφήσεις το τηλέφωνό σου και να κοιτάξεις απευθείας αυτό που έχεις μπροστά σου.
πηγή: Deep Geopolitics
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου