Ο φυσικός μας κόσμος δεν είναι μια ψευδαίσθηση

 

Οι πιστοί του «ζώντας σε μια προσομοίωση» ή οι σκληροπυρηνικοί υποκείμενοι δυσκολεύονται να κρατήσουν τη θέση τους και να αντιμετωπίσουν την υπάρχουσα φυσική πραγματικότητα όπως είναι.

Γράφει ο   Πίτερ Τζ.

«Όλα είναι πάνω απ' όλα αυτό που φαίνονται, αλλά δίπλα σε αυτό πάντα κάτι εντελώς διαφορετικό και απείρως περισσότερο, «το μεγάλο ανεξερεύνητο».

Χένρυ Τ. Λώρενσι

Για τους απλούς ανθρώπους με κοινή λογική, μπορεί να ακούγεται περίεργο ότι μια τέτοια θέση σχετικά με την ψευδαίσθηση του φυσικού κόσμου πρέπει να συζητηθεί καθόλου. Δεν είναι όμως παράξενο, καθώς ζούμε σε μια συναισθηματική εποχή. Ο συναισθηματισμός και η συναισθηματική σκέψη υπερισχύουν της κοινής λογικής και του ορθολογικού λόγου και επισκιάζουν ακόμη και την αντίληψη των πέντε αισθήσεων, οι οποίες θα πρέπει να μας καθοδηγούν στην αξιολόγηση της εξωτερικής πραγματικότητας. Αυτό επιτρέπει στον υποκειμενισμό να επικρατήσει και δημιουργεί κάθε είδους θεωρητικές κατασκευές, όπως έχει συμβεί αρκετές φορές στο παρελθόν στην ιστορία.

Οι υποκειμενιστές αρνούνται ή υποβαθμίζουν τη φυσική πραγματικότητα

Σήμερα, πολλοί άνθρωποι (συμπεριλαμβανομένων φιλοσόφων, επιστημόνων και μυστικιστών ερευνητών) δηλώνουν με διάφορους βαθμούς σταθερότητας ότι μπορεί να ζούμε σε κάποιο είδος προσομοίωσης και ότι ο φυσικός κόσμος πιθανότατα δεν υπάρχει στην πραγματικότητα. Αναφέρουν φυσικούς όπως ο μακροχρόνιος καθηγητής του Πρίνστον John Archibald Wheeler (1911–2008) ως αυθεντίες, οι οποίοι ισχυρίζονται ότι η φυσική έχει περάσει από διάφορες φάσεις:

Στην πρώτη φάση, οι φυσικοί πίστευαν ότι τα πάντα ήταν ένα σωματίδιο ή ένα στερεό αντικείμενο.

Δεύτερον, όταν εμφανίστηκε η κβαντομηχανική, οι φυσικοί πίστευαν ότι τα πάντα ήταν ενέργεια ή πεδίο. για τους οποίους η φυσική έχει περάσει από πολλές λεγόμενες φάσεις:

Τέλος, το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξε τελικά ο Wheeler ήταν ότι όσο περισσότερο έψαχνε τι είναι ένα πραγματικό σωματίδιο, το μόνο πράγμα που μπορούσε να βρει ήταν ότι ήταν μια απάντηση σε μια σειρά ερωτήσεων ναι και όχι, πράγμα που σημαίνει ότι η πληροφορία είναι θεμελιώδης για τη φυσική του σύμπαντος.

Σύμφωνα με αυτόν, όλα τα φυσικά πράγματα έχουν πληροφοριακή θεωρητική προέλευση και έχουν κάτι άυλο ως βάση. Ή πιο συγκεκριμένα:

Κάθε σωματίδιο, κάθε πεδίο δύναμης, ακόμη και το ίδιο το χωροχρονικό συνεχές – αντλεί τη λειτουργία του, το νόημά του, την ίδια του την ύπαρξη εξ ολοκλήρου –έστω και σε ορισμένα πλαίσια έμμεσα– από τις απαντήσεις που προκαλούνται από τη συσκευή σε ερωτήσεις ναι ή όχι, δυαδικές επιλογές, bits. Συμβολίζει την ιδέα ότι κάθε στοιχείο του φυσικού κόσμου έχει στο βάθος – σε πολύ βαθύ βυθό, στις περισσότερες περιπτώσεις – μια άυλη πηγή και εξήγηση. Αυτό που ονομάζουμε πραγματικότητα προκύπτει σε τελική ανάλυση από την υποβολή ερωτήσεων ναι-όχι και την καταγραφή των απαντήσεων που προκαλούνται από τον εξοπλισμό. ¹

Ο Wheeler υπέθεσε επίσης ότι η πραγματικότητα δημιουργείται από παρατηρητές στο σύμπαν. «Πώς προκύπτει κάτι από το τίποτα;», για παράδειγμα ρώτησε για την ύπαρξη του χώρου και του χρόνου.

Αυτό είναι ένα θεμελιώδες ερώτημα που θα πρέπει να μας βοηθήσει να βρούμε το δρόμο μας έξω από το παζλ. Στην πραγματικότητα, ωστόσο, θα πρέπει να είναι σαφές ότι το «τίποτα» δεν μπορεί να είναι η βάση για τίποτα, εκτός από τις περιπτώσεις όπου αυτό το «τίποτα» είναι στην πραγματικότητα «κάτι». Αυτό σημαίνει ότι μπορεί να φαίνεται ότι είναι «τίποτα» στους παρατηρητές που μπορούν να αντιληφθούν μόνο τη χονδροειδή φυσική πραγματικότητα, αλλά δεν μπορούν να παρατηρήσουν ή να αναγνωρίσουν οποιαδήποτε ανώτερη υλική πραγματικότητα ή υπερφυσικούς κόσμους.

Ο Nick Bostrom είναι ένας από τους σημερινούς υποστηρικτές της λεγόμενης υπόθεσης προσομοίωσης. Αυτή η υπόθεση προτείνει ότι η πραγματικότητά μας μπορεί να είναι μια τεχνητή προσομοίωση, παρόμοια με ένα εξαιρετικά προηγμένο βιντεοπαιχνίδι ή πρόγραμμα υπολογιστή. Με άλλα λόγια, υποδηλώνει ότι αυτό που βιώνει κανείς ως πραγματικός κόσμος είναι στην πραγματικότητα μια προσομοιωμένη πραγματικότητα στην οποία οι άνθρωποι είναι κατασκευές.

 

Ο Bostrom βασίζει την κατασκευή του σε ένα επιχείρημα ότι ο σημερινός πολιτισμός μας συνεχίζει να αναπτύσσει όλο και πιο ισχυρούς και ικανούς υπολογιστές και η ικανότητά μας να προσομοιώνουμε το σύμπαν, από κοσμικές έως μικροσκοπικές κλίμακες, γίνεται όλο και πιο ολοκληρωμένη με την πάροδο του χρόνου. Αυτή η υπόθεση βασίζεται στην ιδέα ότι οι μηχανές θα γίνονται όλο και πιο εξελιγμένες και ικανές να προσομοιώνουν την πραγματικότητα όπως την ξέρουμε. Στο μέλλον, ένας υπερυπολογιστής θα αναδημιουργήσει πιστά την τρέχουσα εμπειρία μας για το σύμπαν, με συνείδηση, αστέρια και ούτω καθεξής. Η υπόθεση εξαρτάται επίσης από την πεποίθηση ότι η συνείδηση μπορεί να προκύψει στις μηχανές, επιτρέποντάς τους να συνειδητοποιήσουν και να συμπεριφέρονται σαν συνειδητοί άνθρωποι: να είναι ικανοί για αυτογνωσία, ανεξάρτητη δράση και βαθύ στοχασμό για τη θεμελιώδη φύση της πραγματικότητας. Αυτό ονομάζεται «προσομοιωμένη συνείδηση», η οποία εμφανίζεται στους «ψηφιακούς εγκεφάλους».

Ομοίως, ο μηχανικός τεχνολογίας και επιχειρηματίας Elon Musk δήλωσε ότι το επιχείρημα για την υπόθεση της προσομοίωσης είναι αρκετά ισχυρό για αυτόν, καθώς:

«Αν υποθέσετε κάποιο ρυθμό βελτίωσης, τα παιχνίδια τελικά δεν θα διακρίνονται από την πραγματικότητα» πριν καταλήξουμε στο συμπέρασμα «ότι είναι πολύ πιθανό να βρισκόμαστε σε προσομοίωση».²

Τουλάχιστον δύο κίνητρα ενθαρρύνουν διαφορετικά άτομα να κάνουν εικασίες για τη χονδροειδή φυσική μας πραγματικότητα. Το πρώτο είναι η ελπίδα ή η έμπνευση ότι υπάρχει κάτι άλλο πίσω ή πέρα από την πραγματικότητα που βιώνουμε με τις συνηθισμένες πέντε αισθήσεις μας. Με άλλα λόγια, πιθανότατα ασυνείδητα αναζητούν κάτι για να καλύψουν τα σημαντικά κενά της συμβατικής επιστημονικής θεωρίας για την ύπαρξη.

Για παράδειγμα, στην Αλληγορία του Σπηλαίου, ο Πλάτωνας (428/423 – 348/347 π.Χ.) παρέχει εντυπωσιακές υποδείξεις για την πραγματικότητα που υπάρχει πέρα από τον φυσικό κόσμο. Η αλληγορία απεικονίζει τους παρατηρητές των σκιών να είναι φυλακισμένοι σε μια σπηλιά, χωρίς να γνωρίζουν τίποτα για τον κόσμο πέρα από τον λεγόμενο κόσμο των σκιών.³ Η ουσιαστική κατανόηση αυτής της αλληγορίας εξαρτάται σαφώς από το άτομο που δέχεται τους υπαινιγμούς σε αλληγορική μορφή και την ικανότητά του να τους ερμηνεύει.

Θα αναλύσουμε περισσότερο αυτή την αλληγορία στη μελλοντική μας ανάλυση, αλλά προς το παρόν, αξίζει να σημειωθεί ότι ο Πλάτωνας σκόπευε να υποδηλώσει ότι ο ορατός φυσικός μας κόσμος δεν είναι η μόνη ή η τελική πραγματικότητα και ότι υπάρχουν ανώτεροι υλικοί κόσμοι που οι άνθρωποι πρέπει να επιδιώξουν να αντιληφθούν με τη συνείδησή τους. Το νόημα της ζωής είναι η συνεχής ανάπτυξη της συνείδησης.

Εικονογράφηση της Αλληγορίας του Σπηλαίου, όπως περιγράφεται από τον Πλάτωνα στο έργο του «Πολιτεία»

Το δεύτερο κίνητρο για τους ανθρώπους να είναι περίεργοι για τη φυσική μας πραγματικότητα έγκειται στην υποκειμενιστική τους πεποίθηση ότι όλα είναι μόνο συνείδηση και εξαρτώνται από την οπτική γωνία του παρατηρητή. Η ποιότητα του αντικειμένου εξαρτάται από το θέμα που συλλαμβάνει. Η εξωτερική πραγματικότητα δεν είναι βέβαιη και μπορεί να είναι διαφορετική για διαφορετικά υποκείμενα ή παρατηρητές.

Αυτή η άποψη δεν είναι νέα. Σε όλη την ιστορία, οι άνθρωποι υποψιάζονταν ότι η πραγματικότητα είναι μια ψευδαίσθηση που εξαρτάται από την οπτική γωνία του υποκειμένου. Στην Αρχαία Ελλάδα, οι σοφιστές επιτέθηκαν σε οτιδήποτε παρέπεμπε στην εξωτερική υλική πραγματικότητα και στην αντικειμενική φύση της ύπαρξης. Ο πιο αξιοσημείωτος από αυτούς τους σοφιστές ήταν ο Πρωταγόρας, ο οποίος υποστήριξε ότι «ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων».

Στην Ανατολή, η Αντβάιτα Βεδάντα ισχυρίζεται ότι ο φυσικός κόσμος φαίνεται να είναι μια ψευδαίσθηση, ή «μάγια». Αρχικά, ωστόσο, η Μάγια αναφερόταν στην ψευδαίσθηση ότι ο ακαθάριστος φυσικός κόσμος είναι ο μόνος που υπάρχει. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, ο όρος «μάγια» είχε πολλές ερμηνείες, κυρίως υποδεικνύοντας τις ψευδαισθήσεις και τις μυθοπλασίες της άγνοιας για την ύπαρξη, καθώς και την ψευδαίσθηση της μονιμότητας του φυσικού κόσμου.

Στην εποχή μας, πολλοί έχουν επηρεαστεί από υποκειμενιστικές απόψεις και θεωρούν ότι ζούμε σε μια ψευδαίσθηση ή προσομοίωση. Για παράδειγμα, ο φυσικός και βραβευμένος με Νόμπελ Έρβιν Σρέντινγκερ (1887–1961) ρώτησε:

«Εάν ο κόσμος έχει πράγματι δημιουργηθεί από την πράξη της παρατήρησής μας, θα πρέπει να υπάρχουν δισεκατομμύρια τέτοιοι κόσμοι, ένας για τον καθένα μας. Πώς γίνεται ο κόσμος σας και ο κόσμος μου να είναι ίδιοι; Αν συμβεί κάτι στον κόσμο μου, συμβαίνει και στον δικό σας κόσμο; Τι κάνει όλους αυτούς τους κόσμους να συγχρονίζονται μεταξύ τους;»

Στο βιβλίο του «Τι είναι η ζωή;» ανέφερε επίσης ότι:

«Η συνείδηση δεν μπορεί να εξηγηθεί με φυσικούς όρους. Γιατί η συνείδηση είναι απολύτως θεμελιώδης. Δεν μπορεί να εξηγηθεί με όρους οτιδήποτε άλλου».⁴

Πράγματι, η συνείδηση είναι θεμελιώδης, όπως και η ύλη και η κίνηση. Μαζί με την ύλη και την κίνηση, η συνείδηση είναι μία από τις τρεις ισοδύναμες και απόλυτες όψεις της ύπαρξης. Ωστόσο, για τους υποκειμενιστές, η συνείδηση είναι η μόνη πτυχή της ύπαρξης που έχει σημασία.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι σύγχρονες υποκειμενιστικές απόψεις μπορεί να είναι μια ισχυρή αντίδραση στον φυσικισμό που κυριάρχησε σε πολλά πεδία της επιστήμης τον τελευταίο αιώνα και είχε σημαντικό αντίκτυπο στις κοινωνίες μας και στις διάφορες λειτουργικές σφαίρες τους. Όπως συμβαίνει συχνά σε μια συναισθηματική εποχή και μεταξύ των διανοουμένων του λόγου, υπάρχει μια ισχυρή τάση να φτάνουν μια άποψη στα άκρα και να εφαρμόζονται μόνο κατηγορίες μαύρο ή άσπρο.

Οι φυσικοί θεωρούν τη φυσική πραγματικότητα τη μόνη

Πολλοί συμβατικοί επιστήμονες, καθηγητές και διανοούμενοι είναι βέβαιοι ότι ο φυσικός μας κόσμος είναι πολύ πραγματικός, αλλά αυτή η πραγματικότητα είναι η μόνη που υπάρχει στον πλανήτη μας και σε ολόκληρο το Σύμπαν. Αυτοπροσδιορίζονται ως φυσικοί, καθώς η φυσική πραγματικότητα είναι γι' αυτούς η μόνη που υπάρχει.

Ο φυσικισμός έχει φτάσει σε σημαντική θέση στην εποχή μας. Είναι μια πεποίθηση ότι «τα πάντα είναι φυσικά», ότι δεν υπάρχει «τίποτα πέρα και πάνω» από το φυσικό ή ότι τα πάντα επικαλύπτουν το φυσικό.

Είναι μια άποψη «μίας ουσίας» για τη φύση της πραγματικότητας σε αντίθεση με μια άποψη «δύο ουσιών» (δυϊσμός) ή «πολλών ουσιών» (πλουραλισμός).

Ο φυσικιστής λανθασμένα υποθέτει ότι:

·        ο ορατός κόσμος είναι ο μόνος που υπάρχει,

·        οι οργανισμοί είναι οι μόνες μορφές ζωής,

·        Τα αισθητήρια όργανα του οργανισμού είναι το μόνο μέσο του ανθρώπου για να συλλάβει τον υλικό εξωτερικό κόσμο.

Αλλά στην πραγματικότητα, η επιστήμη αγνοεί εντελώς την πραγματική σύνθεση της ύλης. Αγνοεί το γεγονός ότι οι «έσχατες αιτίες» των φυσικών διεργασιών βρίσκονται στο υπερφυσικό.⁵

Οι φυσικοί έχουν αφήσει τους εαυτούς τους να υπνωτιστούν από τη φυσική ύλη ως τη μόνη απτή και πολύτιμη, χωρίς να υποψιάζονται ότι το νόημα της ύπαρξης είναι η ανάπτυξη της συνείδησης και ότι η σωστή χρήση της ενέργειας είναι ο μόνος τρόπος για να συνειδητοποιήσουμε.

Η μεγαλύτερη δυσκολία για τον φυσιοδίφη είναι η ιδέα των αόρατων κόσμων. Γι' αυτόν όλη η ύπαρξη πρέπει να είναι αντικειμενικά αντιληπτή σε όλους, να είναι επιδεκτική επιστημονικής εξερεύνησης. Ό,τι δεν είναι ορατό φυσική ύλη δεν υπάρχει γι' αυτόν. Σε γενικές γραμμές επίσης ο υποκειμενισμός είναι μια μορφή φυσικισμού, αφού ξεκινά από την υπόθεση ότι η σκέψη είναι ένα απλό εγκεφαλικό προϊόν, αγνοώντας την ύπαρξη υπερφυσικών περιβλημάτων του ανθρώπου.⁶

Ωστόσο, είναι σημαντικό να τονιστεί ότι η αντίληψη των φυσικών είναι ανώτερη από πολλές άλλες φιλοσοφικές θεωρίες. Μπορούν να εξερευνήσουν αντικειμενικά τουλάχιστον έναν κόσμο, τον φυσικό κόσμο. Με αυτόν τον τρόπο διατηρούν την κοινή λογική τους. Σε αντίθεση με τους υποκειμενιστές, δεν αρνούνται την ύπαρξη του εξωτερικού κόσμου. Ό,τι έρχεται σε σύγκρουση με την κοινή λογική, δηλαδή η εξακρίβωση των γεγονότων με την αίσθηση, δεν μπορεί να συμφωνήσει με την πραγματικότητα. Η κοινή λογική εμμένει στην αντικειμενική πραγματικότητα.

Οι αντικειμενιστές στρέφονται στα υλοζωικά

Το βασικό λάθος της υποκειμενιστικής φιλοσοφίας είναι το γεγονός ότι ξεκινά από τη συνείδηση ως τη «σταθερή βάση της γνώσης» και με αυτόν τον τρόπο αγνοεί την πτυχή της ύλης, χωρίς να συνειδητοποιεί ότι η συνείδηση εξαρτάται από την ύλη. Η Υλοζωική ξεκινά από την αντικειμενική υλική πραγματικότητα ως φορέα της συνείδησης.

Ο φυσικός κόσμος είναι πραγματικός, όπως και οι 48 ανώτεροι κόσμοι

Σύμφωνα με τα υλοζωικά, το σύστημα γνώσης από αμνημονεύτων χρόνων και διατυπώθηκε στην εποχή μας από τον φιλόσοφο Πυθαγόρα, η ύπαρξη αποτελείται από 48 όλο και υψηλότερους κόσμους πέρα από τον φυσικό κόσμο (ο χαμηλότερος κόσμος ή κόσμος 49). Αυτό και μόνο το γεγονός θα πρέπει να διευκρινίσει πόσο λίγα μπορεί να γνωρίζει η ανθρωπότητα για την ύπαρξη. Ο φυσικός κόσμος είναι ένας πραγματικός υλικός κόσμος και όχι μια ψευδαίσθηση.

Ο Πυθαγόρας εξήγησε ότι η πραγματικότητα έχει τρεις όψεις που είναι άρρηκτα και αδιαχώριστα ενωμένες χωρίς σύγχυση ή μεταμόρφωση, ότι και οι τρεις είναι απαραίτητες για μια σωστή αντίληψη της πραγματικότητας.

Η τριάδα της ύπαρξης αποτελείται από:

·        Η πτυχή του θέματος

·        η όψη της κίνησης (η όψη της ενέργειας)

·        Η πτυχή της συνείδησης

 

Όλη η ύλη έχει πνεύμα ή συνείδηση. Όλη η ύλη βρίσκεται σε κίνηση και έχει συνείδηση. Όλοι οι κόσμοι είναι πνευματικοί κόσμοι, κατώτεροι και ανώτεροι.

Υπάρχουν τόσα διαφορετικά είδη υλικής πραγματικότητας όσα και διαφορετικά είδη συνείδησης, τόσα διαφορετικά είδη υλικών περιβλημάτων για τον ατομικό εαυτό όσα και είδη αυτοσυνείδησης:

·        αισθητηριακές αντιλήψεις (φυσική πραγματικότητα),

·        συναισθήματα (συναισθηματική πραγματικότητα),

·        σκέψεις (νοητική πραγματικότητα),

·        διαισθήσεις (αιτιώδης αντικειμενική υλική πραγματικότητα).

Με άλλα λόγια, υπάρχουν πολλοί κόσμοι πέρα από τον ορατό φυσικό κόσμο που είναι ο χαμηλότερος κόσμος στον κόσμο (κόσμος 49). Αυτοί οι κόσμοι είναι τόσο πραγματικοί όσο και ο φυσικός κόσμος, αλλά αυτοί οι ανώτεροι κόσμοι δεν έχουν ακόμη ανακαλυφθεί ούτε αναγνωριστεί από τη συμβατική επιστήμη ή δεν έχουν γίνει αντιληπτοί από την πλειοψηφία των ανθρώπων. Θα ανακαλυφθούν κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης της συνείδησης που είναι πάντα ατομική, αλλά απαιτεί τεράστιο χρόνο όσον αφορά την πλειοψηφία των ανθρώπων της ανθρωπότητας.

Όλη η ύλη αποτελείται από αρχέγονα άτομα που ο Πυθαγόρας ονόμασε μονάδες – τα μικρότερα δυνατά μέρη της αρχέγονης ύλης και τα μικρότερα σταθερά σημεία για την ατομική συνείδηση. Αυτές οι μονάδες είναι άφθαρτες, εξαιτίας των οποίων δεν μπορεί να υπάρξει θάνατος, μόνο αποσύνθεση της μορφής. Μόλις η δυνητική συνείδηση των μονάδων αφυπνιστεί στη ζωή, η ανάπτυξη της συνείδησής τους συνεχίζεται μέσω μιας σειράς φυσικών βασιλείων σε όλο και υψηλότερους κόσμους, μέχρι να φτάσουν στον υψηλότερο κόσμο.

Ο κόσμος αποτελείται από μια σειρά ατομικών κόσμων διαφορετικών βαθμών πυκνότητας. Υπάρχουν επτά σειρές από επτά κοσμικούς υλικούς κόσμους, που δημιουργούν συνολικά 49 κόσμους (1–7, 8–14, 15–21, 22–28, 29–35, 36–42, 43–49). Οι επτά χαμηλότεροι κοσμικοί κόσμοι (43–49) περιέχουν δισεκατομμύρια ηλιακά συστήματα. Ο χαμηλότερος κόσμος (49) είναι ο φυσικός κόσμος.

Και οι 49 κόσμοι διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη διάσταση, τη διάρκεια, την υλική σύνθεση, την κίνηση και τη συνείδηση. λόγω διαφορών στην πυκνότητα των αρχέγονων ατόμων (μονάδων).

Η συνείδηση είναι πάντα συνδεδεμένη με την ύλη

Η συνείδηση δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς υλική βάση. Η σημασία της όψης της συνείδησης αυξάνεται σε κάθε ανώτερο υλικό κόσμο και η σημασία της πτυχής της ύλης μειώνεται. Αλλά είναι λάθος να αρνούμαστε την απόλυτη ύπαρξη της όψης της ύλης και ακόμη μεγαλύτερο να αγνοούμε τη σημασία της στους κόσμους του ανθρώπου.

Όταν ενσαρκώνεται στον φυσικό κόσμο, ο άνθρωπος έχει πέντε φακέλους (ή σώματα), ξεκινώντας από το χαμηλότερο:

·        ένας οργανισμός στον ορατό φυσικό κόσμο (49:5-7, στερεές, υγρές και αέριες καταστάσεις της φυσικής ύλης)

·        ένα περίβλημα φυσικής αιθερικής ύλης (49:2-4, φυσική αιθερική ύλη)

·        ένα περίβλημα συναισθηματικής ύλης (48:2-7· συναισθηματική ύλη του συναισθηματικού κόσμου ή κόσμου 48)

·        ένα περίβλημα νοητικής ύλης (47:4-7, κατώτερη νοητική ύλη του αιτιατού-νοητικού κόσμου ή κόσμος 47)

·        ένα περίβλημα αιτιώδους ύλης (47:1-3, ανώτερη νοητική ύλη, που ονομάζεται ακριβέστερα αιτιώδης ύλη του αιτιατού-νοητικού κόσμου ή κόσμος 47)

 

Όλη η συνείδηση σε ολόκληρο τον κόσμο αποτελεί μια κοινή, αναπόφευκτη, αδιαίρετη ενότητα στην οποία κάθε άτομο έχει μικρότερο ή μεγαλύτερο μέρος, ανάλογα με το επίπεδο ανάπτυξης που έχει επιτύχει.

Ακριβώς όπως ένα ανώτερο είδος ύλης διεισδύει σε κατώτερα είδη, έτσι και ένα ανώτερο είδος συνείδησης αντιλαμβάνεται χαμηλότερη συνείδηση. Από την άλλη, ένα κατώτερο είδος δεν μπορεί να συλλάβει ένα ανώτερο είδος, το οποίο φαίνεται πάντα ανύπαρκτο.⁷

Η συνείδηση είναι υποκειμενική. Οι αισθήσεις, τα συναισθήματα και οι σκέψεις είναι υποκειμενικές. Όλα όσα συλλαμβάνει η συνείδηση έξω από τον εαυτό της είναι υλικά και επομένως αντικειμενικά. Επομένως, στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της ανθρωπότητας, οι περισσότεροι άνθρωποι στους οργανισμούς τους μπορούν να έχουν αντικειμενική συνείδηση μόνο στις τρεις χαμηλότερες καταστάσεις συνάθροισης (49:5-7). Στην αντικειμενική συνείδηση των υλικών μορφών σε ανώτερα μοριακά είδη έχει δοθεί αυτός ο ασαφής όρος, «διόραση».⁸

Οι λεγόμενοι μορφωμένοι άνθρωποι μπορούν να χωριστούν σε δύο κατηγορίες: σε αυτούς που αρνούνται την ύπαρξη υπερφυσικής πραγματικότητας, νομίζοντας ότι ο φυσικός κόσμος είναι ο μόνος που υπάρχει, και σε αυτούς που γνωρίζουν ότι υπάρχει μια υπερφυσική πραγματικότητα, υπερφυσικοί υλικοί κόσμοι. Αυτό είναι το ουσιαστικό και αποφασιστικό ζήτημα.⁹

Και τέλος, στην εποχή μας οι υπολογιστές αντικαθιστούν την ανθρώπινη σκέψη σε αυξανόμενο βαθμό. Αυτό δείχνει απλώς ότι ο άνθρωπος είναι φυσικός και ότι η ανθρώπινη σκέψη παραμένει εντός των ορίων της φυσικής ύπαρξης. Μέχρι στιγμής το μηχάνημα είναι αξιόπιστο, αφού αναπαράγει ακριβώς ό,τι έχει τοποθετηθεί σε αυτό, μόνο φυσικά δεδομένα που έχουν εξακριβωθεί. Ο άνθρωπος δεν είναι μηχανή, ωστόσο, ακόμα κι αν η πλειοψηφία είναι ικανοποιημένη με το να είναι μηχανές. Εκτός από τις φυσικές ενέργειες, ο άνθρωπος έχει στη διάθεσή του συναισθηματικές, νοητικές και αιτιώδεις ενέργειες, και αυτές οι ενέργειες είναι πέρα από τις δυνατότητες του υπολογιστή.¹⁰

Αρχή φόρμας

 

Τέλος φόρμας

1

Wheeler, Τζον Α. (1990). «Πληροφορία, φυσική, κβαντική: Η αναζήτηση συνδέσμων». Στο Zurek, Wojciech Hubert (επιμ.). Πολυπλοκότητα, Εντροπία και Φυσική της Πληροφορίας.

2

Ο E.Musk το 2016: https://www.scientificamerican.com/article/do-we-live-in-a-simulation-chances-are-about-50-50/

3

Πλάτωνας «Πολιτεία» (514a–520a, Βιβλίο VII)

4

Έρβιν Σρέντινγκερ «Τι είναι η ζωή;» (1944)

5

Henry T. Laurency Η Γνώση της Πραγματικότητας, 5.10.4 και 5.43.15; www.laurency.com

6

Χένρι Τ. Λόρενσι Ο Δρόμος του Ανθρώπου, 1.64.7-8; www.laurency.com

7

Henry T. Laurency Η Γνώση της Πραγματικότητας, 1.16.5-6

8

Henry T. Laurency Η Γνώση της Πραγματικότητας, 1.17.1,4

9

Χένρι Τ. Λώρενσι Ο Δρόμος του Ανθρώπου, 1.64.7

10

Χένρι Τ. Λώρενσι Ο Δρόμος του Ανθρώπου, 1.64.6

 **Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων