Ο αγώνας του Πλάτωνα ενάντια στον ναό του Απόλλωνα στους Δελφούς και η λατρεία της δημοκρατίας.....

 

Σίνθια Τσανγκ

Τα μεγάλα ποιήματα του Ομήρου που μας έχουν απομείνει σήμερα, η Ιλιάδα και η Οδύσσεια, περιγράφουν τα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου και τις άμεσες συνέπειές του, γεγονότα που σημάδεψαν την κάθοδο της Ελλάδας σε μια Σκοτεινή Εποχή. Μετά τον Τρωικό Πόλεμο, περίπου το 1190 π.Χ., ο πολιτισμός της ηπειρωτικής Ελλάδας κατέρρευσε, η γραπτή γλώσσα χάθηκε και οι πόλεις εξαφανίστηκαν.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Ελλάδα υπέστη σχεδόν πλήρη απώλεια της ιστορίας της. Μέχρι σήμερα, δεν γνωρίζουμε πολλά για το τι ήταν η Ελλάδα πριν και κατά τη διάρκεια αυτού του Μεσαίωνα.

Η Ιλιάδα και η Οδύσσεια, που γράφτηκαν γύρω στο 720 π.Χ., προανήγγειλαν την αντιστροφή της κατάρρευσης και τις απαρχές του κλασικού ελληνικού πολιτισμού.

Στον Τίμαιο του Πλάτωνα, ο Σόλων (630-560 π.Χ.) επισκέπτεται τους Αιγύπτιους ιερείς της Νηίθ για να συζητήσει την ιστορία της Ελλάδας, γιατί σε αντίθεση με τους Έλληνες, οι Αιγύπτιοι είχαν κάνει καλά που διατήρησαν ένα αρχείο της ιστορίας τους για πάνω από αιώνες. Οι Αιγύπτιοι ιερείς λένε στον Σόλωνα, ότι δεν είναι η πρώτη φορά που η Ελλάδα έχει σχεδόν χάσει κάθε αρχείο της ιστορίας της, ότι οι Έλληνες ήταν ένας προηγμένος πολιτισμός πριν από αυτόν τον τελευταίο κατακλυσμό και ότι είχαν γίνει πολλοί κατακλυσμοί πριν, κάθε φορά σβήνοντας κάθε αρχείο του προηγούμενου πολιτισμού. Ένας πολύ ηλικιωμένος ιερέας λέει στον Σόλωνα, στον Τίμαιο του Πλάτωνα, ότι αρκετούς αιώνες νωρίτερα, η Αθήνα βρισκόταν σε σύγκρουση με τη μεγάλη δύναμη της Ατλαντίδας, η οποία στη συνέχεια καταστράφηκε σε μια καταστροφή.

Οι Αιγύπτιοι ιερείς διηγούνται στον Σόλωνα πώς ο ελληνικός λαός είχε περάσει από έναν προηγμένο πολιτισμό στο να είναι σαν παιδιά κάθε φορά που συνέβαινε μια φυσική καταστροφή.

Ο Σόλων (630-560 π.Χ.) θεωρείται ο μεγαλύτερος από τους επτά σοφούς της Ελλάδας και είναι διάσημος για τη συγγραφή του κώδικα νόμων στην Αθήνα και την ίδρυση της Ελληνικής Δημοκρατίας, η οποία έθεσε τα θεμέλια για το πώς θα οργανωθεί η κυβέρνηση και η κοινωνία για τα επόμενα 2500 χρόνια.

Μεταξύ των οικονομικών μεταρρυθμίσεων του Σόλωνα περιλαμβανόταν το πρώτο μορατόριουμ χρέους στην ιστορία, το οποίο έσωσε χιλιάδες αγρότες από τη χρεοκοπία. Απαγόρευσε την πώληση ελεύθερων ανθρώπων ως σκλάβους για να πληρώσουν τα χρέη τους και ενθάρρυνε τη χειροτεχνία και τη βιομηχανία γνωρίζοντας ότι αυτές ήταν από τις μεγαλύτερες εκφράσεις των ανθρώπινων επιτευγμάτων. Αυτό ώθησε την Αθήνα να γίνει παγκόσμιος ηγέτης στις τέχνες και τις επιστήμες.

Ο Σόλων ίδρυσε επίσης το Συμβούλιο του Αρείου Πάγου, το οποίο αποτελούνταν από αριστοκράτες, επιλέγονταν με βάση την αξία τους και υπηρετούσαν το συμβούλιο ισόβια. Η Σύνοδος του Αρείου Πάγου διαδραμάτισε σημαντικό θετικό ρόλο στην ελληνική πολιτική (περισσότερα για αυτό σύντομα).

Λέγεται ότι με αυτούς τους νόμους, ο Σόλων έφυγε από την Αθήνα για 10 χρόνια, αφού ο λαός είχε συμφωνήσει να δώσει στους νόμους αυτό το χρονικό διάστημα, και επισκέφθηκε την Αίγυπτο μεταξύ πολλών άλλων τόπων. Πλάτωνα, θα έκανε ένα παρόμοιο ταξίδι διακόσια χρόνια αργότερα.

Ο Κύρος ο Μέγας (άγνωστος-530 π.Χ.) από το 550 έως το 539 π.Χ. ηγήθηκε μιας στρατιωτικής εκστρατείας που αναγνωρίζεται ως η επανένωση του ιρανικού λαού, αλλά εισήλθε και στα εδάφη της Λυδίας και της Ιωνίας. Σε αυτές τις περιοχές που θεωρούνταν η επανένωση του Ιράν, ένωσε τις φυλές, δημιούργησε μια κοινή γλώσσα και προώθησε τις επιστήμες και τη βιομηχανία, και έτσι συνέβαλε πολύ ως οικοδόμος αυτών των πόλεων.

Ο λόγος για τον οποίο πήγε στη Λυδία και την Ιωνία είναι λίγο αμφιλεγόμενη υπόθεση, επειδή ο βασιλιάς Κροίσος της Λυδίας είχε βασικά πειστεί από την Ασσυριακή Αυτοκρατορία και επίσης από τους ιερείς του Ναού των Δελφών ότι θα ήταν νικητής σε μια επίθεση εναντίον του Κύρου του Μεγάλου, παρά το γεγονός ότι ο Κύρος ήταν έτοιμος να αφήσει τη Λυδία και την Ιωνία ήσυχες.

Ο Κύρος ο Μέγας φαίνεται να αποτελεί εξαίρεση σε ό,τι τον ακολούθησε στη συνέχεια κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαρείου, του Ξέρξη και του Αρταξέρξη που ηγήθηκαν της Περσικής Αυτοκρατορίας και τους οποίους θα συζητήσουμε περαιτέρω αργότερα. [Στρατιωτική εκστρατεία του Δαρείου Α ́ 521-486 π.Χ., του Ξέρξη Α ́ 485-465 π.Χ., του Αρταξέρξη Α ́ 464-424 π.Χ.]

Η πτώση της Βαβυλώνας του Gustav Dore

Η Βαβυλώνα ήταν η τελευταία κατάκτηση του Κύρου του Μεγάλου το 539 π.Χ.Σύμφωνα με τον Τσαρλς Τέιτ, συγγραφέα του βιβλίου «Η Αλήθεια για τον Πλάτωνα», το βαβυλωνιακό ιερατείο (με επικεφαλής τους ιερείς του Μαρντούκ) βλέποντας τι επιτύγχανε ο Κύρος ο Μέγας, αποφάσισε τότε να του ανοίξει τις πόρτες της Βαβυλώνας. Το έκαναν αυτό εν μέρει επειδή ήξεραν ότι δεν θα μπορούσαν να του αντισταθούν ούτως ή άλλως, αλλά και επειδή πίστευαν ότι μπορούσαν να τον χρησιμοποιήσουν.

Όταν ο Κύρος μπαίνει στη Βαβυλώνα, σφάζει τον Βαβυλώνιο Βασιλιά και όλους όσους θεωρούνται όσιοι στον Βασιλιά. Αλλά οι ιερείς του Μαρντούκ είχαν τη δυνατότητα να κάνουν τις καθημερινές τους τελετουργίες σαν να μην είχε συμβεί τίποτα. Αυτό συνέβη επειδή είχαν κάνει συμφωνία με τον Κύρο τον Μέγα.

Έτσι τελείωσε η βασιλεία της Βαβυλωνιακής Αυτοκρατορίας (1895 – 539 π.Χ.). Ωστόσο, όπως συμβαίνει συχνά με την κατάρρευση μιας ισχυρά αρχαίας αυτοκρατορίας, μεγάλο μέρος του σπόρου αυτής της αυτοκρατορίας μεταφέρθηκε σε μια νέα στρατιά.

Το ιερατείο του Μαρντούκ ήταν αρχαίο και αναδείχθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χαμουραμπί (1792-1750 π.Χ.) και συνέχισε να τιμάται στην πόλη καθ' όλη τη διάρκεια της περσικής κυριαρχίας.

Το ιερατείο των Μαρντούκων πίστευε πάντα στο δικαίωμα να υποδουλώνει και να φορολογεί βάναυσα τους πληθυσμούς της Μεσοποταμίας.

Δεν είναι σαφές εάν ο Κύρος ο Μέγας γνώριζε τι ήταν το ιερατείο του Μαρντούκ ως παγκόσμια δύναμη του κακού, ωστόσο, αναγνώρισε επίσημα τον θεό Μαρντούκ και θα τον λάτρευε δημόσια κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Βαβυλώνα.

Ωστόσο, για να βάλουμε τα πράγματα σε ισορροπία, κανένας βασιλιάς δεν φαινόταν να είναι απαλλαγμένος από αυτή τη μορφή ελέγχου. Κανένας Βαβυλώνιος βασιλιάς δεν έκανε ποτέ πόλεμο ή ειρήνη χωρίς πρώτα να συμβουλευτεί τους χρησμούς του Ναού του Μαρντούκ. Αυτό ήταν το ακριβές σύστημα που τέθηκε αργότερα σε εφαρμογή στο ναό του Απόλλωνα στους Δελφούς στην Ελλάδα. Στην πραγματικότητα, ο Μαρντούκ είναι το αντίστοιχο του Δία και του Απόλλωνα στην Ελλάδα και του Ώρου στην Αίγυπτο, με καταγωγή από τη Βαβυλώνα. Και ναοί ιδρύθηκαν με αυτά τα ιερατεία κάτω από αυτό το κοινό δίκτυο.

Ούτε καν ο βασιλιάς Λεωνίδας με τη θρυλική του δύναμη των 300 ανδρών εναντίον της Περσίας δεν μπόρεσε να αποφύγει την επίσκεψη στη λατρεία των Δελφών πριν ξεκινήσει τη μάχη στις Θερμοπύλες το 480 π.Χ.

Μια από τις πιο διάσημες προφητείες που έγιναν από τη λατρεία των Δελφών, σύμφωνα με τον αρχαίο ιστορικό Ηρόδοτο, ήταν στον βασιλιά Κροίσο της Λυδίας το 550 π.Χ. Ο βασιλιάς Κροίσος ήταν ένας πολύ πλούσιος βασιλιάς και το τελευταίο προπύργιο των ιωνικών πόλεων ενάντια στην αυξανόμενη περσική δύναμη στην Ανατολία. Ο βασιλιάς ήθελε να μάθει αν έπρεπε να συνεχίσει τη στρατιωτική του εκστρατεία βαθύτερα στην επικράτεια της Περσικής Αυτοκρατορίας.

Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, η ποσότητα χρυσού που παρέδωσε ο βασιλιάς Κροίσος ήταν η μεγαλύτερη που δόθηκε ποτέ στο ναό του Απόλλωνα. Σε αντάλλαγμα, η ιέρεια των Δελφών, αλλιώς γνωστή ως Μαντείο, ξεστόμιζε ανόητη φλυαρία, μεθυσμένη από τους ατμούς αερίων του χάσματος που ήταν βολικά τοποθετημένη στην κορυφή. Στη συνέχεια, οι ιερείς «μετέφραζαν» την προφητεία του Μαντείου.

Ιέρεια των Δελφών του John Collier

Ο βασιλιάς Κροίσος είπε ως προφητικό αίνιγμα: «Αν ο Κροίσος πάει στον πόλεμο, θα καταστρέψει μια μεγάλη αυτοκρατορία.Ο Κροίσος ήταν πανευτυχής και θεώρησε τη νίκη του σταθερή και άρχισε αμέσως να εργάζεται για την οικοδόμηση της στρατιωτικής του εκστρατείας κατά της Περσίας. Εν συντομία, ο Κροίσος έχασε τα πάντα και η Λυδία καταλήφθηκε από τους Πέρσες.

Αποδεικνύεται ότι το προφητικό αίνιγμα δεν ήταν λάθος, αλλά ότι ο Κροίσος έκανε λάθος ποια μεγάλη αυτοκρατορία θα έπεφτε.

Η λατρεία του Απόλλωνα κατέστρεψε έτσι το συμμαχικό με τους Έλληνες βασίλειο της Λυδίας, παραπλανώντας τον βασιλιά Κροίσο. Εκτροχίασε επίσης την αντίσταση της Ιωνίας στην περσική εισβολή, αντιμετώπισε την αθηναϊκή παρέμβαση για να βοηθήσει την Ιωνία εναντίον της Περσίας, προσπάθησε να σαμποτάρει την ελληνική αντίσταση στον Περσικό Πόλεμο και ενθάρρυνε τον αυτοκτονικό Πελοποννησιακό Πόλεμο που ξεκίνησε το 434 π.Χ.

Οι ιερείς των Δελφών ήταν επίσης διαδότες της απόκρυφης δεισιδαιμονίας.

Για παράδειγμα, κάθε φορά που ο λαός κινητοποιούνταν για μια συγκεκριμένη ενέργεια, όπως η υποστήριξη της Ιωνικής εξέγερσης κατά της Περσίας (περισσότερα για αυτό σύντομα), η Λατρεία των Δελφών έλεγε ότι θα συνέβαιναν τρομερά πράγματα αν ο αθηναϊκός λαός το υποστήριζε. Είπαν στους ανθρώπους ότι ο Απόλλωνας θα ήταν πολύ αναστατωμένος και ότι θα εξαπολύονταν πληγές στους ανθρώπους αν υποστήριζαν έναν τέτοιο σκοπό.

Οι ναοί του Απόλλωνα ήταν επίσης τα πλουσιότερα τραπεζικά κέντρα στον μεσογειακό κόσμο. Θα χρηματοδοτούσαν στρατιωτικές εκστρατείες, πολιτικούς και καριέρες στρατηγών που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για την προώθηση της ατζέντας τους.

Πίνακας στα αριστερά: «Απόλλωνας και Μαρσύας» του Bartolomeo Manfredi. Πίνακας στα δεξιά: «Ο Ορέστης καταδιωκόμενος από τις ερινύες» του Carl Rahl.

Δύο ιστορίες που μας δίνουν μια ιδέα για το τι είδους θεός ήταν ο Απόλλωνας, είναι αυτές του Μαρσύα και του Ορέστη. Σε μια ιστορία, ο Μαρσύας και ο Απόλλωνας συμμετέχουν σε έναν μουσικό διαγωνισμό που κρίνεται από τις Μούσες. Ο Μαρσύας, ένας Φρύγιος Σάτυρος, ήταν ειδικός στο όργανο με διπλό αυλό γνωστό ως αυλός.

Το «Young Marsyas (Marsyas Enchanting the Hares)» του Elihu Vedder. Σε αυτόν τον πίνακα φαίνεται ο Μαρσύας να παίζει αυλό.

Ο Απόλλωνας είναι γνωστός για το παίξιμο της λύρας. Οι Μούσες αποφασίζουν ότι ο Μαρσύας είναι ο καλύτερος οργανοπαίκτης, ωστόσο, στον τελευταίο γύρο ο Απόλλωνας τραγουδά παίζοντας λύρα και οι Μούσες κερδίζονται και τελικά ευνοούν τον Απόλλωνα.Δεδομένου ότι ο νικητής αποφασίζει τι θέλει να κάνει στον ανταγωνιστή του, ο Απόλλωνας αποφασίζει να γδάρει (να ξεφλουδίσει το δέρμα) τον Μαρσύα ζωντανό, γιατί τεχνικά ήταν ο καλύτερος παίκτης και ο Απόλλωνας ζήλευε τόσο πολύ που βασάνισε αργά τον Μαρσύα μέχρι θανάτου.

Η άλλη γνωστή ιστορία είναι του Αισχύλου (524-456 π.Χ.), στην περίφημη τριλογία του Ορέστη. [Θα αναφερθώ λίγο στον πολιτικό και καλλιτεχνικό ρόλο του Αισχύλου στην Ελλάδα σύντομα.]

Στην ιστορία του Ορέστη, υπάρχει μια κατάρα που ακολουθεί τον Αγαμέμνονα (τον Στρατηγό των Ελλήνων) πίσω από τον Τρωικό Πόλεμο, αφού δεν ήταν Δίκαιος πόλεμος.

Ο πόλεμος ξεκίνησε όταν η σύζυγος του Μενέλαου Ελένη (γνωστή ως μια από τις πιο όμορφες γυναίκες στον κόσμο) παρασύρθηκε από τον Πάρη, έναν πρίγκιπα από την Τροία και έφυγε μαζί του. Έτσι, για να σώσει το γόητρό του, ο Μενέλαος (ο αδελφός του Αγαμέμνονα) αποφασίζει ότι η Ελλάδα πρέπει να πάει σε πόλεμο με την Τροία, έναν πόλεμο που κράτησε μεταξύ δέκα και είκοσι ετών.

Για να έχει καλό καιρό για το ταξίδι, ο Αγαμέμνονας θυσιάζει την κόρη του Ιφιγένεια στους θεούς. Αυτό το έγκλημα θέτει έναν τρομερό κύκλο ανταπόδοσης οφθαλμού αντί οφθαλμού που θα συνεχιζόταν για χρόνια.

Ο Ορέστης είναι γιος του Αγαμέμνονα και η ιστορία επικεντρώνεται σε αυτόν τον κύκλο εκδίκησης και καταστροφής. Πλάσματα γνωστά ως Ερινύες (γνωστές και ως: Ερινύες) βασανίζουν και κυνηγούν όσους έχουν διαπράξει έγκλημα και φιλοξενούνται στους ναούς του Απόλλωνα, ο οποίος είναι ο θεός της απόστασης, του θανάτου, του τρόμου και του δέους.

Στην ιστορία του Αισχύλου, η λύση σε αυτόν τον συνεχιζόμενο φαύλο κύκλο καταστροφής είναι η δημιουργία της Συνόδου του Αρείου Πάγου, η οποία ήταν η σύνοδος που είχε συστήσει νωρίτερα ο Σόλωνας. Οι Ερινύες μπορούν να βρουν τη θέση τους σε μια ευγενέστερη μορφή φυσικού δικαίου και δευτερεύουσα σε σχέση με τη Σύνοδο του Αρείου Πάγου, η οποία λειτουργούσε σαν δικαστήριο με συμβολική κεφαλή την Αθηνά.

***

Μέχρι το 499 π.Χ. υπήρξε η Ιωνική Εξέγερση κατά της Περσίας. Όπως μπορείτε να δείτε στον χάρτη οι Ίωνες βρίσκονται στο κέντρο και η εξέγερση συμβαίνει στη δεξιά πλευρά του χάρτη στην Ασία (με την αριστερή πλευρά να είναι η ηπειρωτική Ελλάδα).

Μετά τον Σόλωνα, υπήρξε μια περίοδος τυράννων που κυβέρνησαν την Αθήνα και ακολούθησε η περίοδος των Ελλήνων δημοκρατών. Αυτοί οι Έλληνες δημοκράτες ήταν η δύναμη που ελεγχόταν περισσότερο όχι μόνο από το πάντα άφθονο περσικό νόμισμα, αλλά και από τον μηχανισμό πληροφοριών της Περσίας. Λάβετε υπόψη ότι η Βαβυλώνα ήταν ακόμα στο κέντρο του δικτύου Μαρντούκ, Απόλλωνα, Ώρου.

Το 499 π.Χ., οι αντιπερσικές δυνάμεις επαναστάτησαν εναντίον του βασιλιά Δαρείου Α'. Ο αρχηγός της εξέγερσης, Αρισταγόρας ο Μιλήσιος, ταξίδεψε σε όλη την Ελλάδα αναζητώντας υποστήριξη για την εξέγερση. Στην Αθήνα, το κάλεσμά του εισακούστηκε με την πόλη να στέλνει πλοία και βαριά οπλισμένους Έλληνες στρατιώτες με αποτέλεσμα πολλές στρατιωτικές επιτυχίες.

Μετά από περίπου ένα χρόνο, οι Έλληνες δημοκράτες στην Αθήνα άρχισαν να λένε ότι δεν έπρεπε να υποστηρίξουν την Ιωνική Εξέγερση επειδή καθοδηγούνταν από Ίωνες αριστοκράτες, επομένως οι Έλληνες δημοκράτες δεν έπρεπε να υποστηρίζουν αυτούς τους γαιοκτήμονες που, όπως υποστηρίχθηκε, νοιάζονταν μόνο για τα δικά τους συμφέροντα. Σε αντίθεση με τους Αθηναίους Δημοκράτες, αυτοί οι «διεφθαρμένοι» Ίωνες αριστοκράτες ήταν ενάντια στην κυριαρχία της Περσικής Αυτοκρατορίας και ήταν υπέρ της ανεξαρτησίας των ελληνικών κρατών.

Η λατρεία των Δελφών πρόσθεσε σε αυτή τη φρενίτιδα του όχλου διαδίδοντας τη δεισιδαιμονία ότι θα συνέβαιναν άσχημα πράγματα αν ο λαός συνέχιζε να υποστηρίζει τους Ίωνες επαναστάτες.

Ως αποτέλεσμα της απώλειας της υποστήριξης των Αθηναίων, οι άνδρες της Μιλήτου σφαγιάστηκαν όλοι, τα αγόρια ευνουχίστηκαν για να υπηρετήσουν την Περσική Αυτοκρατορία ως ευνούχοι και οι γυναίκες είτε αναγκάστηκαν να γίνουν νύφες, είτε οδηγήθηκαν σε χαρέμια είτε αναγκάστηκαν να τα βγάλουν πέρα μόνες τους.

Όταν ο Μαρδόνιος, Πέρσης στρατηγός, το 492 π.Χ. (γαμπρός του Δαρείου Α') οδήγησε μια αρμάδα 600 πλοίων εναντίον της Ιωνίας, αντί να αντικαταστήσει τους Ίωνες αριστοκράτες με Πέρσες ηγεμόνες, ο Μαρδόνιος τοποθέτησε στην εξουσία Έλληνες δημοκρατικά ανδρείκελα, καθώς θεωρούνταν πολύ πιο αποτελεσματικός έλεγχος του πληθυσμού.

Η Σύνοδος του Αρείου Πάγου, η παραδοσιακή ηγεσία της Αθήνας που ιδρύθηκε από τον Σόλωνα, αποτελούμενη από αριστοκράτες, άρχισε επίσης να δέχεται επίθεση από τους Αθηναίους δημοκρατικούς.

Και έτσι υπήρξε μια μάχη για το ποιο θα ήταν το μέλλον της Αθήνας, αν θα ήταν ένας ελεύθερος λαός ή υπήκοοι μιας αυτοκρατορίας.

Ο Κλεισθένης, ο πρώτος δημοκρατικός ηγέτης της Αθήνας το 510 π.Χ., απέκτησε την εξουσία όχι με κάποιο λαϊκό κίνημα ή ταξική πάλη, αλλά με τη χρηματοδότηση της λατρείας του Απόλλωνα. Η οικογένεια των Αλκμεωνιδών του Κλεισθένη κυριάρχησε στην αθηναϊκή δημοκρατία για σχεδόν εκατό χρόνια με την υποστήριξη των Δελφών.

Το 507 π.Χ. ο Κλεισθένης έστειλε οικειοθελώς στην Περσία τα παραδοσιακά σύμβολα υποταγής, γη και νερό, σηματοδοτώντας την πρώτη επίσημη επαφή μεταξύ του περσικού ιμπεριαλισμού και της ελληνικής δημοκρατίας με την υπόσχεση της υποτέλειας της Αθήνας στον βασιλιά Δαρείο Α'.

Χρόνια αργότερα, ο βασιλιάς Λεωνίδας της Σπάρτης δέχτηκε επίσης απεσταλμένους από την Περσία που ζητούσαν τα ίδια δείγματα υποταγής. Σύμφωνα με το μύθο, ο βασιλιάς Λεωνίδας αναφώνησε «Θέλετε γη και νερό;» και πέταξε ολόκληρο τον Πέρση απεσταλμένο στο θάνατο σε ένα βαθύ πηγάδι.

Οι Σπαρτιάτες ρίχνουν τους Αχαιμενίδες/Πέρσες απεσταλμένους, που είχαν έρθει για να ζητήσουν τα δείγματα υποταγής «γη και νερό», σε ένα πηγάδι.

Αυτό οδήγησε στη θρυλική μάχη των 300 ανδρών του βασιλιά Λεωνίδα στις Θερμοπύλες το 480 π.Χ., όπου πολέμησαν μια απίστευτη αντίσταση στην επίθεση της Περσικής Αυτοκρατορίας και μνημονεύονται ως ηρωικοί πολεμιστές ενάντια στην κυριαρχία της τυραννίας μέχρι σήμερα.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Αθηναίοι θα είχαν επίσης το μερίδιό τους σε θρυλικές μάχες εναντίον των Περσών με τη μάχη του Μαραθώνα το 490 π.Χ. και τη μάχη της Σαλαμίνας το 480 π.Χ. Ωστόσο, παρά τις θρυλικές νίκες τους ενάντια σε απίστευτες πιθανότητες, οι Αθηναίοι δημοκράτες κατάφεραν να μετακινήσουν την πολιτική υποκίνηση σε μια ολοένα και πιο φιλοπερσική στάση υπό την κυβέρνηση της οικογένειας των Αλκμεωνιδών του Κλεισθένη (στα μέλη της οποίας περιλαμβάνονταν επίσης ο Περικλής και ο Αλκιβιάδης).

Ο ιστορικός Ηρόδοτος (484-425 π.Χ.) έδωσε την ακόλουθη περιγραφή των κινήτρων της Περσίας για την ίδρυση των λεγόμενων δημοκρατιών για να κυριαρχήσουν στις σατραπείες της.

Και έτσι, η ελληνική δημοκρατία δεν είχε πολύ σεβασμό ούτε από τον Ηρόδοτο, ο οποίος έζησε την εποχή του Ξέρξη.Ο βασιλιάς Δαρείος Α ́ (550-486 π.Χ.) κατάφερε να συντρίψει την Ιωνική εξέγερση και έτσι σκέφτηκε ότι θα ήταν παιχνιδάκι να καταλάβει την ηπειρωτική Ελλάδα.

Οι Αρεοπαγίτες που αποτελούνταν από την αθηναϊκή αριστοκρατία, περιέγραφαν τους εαυτούς τους ως το κόμμα του Ωραίου και του Καλού [«Ωραίοι» σε αυτή την περίπτωση, αναφερόμενοι σε αυτό που αφορά την ψυχή].

Άποψη του Αρείου Πάγου στην Αθήνα

Για τους Αρεοπαγίτες, οι Έλληνες δεν ζούσαν σε ένα έθνος ή μια αυτοκρατορία, αλλά σε πόλεις-κράτη, ανεξάρτητες κοινότητες συγκεντρωμένες γύρω από ένα κέντρο πόλης.

Κάθε πόλη-κράτος είχε διαφορετικούς νόμους, λάτρευε διαφορετικούς θεούς, αλλά ενωνόταν από την κοινή ελληνική γλώσσα που δημιούργησε το θεμέλιο του κοινού πολιτισμού τους υπό τον Όμηρο.

Ένα από τα εργαλεία που χρησιμοποιούσαν οι ελληνικές πόλεις-κράτη κατά της απειλής της Περσίας, υπό τη διεύθυνση της Συνόδου του Αρείου Πάγου, βρισκόταν στις κλασικές ελληνικές τραγωδίες και στους ελληνικούς διαγωνισμούς τραγωδίας. Αυτοί οι διαγωνισμοί διεξήχθησαν μεταξύ τριών διαφορετικών θεατρικών συγγραφέων (που είχαν επιλεγεί μισό χρόνο πριν), οι οποίοι έπρεπε να συνθέσουν τρεις τραγωδίες και ένα σατυρικό έργο ο καθένας. Οι εορτασμοί της ελληνικής τραγωδίας ήταν δεύτεροι μετά τους αθλητικούς αγώνες και είχαν βαθιά επιρροή στον ελληνικό πολιτισμό.

Το 493 π.Χ., ο Φρύνιχος ανέβασε το δράμα του Άλωση της Μιλήτου κατά την Ιωνική Εξέγερση (σχετικά με τον πληθυσμό που σφαγιάστηκε από τους Πέρσες). Το δράμα έφερε μια ισχυρή προειδοποίηση στους Έλληνες της ηπειρωτικής χώρας ότι η μοίρα των ηττημένων Ιώνων θα ήταν σύντομα δική τους αν δεν ετοιμάζονταν να εκδιώξουν τους Πέρσες.

Οι ηγέτες της δημοκρατίας το απαγόρευσαν και αυτό έγινε το μόνο έργο που λογοκρίθηκε ποτέ στην ιστορία του πολιτικά ασταθούς ελληνικού θεάτρου επειδή «καλούσε πολύ έντονα για να θυμηθεί τα βάσανα του λαού». Ωστόσο, πιθανότατα ο πραγματικός λόγος για τον οποίο το έργο λογοκρίθηκε, οφειλόταν στον φόβο ότι θα υποκινούσε μια εξέγερση του ελληνικού λαού ενάντια στον αυξανόμενο έλεγχο της Περσίας στις ζωές τους.

Ένας άλλος διάσημος θεατρικός συγγραφέας που θα ακολουθούσε τον Φρύνιχο είναι ο Αισχύλος, γνωστός ως ο μεγαλύτερος Έλληνας τραγωδός.

Αισχύλος

Ο Αισχύλος θα γράψει την τριλογία του Ορέστη, όπως έχει ήδη συζητηθεί και έγραψε επίσης τους Πέρσες, εξιστορώντας τον ηρωισμό των Ελλήνων που νίκησαν τον Δαρείο Α' στη μάχη του Μαραθώνα το 490 π.Χ.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο Δαρείος Α ́ ήταν πολύ αλαζονικός μετά την καταστολή της Ιωνικής Εξέγερσης και σκέφτηκε ότι η κατάκτηση της ηπειρωτικής Ελλάδας δεν θα ήταν δύσκολη. Η Μάχη του Μαραθώνα ήταν η πρώτη μάχη που έδωσαν οι Έλληνες εναντίον της Περσίας και ήταν μια ταπεινωτική ήττα για την Περσική Αυτοκρατορία, όπου 10.000 Έλληνες κατάφεραν να νικήσουν 100.000 Πέρσες.

Δεν θα περνούσαν άλλα δέκα χρόνια πριν η Περσία προσπαθήσει να επιτεθεί στην ηπειρωτική Ελλάδα, αυτή τη φορά υπό τον Ξέρξη το 480 π.Χ.

Ο Ξέρξης είχε νικήσει τον βασιλιά Λεωνίδα, αλλά αυτό μόνο επειδή ο Λεωνίδας μπορούσε να οργανώσει μόνο τριακόσιους άνδρες για να τον ακολουθήσουν, αφού και η Σπάρτη αντιμετώπιζε τα δικά της προβλήματα με σημαίνοντες Σπαρτιάτες πολιτικούς που αγοράστηκαν με περσικό νόμισμα. Αν αυτό το είδος διαφθοράς δεν είχε επικρατήσει και ο βασιλιάς Λεωνίδας είχε όλο τον στρατό του, θα είχαν αναμφίβολα νικήσει την περσική επίθεση.

Η μάχη της Σαλαμίνας θα επιφέρει και πάλι μια ταπεινωτική ήττα στους Πέρσες το 480 π.Χ. Όπως λέει η ιστορία, οι Φοίνικες, που είχαν κατακτηθεί, επάνδρωναν τα πλοία της Περσικής Αυτοκρατορίας και συνάντησαν τα ελληνικά πλοία, για να αυτομολήσουν αμέσως στο πλευρό των Ελλήνων.

Οι Πέρσες που έγραψε ο Αισχύλος ήταν και πάλι για να αφυπνίσουν το πνεύμα του ελληνικού λαού να αντισταθεί στην κυριαρχία του ως υποτελές κράτος από τους Πέρσες. Το έργο δίδαξε στους ανθρώπους ότι δεν υπήρχε λόγος να υποκύψουν σε ένα κατώτερο σύστημα που βασιζόταν στην υποταγή και τη λεηλασία.

Το πόσο επηρέασε η νίκη του Μαραθώνα το πολιτικό ηθικό των Ελλήνων φαίνεται από το γεγονός ότι ο επιτάφιος που επέλεξε ο Αισχύλος, σαράντα χρόνια αργότερα, γραμμένος στην ταφόπλακά του, δεν έλεγε τίποτα για τα έργα του που εξασφάλιζαν την αθανασία του, ούτε για τη ζωή του ως πολιτικός οργανωτής των Αρεοπαγιτών, αλλά μόνο ότι είχε πολεμήσει στον Μαραθώνα.

Με αυτή τη νίκη, η Ελλάδα βρισκόταν πλέον στην επίθεση και ετοιμαζόταν να πάρει πίσω την Ιωνία και να βοηθήσει στην απελευθέρωση της Αιγύπτου. Αυτή η δύναμη ένωσε για πρώτη φορά τις δύο ισχυρότερες πόλεις της Ελλάδας, την Αθήνα και τη Σπάρτη, σε μια συμμαχία γνωστή ως Συμμαχία της Δήλου, που ιδρύθηκε το 478 π.Χ.

Από το 461 έως το 429 π.Χ. ο Περικλής θα ήταν ο επικεφαλής της αθηναϊκής δημοκρατίας. Ο Περικλής, που λανθασμένα τον θυμούνται ως τον αρχιτέκτονα της Χρυσής Εποχής του αθηναϊκού πολιτισμού, στην πραγματικότητα, είχε κάνει πολλά για να καταστρέψει τα καλά έργα της Αθήνας και να σαμποτάρει την αντιπερσική υπόθεση. Ο Περικλής έσπασε τη συμμαχία της Δηλιακής Συμμαχίας και οδήγησε την Ελλάδα στον Πελοποννησιακό Πόλεμο, στρέφοντας τους Έλληνες εναντίον των Ελλήνων αντί των Ελλήνων εναντίον των Περσών.

Υπό την ηγεσία του Περικλή, η Αθήνα έγινε όλο και περισσότερο ιμπεριαλιστική και άρχισε να βιώνει μια αγροτική και βιομηχανική παρακμή και η οικονομία της υπέφερε γι' αυτήν.

Η Αθήνα, υπό την καθοδήγηση του Περικλή, ανταποκρίθηκε σε αυτή την οικονομική κρίση όχι δίνοντας έμφαση στην επιστημονική και βιομηχανική πρόοδο, αλλά μάλλον αυξάνοντας την αυτοκρατορική λεηλασία άλλων αθηναϊκών πόλεων-κρατών, οι οποίες αντιμετωπίζονταν όλο και περισσότερο ως υποτελείς στην Αθήνα.

Η Σπάρτη σαφώς δεν επρόκειτο να συμφωνήσει με αυτό και αυτό ήταν που διέλυσε την πολύ σημαντική συμμαχία της Δηλιακής Συμμαχίας που οδήγησε στον Πελοποννησιακό Πόλεμο.

Ο Περικλής οδήγησε την Αθήνα στα δύο πρώτα χρόνια του Πελοποννησιακού Πολέμου εναντίον της Σπάρτης. Είναι λοιπόν σαφές ότι ο Περικλής ήταν ένας τεράστιος σαμποτέρ της ελληνικής υπόθεσης κατά της Περσίας.

Ο Πελοποννησιακός Πόλεμος είχε Έλληνες να πολεμούν Έλληνες από το 431-404 π.Χ., που διήρκεσε σχεδόν τριάντα χρόνια.

Ο Περικλής είναι επίσης αυτός που εισήγαγε τους διαβόητους σοφιστές στην Αθήνα, τους οποίους ο Πλάτωνας εκσπλαχνίστηκε σε όλα τα γραπτά του, ιδίως στους διαλόγους του Γοργία και του Πρωταγόρα, για να μην αναφέρουμε τον χαρακτήρα του Θρασύμαχου στην Πολιτεία του. Κανένας από αυτούς τους χαρακτήρες δεν ήταν φανταστικές συσκευές που δημιουργήθηκαν από τον Πλάτωνα, αλλά στην πραγματικότητα ήταν κορυφαίοι σοφιστές της εποχής τους. Στους διαλόγους, ο Πλάτωνας θα έδειχνε πού βρίσκονταν οι αληθινές αξίες και τα ήθη αυτών των ανδρών. Στην πραγματικότητα, ήταν ο Γοργίας που ήταν υπεύθυνος για την ενθάρρυνση του Αλκιβιάδη να συμμετάσχει στην αυτοκτονική επίθεση στις Συρακούσες που είχε ως αποτέλεσμα την παράταση του Πελοποννησιακού Πολέμου για άλλα δεκατρία χρόνια.

Έναντι τιμήματος, αυτοί οι ξένοι σοφιστές θα πρόσφεραν σε όποιον Αθηναίο επιθυμούσε τα παιδιά του να ευημερήσουν στη διακυβέρνηση της πόλης, διδάσκοντας τη χρήση της ρητορικής και της «σοφιστείας», που ήταν απλώς η τέχνη του να κάνεις ένα ασθενέστερο επιχείρημα να φαίνεται ισχυρότερο. Η σοφιστεία υποσχέθηκε μια γρήγορη πορεία προς την επιτυχία στην κυβέρνηση και προωθήθηκε έντονα από τον επικεφαλής σύμβουλο του Περικλή, Αναξαγόρα.

Οι σοφιστές δεν ήταν έκπληξη ότι ήταν επίσης εναντίον της αντιπερσικής υπόθεσης.

Επειδή η Περσία δεν ήταν επιτυχής στις επιθέσεις της από το εξωτερικό, η στρατηγική είχε αλλάξει για να καταστραφεί η Ελλάδα από μέσα, φέρνοντας την Ελλάδα εναντίον της Ελλάδας.

Το 417 π.Χ. η Αθήνα ήταν αρκετά ισχυρή για να τερματίσει τον πόλεμο, αλλά ανατράπηκε από τις αποφάσεις ενός άνδρα που ονομαζόταν Αλκιβιάδης. Ο Πλάτωνας είχε παρουσιάσει αυτόν τον Αλκιβιάδη σε αρκετούς διαλόγους ως έναν πολλά υποσχόμενο νεαρό άνδρα που ο Σωκράτης προσπαθούσε να οργανώσει, αλλά δεν κατάφερε να ταλαντευτεί από την επιρροή των σοφιστών. Ο Αλκιβιάδης θα άκουγε τη συμβουλή του Γοργία να εισβάλει στις Συρακούσες, καθώς αυτό θα του έδινε φήμη και περιουσία. Οι Συρακούσες ήταν γνωστές για τα τεράστια πλούτη τους και εκείνη την εποχή η Αθήνα είχε χρεοκοπήσει, κυρίως από τον δαπανηρό Πελοποννησιακό Πόλεμο.

Οι Αθηναίοι υποστήριξαν με ενθουσιασμό την εισβολή στις Συρακούσες και δεν έδωσαν σημασία στον κορυφαίο στρατηγό τους Νικία, ο οποίος παρουσιάζεται στον διάλογο του Πλάτωνα να συζητά την έννοια του θάρρους με τον Σωκράτη. Η εκστρατεία του Αλκιβιάδη είχε ως αποτέλεσμα τον αποδεκατισμό του αθηναϊκού στρατού και του ναυτικού καθώς δεκάδες χιλιάδες Αθηναίοι πέθαναν από την πείνα σε σπηλιές ως αιχμάλωτοι της Σικελίας.

Αυτή η τεράστια απώλεια ήταν αρκετή για να συνεχιστεί ο Πελοποννησιακός Πόλεμος για άλλα 13 χρόνια.

Η περσική ανατροπή είχε φέρει τους Έλληνες σε κατάρρευση που διοικούνταν από τα ίδια τους τα χέρια.

***Τώρα μπαίνουμε στο χρονικό πλαίσιο του Πλάτωνα.

Ο Πλάτωνας γεννήθηκε το 427 π.Χ., δηλαδή τέσσερα χρόνια μετά τον Πελοποννησιακό Πόλεμο και είναι νέος όταν τελειώνει ο πόλεμος το 404 π.Χ. Η Αθήνα θεωρείται ο ηττημένος του πολέμου, ωστόσο, αυτό είχε να κάνει πολύ με τον ναύαρχο Λύσανδρο της Σπάρτης που σύναψε συμμαχία με τους Πέρσες σφραγίζοντας τη νίκη της Σπάρτης και τερματίζοντας τη σύγκρουση.

Στη συνέχεια, οι Τριάκοντα Τύραννοι, που επέλεξε ο Λύσανδρος, τοποθετούνται ως η νέα αθηναϊκή κυβέρνηση.

Ιστορικές αναφορές λένε ότι η κυριαρχία των Τριάντα Τυράννων, η οποία διήρκεσε μόνο περίπου οκτώ μήνες, ήταν τόσο φρικτή που έκανε τον Πελοποννησιακό Πόλεμο να φαίνεται χλωμός σε σύγκριση. Πολλές εκτελέσεις και βίαιες εσωτερικές διαμάχες συνέβησαν περαιτέρω αποδυναμώνοντας την ηττημένη Αθήνα.

Ο Πλάτωνας ζει ως νεαρός άνδρας σε όλο αυτό, και σε ηλικία περίπου είκοσι ετών συναντά τον Σωκράτη, ο οποίος είναι από τους λίγους ηγέτες που έχουν απομείνει από την αντιπερσική δύναμη. Ο Σωκράτης, μεταξύ άλλων, ηγήθηκε των προσπαθειών για την αναβίωση της οικοδομικής παράδοσης του Σόλωνα.

Η εκπαίδευση του Σωκράτη στα κοινά προήλθε αναμφίβολα από τον πατέρα του, ο οποίος ήταν στενός φίλος του Αριστείδη του Δικαίου, του αρχηγού των Αθηναίων Αρεοπαγιτών (Συμβούλιο του Αρείου Πάγου). Ο ίδιος ο Σωκράτης ήταν στενά συνδεδεμένος με την οικογένεια Αριστείδη και ενεργούσε ως κηδεμόνας της εγγονής του Αριστείδη και δάσκαλος του εγγονού του.

Υπάρχει πολλή κριτική ότι ο Πλάτωνας και ο Σωκράτης ήταν απλώς φιλόσοφοι που μιλούσαν πολύ, αλλά ποτέ δεν συμμετείχαν στον πολιτικό αγώνα εντός της Αθήνας. Αυτό δεν θα μπορούσε να απέχει περισσότερο από την αλήθεια.

Ένα παράδειγμα συνέβη το 406 π.Χ., δύο χρόνια πριν από την ήττα της Αθήνας στον Πελοποννησιακό πόλεμο.

Ο Κόνων, ένας κορυφαίος δημοκρατικός στρατιωτικός στην Αθήνα (και τεράστιο ανδρείκελο της Περσίας), κατηγόρησε ολόκληρο το αθηναϊκό επιτελείο των στρατηγών για το έγκλημα της άρνησης να παραλάβει ναυαγούς στρατιώτες μετά τη μάχη των Αργινουσών. Το γεγονός ήταν ότι κάτι τέτοιο εν μέσω φουρτουνιασμένων νερών θα έθετε το υπόλοιπο πλήρωμα σε μεγάλο κίνδυνο. Αυτό δεν ήταν τίποτα άλλο από μια απόπειρα στρατιωτικού πραξικοπήματος από την πλευρά του Κόνωνα, ο οποίος ζητούσε την εκτέλεση όλων των κορυφαίων Αθηναίων στρατιωτικών.

Ο Σωκράτης, ο οποίος υπηρετούσε εκ περιτροπής τη θητεία του ως πρόεδρος της Αθηναϊκής Συνέλευσης, διέκοψε τη δίκη, κηρύσσοντάς την αντίθετη προς τους νόμους της Αθήνας και αρνήθηκε να θέσει το ζήτημα σε ψηφοφορία. Το δημοκρατικό κόμμα, ωστόσο, καταδίκασε παράνομα τους στρατηγούς σε θάνατο την επόμενη μέρα. Η στρατιωτική ηγεσία της Αθήνας καταστράφηκε, γεγονός που άνοιξε το δρόμο για μια σπαρτιατική νίκη επί της Αθήνας που υποστηρίχθηκε από τους Πέρσες σε λιγότερο από δύο χρόνια.

Για να δώσουμε ένα πιο προσωπικό πλαίσιο για το τι αντιμετώπιζε ο Πλάτωνας ως νεαρός άνδρας, εδώ είναι μερικά αποσπάσματα από την Επιστολή του VII.

Στα νιάτα μου πέρασα την ίδια εμπειρία με πολλούς άλλους άνδρες. Φανταζόμουν ότι αν, νωρίς στη ζωή μου, γινόμουν κύριος του εαυτού μου, θα ξεκινούσα αμέσως μια πολιτική καριέρα. Και βρέθηκα αντιμέτωπος με τα ακόλουθα περιστατικά στις δημόσιες υποθέσεις της πόλης μου. Το υπάρχον σύνταγμα καταδικάστηκε γενικά, έγινε επανάσταση και πενήντα ένας άνδρες ήρθαν στο μέτωπο ως κυβερνήτες της επαναστατικής κυβέρνησης, δηλαδή έντεκα στην πόλη και δέκα στον Πειραιά -καθένα από αυτά τα σώματα ήταν υπεύθυνο για την αγορά και τα δημοτικά θέματα- ενώ τριάντα διορίστηκαν κυβερνήτες με πλήρεις εξουσίες στις δημόσιες υποθέσεις στο σύνολό τους. Μερικοί από αυτούς ήταν συγγενείς και γνωστοί μου, και αμέσως με κάλεσαν να συμμετάσχω στις πράξεις τους, ως κάτι για το οποίο είχα αξίωση. Η επίδραση πάνω μου δεν ήταν έκπληξη στην περίπτωση ενός νεαρού άνδρα. Θεώρησα ότι, φυσικά, θα διαχειρίζονταν το κράτος έτσι ώστε να βγάλουν τους ανθρώπους από έναν κακό τρόπο ζωής σε έναν καλό. Έτσι τους παρακολούθησα πολύ προσεκτικά για να δω τι θα έκαναν.

Και βλέποντας, όπως έκανα, ότι σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα έκαναν την προηγούμενη κυβέρνηση να φαίνεται συγκριτικά πολύτιμη σαν χρυσάφι – γιατί μεταξύ άλλων προσπάθησαν να στείλουν έναν φίλο μου, τον ηλικιωμένο Σωκράτη, τον οποίο δεν θα δίσταζα να περιγράψω ως τον πιο έντιμο άνθρωπο εκείνης της εποχής, μαζί με μερικούς άλλους για να εκτελέσουν έναν από τους πολίτες με τη βία, ώστε, είτε το ήθελε, είτε όχι, να μοιραστεί την ενοχή της συμπεριφοράς τους. αλλά δεν τους υπάκουε, διακινδυνεύοντας όλες τις συνέπειες προτιμώντας να γίνει συνεργάτης στις άδικες πράξεις τους - βλέποντας όλα αυτά τα πράγματα και άλλα του ίδιου είδους σε σημαντική κλίμακα, αποδοκίμασα τις ενέργειές τους και αποσύρθηκα από κάθε σχέση με τις καταχρήσεις της εποχής.

Λίγο αργότερα μια επανάσταση τερμάτισε την εξουσία των τριάντα και τη μορφή διακυβέρνησης όπως ήταν τότε. Και για άλλη μια φορά, αν και με περισσότερο δισταγμό, άρχισα να με συγκινεί η επιθυμία να συμμετάσχω στις δημόσιες και πολιτικές υποθέσεις. Λοιπόν, ακόμη και στη νέα κυβέρνηση, όσο ασταθής κι αν ήταν, συνέβησαν γεγονότα που φυσικά θα έβλεπε κανείς με αποδοκιμασία. Και δεν ήταν περίεργο που σε μια περίοδο επανάστασης επιβλήθηκαν υπερβολικές ποινές από ορισμένα άτομα σε πολιτικούς αντιπάλους, αν και εκείνοι που είχαν επιστρέψει από την εξορία εκείνη την εποχή έδειξαν πολύ μεγάλη ανεκτικότητα. Αλλά για άλλη μια φορά συνέβη μερικοί από τους κυβερνώντες να φέρουν τον φίλο μου τον Σωκράτη, τον οποίο ανέφερα, σε δίκη ενώπιον δικαστηρίου, διατυπώνοντας εναντίον του την πιο άδικη κατηγορία και την πιο ακατάλληλη για την περίπτωσή του: γιατί με την κατηγορία της ασέβειας μερικοί από αυτούς δίωξαν και άλλοι καταδίκασαν και εκτέλεσαν τον ίδιο άνθρωπο που δεν συμμετείχε στην άδικη σύλληψη ενός από τους φίλους του Το κόμμα τότε στην εξορία, την εποχή που οι ίδιοι ήταν στην εξορία και την ατυχία.

Καθώς παρατηρούσα αυτά τα περιστατικά και τους ανθρώπους που ασχολούνταν με τις δημόσιες υποθέσεις, τους νόμους και τα έθιμα, όσο πιο προσεκτικά τα εξέταζα και όσο προχωρούσα στη ζωή, τόσο πιο δύσκολο μου φαινόταν να χειριστώ σωστά τις δημόσιες υποθέσεις. Γιατί δεν ήταν δυνατό να είσαι ενεργός στην πολιτική χωρίς φίλους και έμπιστους υποστηρικτές. Και το να τα βρω έτοιμα στα χέρια μου δεν ήταν εύκολη υπόθεση, αφού οι δημόσιες υποθέσεις στην Αθήνα δεν γίνονταν σύμφωνα με τα ήθη και τις συνήθειες των πατέρων μας. Ούτε υπήρχε κάποια έτοιμη μέθοδος με την οποία θα μπορούσα να κάνω νέους φίλους. Οι νόμοι επίσης, γραπτοί και άγραφοι, άλλαζαν προς το χειρότερο, και το κακό μεγάλωνε με εκπληκτική ταχύτητα. Το αποτέλεσμα ήταν ότι, αν και στην αρχή ήμουν γεμάτος από μια ισχυρή παρόρμηση προς την πολιτική ζωή, καθώς κοίταζα την πορεία των πραγμάτων και τα έβλεπα να παρασύρονται προς όλες τις κατευθύνσεις από αντικρουόμενα ρεύματα, το κεφάλι μου άρχισε τελικά να κολυμπάει. και, παρόλο που δεν σταμάτησα να ψάχνω να δω αν υπήρχε πιθανότητα βελτίωσης σε αυτά τα συμπτώματα και στη γενική πορεία της δημόσιας ζωής, ανέβαλα τη δράση μέχρι να παρουσιαστεί η κατάλληλη ευκαιρία. Τελικά, μου έγινε σαφές, όσον αφορά όλες τις υπάρχουσες κοινότητες, ότι ήταν μία και όλες κακοδιοικούμενες. Γιατί οι νόμοι τους έχουν μπει σε μια κατάσταση που είναι σχεδόν αθεράπευτη, εκτός από κάποια έκτακτη μεταρρύθμιση με καλή τύχη να την υποστηρίξει. Και αναγκάστηκα να πω, όταν επαινούσα την αληθινή φιλοσοφία, ότι με αυτό οι άνθρωποι μπορούν να δουν τι είναι πραγματικά η δικαιοσύνη στη δημόσια και ιδιωτική ζωή. Επομένως, είπα, δεν θα υπάρξει παύση των κακών για τους γιους των ανθρώπων, έως ότου είτε εκείνοι που επιδιώκουν μια σωστή και αληθινή φιλοσοφία λάβουν κυρίαρχη εξουσία στις Πολιτείες, είτε εκείνοι που βρίσκονται στην εξουσία στις Πολιτείες με κάποια οικονομία πρόνοιας γίνουν αληθινοί φιλόσοφοι.

Αυτό που σημαίνει αυτή η επιστολή είναι ότι παρά το γεγονός ότι η αθηναϊκή κοινωνία είχε ένα καλό σύνταγμα, ένα καλό θεμέλιο που βασιζόταν στους νόμους του Σόλωνα, υπήρξε ωστόσο ένας εκφυλισμός σε τυραννία, διαφθορά και οχλοκρατία.

Έτσι, ο Πλάτωνας έρχεται αντιμέτωπος με αυτό και ως νεαρός άνδρας σκέφτεται: «Τι μπορώ να κάνω γι' αυτό;». Ήδη από τόσο νεαρή ηλικία, ο Πλάτωνας είχε την ικανότητα να βλέπει στο μακρινό μέλλον και ήξερε ότι δεν μπορούσε να κάνει τίποτα εκείνη τη στιγμή που θα μπορούσε να αλλάξει το αποτέλεσμα που προσπαθούσε να αποτρέψει. Η Αθήνα είχε φτάσει σε τέτοιο σημείο παρακμής, που η κατάσταση απαιτούσε όχι μόνο μεγάλη παρέμβαση αλλά και πολλή δουλειά. Έπρεπε να υπάρξει μια συνολική εκπαιδευτική μεταρρύθμιση σε αυτό το σημείο, επειδή υπήρχε μια τέτοια κρίση στη σκέψη, την οποία η σοφιστεία είχε κάνει πολλά για να επικαλεστεί.

Σε αυτό το σημείο ο Πλάτωνας αποφασίζει ότι αυτή θα είναι η αποστολή της ζωής του. Όχι ως κάποια ρομαντική ιδέα της επανάστασης, όπου κάποιος χρειάζεται μόνο να καθοδηγεί τις μάζες, γιατί ο Πλάτωνας κατάλαβε ότι αν δεν είχες μια εξειδικευμένη ομάδα στοχαστών για να ηγηθεί μιας τέτοιας επανάστασης, θα προκαλούσε μόνο ένα λουτρό αίματος και περαιτέρω χάος.

Το 403 π.Χ., οι Τριάκοντα Τύραννοι εκδιώκονται και υπάρχει μια εκστρατεία το 401 π.Χ. για μια ομάδα αντιπερσικών αθηναϊκών και σπαρτιατικών δυνάμεων για να υποστηρίξουν τον Κύρο τον Νεότερο, ο οποίος είναι αδελφός του βασιλιά της Περσίας Αρταξέρξη και επομένως διάδοχος του περσικού θρόνου. Αυτή η εκστρατεία έγινε γνωστή ως οι Δέκα Χιλιάδες, αποτελούμενη κυρίως από Σπαρτιάτες στρατιώτες.

Υπήρχε η ελπίδα ότι ο Κύρος ο Νεότερος θα εκθρόνιζε τον Αρταξέρξη και θα κυβερνούσε την Περσία ως συνέχεια αυτού που πιστεύεται ότι ήταν η νόμιμη κληρονομιά του Κύρου του Μεγάλου, οικοδόμου πόλεων, πολιτισμού και βιομηχανίας και όχι καταστροφέα, λεηλατητή ή υποδουλωτή.

Επιθυμία του Κύρου του Νεότερου ήταν να συνυπάρξει ειρηνικά με την Ελλάδα.

Είναι ενδιαφέρον ότι ο Ξενοφών, ο οποίος είναι ένας από τους κορυφαίους μαθητές του Σωκράτη (ο Πλάτωνας και ο Ξενοφών ήταν οι δύο αστέρες μαθητές του Σωκράτη), γράφει μια ιστορική αφήγηση γνωστή ως Ανάβασις. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό αφού ο Ξενοφών είναι επίσης ένας από τους στρατιώτες των Δέκα Χιλιάδων που συνοδεύει τον Κύρο τον Νεότερο για να πολεμήσει τον Αρταξέρξη στην καρδιά της περσικής επικράτειας.

Ο Ξενοφών γράφει στην Ανάβασή του ότι είχε ζητήσει από τον Σωκράτη τη συμβουλή και την άδειά του να συμμετάσχει στην εκστρατεία και αν το θεωρούσε καλή ιδέα. Στη συνέχεια, ο Ξενοφών στάλθηκε σε μια έρευνα πληροφοριών στο Ναό των Δελφών.

Δυστυχώς, ο Κύρος ο νεότερος σκοτώνεται στη μάχη της Cunaxa, αφού πήρε μια μοιραία απόφαση να μπει στη μάχη μόνος του. Ο στρατός των Δέκα Χιλιάδων κέρδισε τη μάχη αλλά έχασε τον πόλεμο. Δεν υπήρχε πλέον καμία ελπίδα ότι ένας Πέρσης φιλόσοφος βασιλιάς θα μπορούσε να τοποθετηθεί στον περσικό θρόνο.

Υποχώρηση των Δέκα Χιλιάδων, στη μάχη της Κούναξα το 401 π.Χ. Πίνακας του Jean Adrien Guignet.

Μετά την πτώση του Κύρου του Νεότερου, ακολούθησε χάος, γιατί δεν ήταν σαφές αν ο στρατός έπρεπε να προχωρήσει στη Βαβυλώνα ούτως ή άλλως ή να υποχωρήσει πίσω στην Ελλάδα για να σχηματίσει ένα σχέδιο έκτακτης ανάγκης. Ο Μένων, που περιλαμβάνεται στον ομώνυμο διάλογο του Πλάτωνα, οργανώνει όλους τους Σπαρτιάτες και Έλληνες Στρατηγούς καθώς και όλους τους Αρχηγούς των Δέκα Χιλιάδων να προσκληθούν ως «φιλοξενούμενοι φίλοι» των Περσών στρατιωτών που υποστήριζαν τον Κύρο που πολεμούσε στο πλευρό των Ελλήνων. Έπρεπε να καταλήξουν σε συναίνεση για το αν η εκστρατεία θα έπρεπε να συνεχιστεί στη Βαβυλώνα ή όχι.

Πρέπει να σημειωθεί ότι για τους Έλληνες, ένας «φιλοξενούμενος φίλος» θεωρείται ιερή υπόσχεση από τον οικοδεσπότη ότι δεν θα γίνει κανένα κακό όσο αυτά τα άτομα παραμένουν ως φιλοξενούμενοι και η παραβίαση μιας τέτοιας συμφωνίας θεωρήθηκε μια από τις χειρότερες παραβιάσεις του νόμου των Θεών. Αλλά οι Πέρσες δεν είναι Έλληνες και το σύμφωνο παραβιάστηκε. Οι ίδιοι οι Πέρσες άνδρες, οι Σπαρτιάτες και οι Έλληνες, πολεμούσαν μαζί στη μάχη για εβδομάδες, έσφαξαν τους στρατηγούς στη μέση του γεύματός τους. Και ήταν ο Μένων που τα οργάνωσε όλα αυτά με τους Πέρσες.

Σύμφωνα με τον Ξενοφώντα, ο Μένων στέλνεται στη συνέχεια στη Βαβυλώνα και σιγά-σιγά βασανίζεται. Είναι πιθανό ότι οι Πέρσες στράφηκαν εναντίον του, καθώς πίστευαν ότι κάποιος ικανός για αυτή την πιο ατιμωτική προδοσία δεν ήταν το είδος του ανθρώπου που θα μπορούσαν τελικά να εμπιστευτούν.

Ο Μένων και ο Κόνων ήταν οι μεγαλύτεροι πράκτορες που αγόρασε η Περσική Αυτοκρατορία στην Αθήνα εκείνη την εποχή.

Σε αυτό το σημείο, ο στρατός των Δέκα Χιλιάδων ήταν σαν ένα σώμα που έμεινε ακέφαλο. Ευτυχώς μια ομάδα νεαρών ανδρών ανέβηκε για να αναλάβει την ηγεσία της ανοργάνωτης δύναμης και ο Ξενοφών ήταν ανάμεσά τους. Μέσω αυτής της νέας ηγεσίας, οι δέκα χιλιάδες οδηγήθηκαν στην ασφαλή επιστροφή στην Ελλάδα μέσω ενός ταξιδιού 1500 μιλίων μέσα από εχθρικό περσικό έδαφος.

Στον διάλογο του Μένων του Πλάτωνα , ο Μένων αναφέρεται ως «φιλοξενούμενος φίλος του μεγάλου βασιλιά», που ήταν ένας ευγενικός τρόπος να πει ένας Πέρσης πράκτορας και συζητά με τον Σωκράτη αν μπορεί να διδαχθεί η αρετή. Σε αυτόν τον διάλογο, ο Σωκράτης δείχνει στον Μένωνα, πώς ακόμη και ένα παιδί που κρατά ο Μένων ως σκλάβος μπορεί να ανακαλύψει τον διπλασιασμό του τετραγώνου, δείχνοντας ότι το παιδί σκλάβος δεν ήταν πράγματι κατώτερο από τον Μένωνα, ο οποίος δεν μπόρεσε να λύσει το πρόβλημα. Στον διάλογο εμφανίζεται και ο Anytas, ο οποίος είναι στενός φίλος του Meno. Δεν πέρασε απαρατήρητο από τον Πλάτωνα ότι ο Ανύτας ήταν ο κύριος κατήγορος του Σωκράτη ως διαφθορέας της νεολαίας, γεγονός που οδήγησε στην εκτέλεση του Σωκράτη.

Αυτό δεν είναι τυχαίο, ότι ο προδότης Μένων συνδέεται επίσης με τον Ανύτα τον κύριο κατήγορο του Σωκράτη και υπαινίσσεται ότι μεγάλο μέρος αυτής της οργανωμένης αντιπολίτευσης στον Σωκράτη αγοράστηκε από τους Πέρσες.

Το 399 π.Χ., δύο χρόνια μετά την πτώση του Κύρου του Νεότερου, ο Ανύτας και δύο άλλα μέλη της δημοκρατικής παράταξης που συσπειρώθηκαν γύρω από τον ναύαρχο Κόνωνα, κατήγγειλαν τον Σωκράτη για ασέβεια και διαφθορά της νεολαίας. Ο Πλάτωνας γράφει για τη δίκη του Σωκράτη στον διάλογο με τίτλο Απολογία.

Έτσι, οι πολλές δημοφιλείς συκοφαντίες που ισχυρίζονται ότι ο Σωκράτης είναι μόνο ένας αποστασιοποιημένος φιλόσοφος ή ο Πλάτωνας είναι υποστηρικτής της τυραννίας διαψεύδονται εύκολα όταν κάποιος αφιερώσει χρόνο για να εξετάσει τις πράξεις τους στην ιστορία. Και παρά το γεγονός ότι η καταδίκη του Σωκράτη ως «διαφθορέα της νεολαίας» έγινε στη φρενίτιδα της οχλοκρατίας, ωστόσο τήρησε την ετυμηγορία, παρά το γεγονός ότι είχε ευκαιρίες να δραπετεύσει από την αιχμαλωσία του (όπου κρατήθηκε για πάνω από ένα μήνα), ο Σωκράτης ήπιε το κώνειο που προκάλεσε το θάνατό του σε ηλικία εβδομήντα ενός ετών.

Με την αποδοχή μιας τέτοιας άδικης ετυμηγορίας από τον Σωκράτη, ανέδειξε την τρομακτική αδικία που προκύπτει από την κυριαρχία του όχλου (κυριαρχία της κοινής γνώμης) που μπορεί εύκολα να πάρει τη μορφή ενός φαύλου είδους τυραννίας. Όταν η φρενίτιδα της κυριαρχίας του όχλου βρίσκεται στο αποκορύφωμά της, είναι η πιο καταστροφική μορφή τυραννίας που μπορεί να εξαπολυθεί σε μια κοινωνία.

Μόλις πεθάνει ο Σωκράτης, οι κορυφαίοι σύμμαχοί του εγκαταλείπουν προσωρινά την Αθήνα, επειδή είναι πολιτικά πολύ ζεστή για αυτούς και κινδυνεύουν επίσης να φυλακιστούν και να εκτελεστούν.

Ο Πλάτωνας φεύγει για την Αίγυπτο όπου μένει για δεκατρία χρόνια.

Παρόλο που η Αίγυπτος ήταν σατραπεία της Περσικής Αυτοκρατορίας μέχρι το 525 π.Χ., η οποία κατακτήθηκε από τον βασιλιά Καμβύση της Περσίας, η Αίγυπτος είχε ωστόσο διατηρήσει μια ισχυρή αντι-ολιγαρχική, αντιπερσική ελίτ. Αυτή η αιγυπτιακή ελίτ επικεντρώθηκε στο ιερατείο του Άμμωνα. Στην πραγματικότητα, ο Αθηναίος νομοθέτης Σόλων, ο φιλόσοφος Πυθαγόρας και ο επιστήμονας Θαλής ο Μιλήσιος (άλλος ένας από τους επτά σοφούς μαζί με τον Σόλωνα) ταξίδεψαν και οι δύο στην Αίγυπτο σχεδόν 200 χρόνια νωρίτερα για να συμβουλευτούν τους ιερείς του Άμμωνα.

Ο Πλάτωνας πιθανότατα ακολούθησε τα βήματα του Σόλωνα στην Αίγυπτο και κατά τη διάρκεια της δεκατριετούς παραμονής του πιθανότατα συμμετείχε σε μια πολιτική συνωμοσία κατά της Περσίας.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Αγησίλαος επιλέγεται από τον Λύσανδρο (ο οποίος συνεργαζόταν με τους Πέρσες) για να κληρονομήσει τον θρόνο της Σπάρτης. Ο Αγησίλαος θεωρήθηκε ότι δεν ήταν πολύ έξυπνος και επομένως εύκολος στον έλεγχο και ήταν επίσης εν μέρει κουτσός σωματικά. Έτσι ο Αγησίλαος θεωρήθηκε σπουδαίο υλικό μαριονέτας για τους Πέρσες.

Ωστόσο, τα πράγματα δεν εξελίχθηκαν ακριβώς έτσι.

Μόλις ο Αγησίλαος διορίζεται βασιλιάς της Σπάρτης, απέλυσε τον Λύσανδρο από ναύαρχο, αναλαμβάνει την πλήρη διοίκηση και στρέφεται εναντίον των υποστηρικτών του υπέρ της Περσίας. Στη συνέχεια χρησιμοποίησε τους ετοιμοπόλεμους δέκα χιλιάδες στρατιώτες (που αποτελούσαν το απόσπασμα που πολέμησε για τον Κύρο τον Νεότερο), που ήταν ακόμα συγκεντρωμένοι στα στρατόπεδά τους στην ακτή της Ιωνίας, για να απελευθερώσει την Ιωνία από την περσική κυριαρχία, αντί να υποτάξει την Αθήνα όπως ήθελε ο Λύσανδρος.

Ο Αγησίλαος συναντά τον Ξενοφώντα στην ακτή της Ιωνίας με τους Δέκα Χιλιάδες και ο Ξενοφών γίνεται σύμβουλός του, παραμένοντας καλοί φίλοι για το υπόλοιπο της ζωής τους. Ο Ξενοφών ήταν μάλλον έμπειρος στη στρατιωτική στρατηγική και έγραψε την Παιδεία του Κύρου του Μεγάλου, ένα αριστούργημα για τη στρατιωτική στρατηγική που έγινε το πιο αγαπημένο βιβλίο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, το οποίο κουβαλούσε παντού μαζί του.

Το 395 π.Χ. ο Αγησίλαος και οι Δέκα Χιλιάδες καταστρέφουν ολοσχερώς τον στρατό του Αρταξέρξη. Ο Λύσανδρος στη Σπάρτη και ο Κόνων στην Αθήνα κάνουν ελιγμούς για να σταματήσουν την επόμενη κίνηση του Αγησίλαου, που ήταν να χτυπήσει την καρδιά της Περσικής Αυτοκρατορίας στη Βαβυλώνα. Πέτυχαν αυτό το σαμποτάζ δημιουργώντας έναν ναυτικό αποκλεισμό στο Αιγαίο Πέλαγος, ο οποίος θα εμπόδιζε την επιστροφή του Αγησίλαου στην πατρίδα του, καθιστώντας ολόκληρη τη στρατιωτική εκστρατεία μάταιη και προκαλώντας την εξάντληση των πόρων του στρατού των Δέκα Χιλιάδων, που έμεινε εντελώς ευάλωτος σε μια περσική επίθεση.Η λατρεία των Δελφών βοήθησε επίσης στη διάδοση δυσοίωνων προφητειών και ζήτησε την παραίτηση του βασιλιά της Σπάρτης, Αγησίλαου.

Οι δυνάμεις του Αγησίλαου σώθηκαν από την αποκοπή από την οδό της επιστροφής τους, χάρη στην υποστήριξη της αιγυπτιακής συνιστώσας της αντιπερσικής συμμαχίας, όπου ο Πλάτωνας βρισκόταν στη σκηνή.

Το αιγυπτιακό ναυτικό μετακίνησε αποτελεσματικά τις δυνάμεις του βόρεια στο Αιγαίο Πέλαγος και ανάγκασε το αθηναϊκό και το σπαρτιατικό ναυτικό να υποχωρήσουν, ανοίγοντας ξανά την οδό επιστροφής για τον Αγησίλαο και τους Δέκα Χιλιάδες άνδρες του.

Το σχέδιο του Λύσανδρου να καταλάβει τον θρόνο της Σπάρτης ανατράπηκε έτσι από τους ιερείς του Άμμωνα (στην Αίγυπτο) που εμφανίστηκαν δημόσια για μοναδική φορά στην καταγεγραμμένη ιστορία για να καταγγείλουν τον Ναό του Απόλλωνα και του Λύσανδρου ως συνωμότες, απαιτώντας την εκδίωξη του Λύσανδρου από τη Σπάρτη.

Επιπλέον, ο βασιλιάς της Αιγύπτου Νεφερίτης Α ́ (Nefaarud I) έδωσε στη Σπάρτη, υπό την ηγεσία του Αγησίλαου, υλικά για την παραγωγή εκατό πλοίων και 500.000 μέτρων σιτηρών, για να αντέξει κάθε απόπειρα επίθεσης από τον Κόνωνα.

Η σύνδεση του Πλάτωνα με αυτή την εκστρατεία μπορεί να φανεί από την κύρια δραστηριότητά του στην Αίγυπτο και τη συνεργασία του με τον Εύδοξο της Κνίδου, έναν από τους πιο εξέχοντες μαθηματικούς όλων των εποχών, με τον οποίο θα συνέχιζε να συνεργάζεται στενά κατά τη διάρκεια της παραμονής τους στον Τάραντα με τον δάσκαλο του Εύδοξου Αρχύτα, τον αρχηγό του Τάραντα. Αργότερα η σχολή του Ευδόξου θα συγχωνευθεί με την Ακαδημία του Πλάτωνα.

Σύμφωνα με την εργασία του Τσαρλς Τέιτ «Η αλήθεια για τον Πλάτωνα», ο Εύδοξος περιγράφεται από τον αρχαίο βιογράφο του ως πράκτορας του Αγησίλαου στην Αίγυπτο. Με τον Πλάτωνα και τον Εύδοξο να είναι στενοί πολιτικοί σύμμαχοι, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι ο Πλάτωνας έπαιξε σημαντικό πολιτικό ρόλο στην οργάνωση της αιγυπτιακής υποστήριξης στη στρατιωτική εκστρατεία του Αγησίλαου κατά των Περσών.

Ο Αγησίλαος, ωστόσο, θα έπρεπε να περιμένει την επόμενη ευκαιρία του εναντίον της Περσίας, μετά την κήρυξη του Κορινθιακού Πολέμου εναντίον της Σπάρτης για να μπορέσει να συνεχίσει την επιχείρηση. Αυτός ο πόλεμος εμπόδισε τη Σπάρτη να στείλει τα καλύτερα στρατεύματά της στην Ασία για την εκστρατεία του Αγησίλαου εναντίον της Βαβυλώνας.

Ο Κορινθιακός Πόλεμος ήταν μια αρχαία ελληνική σύγκρουση που διήρκεσε από το 395 π.Χ. έως το 387 π.Χ., φέρνοντας τη Σπάρτη αντιμέτωπη με έναν συνασπισμό της Θήβας, της Αθήνας, της Κορίνθου και του Άργους, που υποστηρίχθηκε από την Αχαιμενιδική/Περσική Αυτοκρατορία.

Ο Αγησίλαος έχει καταγραφεί στην ιστορία ότι είπε «Με έδιωξαν από την Ασία 10.000 τοξότες», ωστόσο, δεν εννοούσε πραγματικούς τοξότες, αλλά περσικό νόμισμα, το Δαρικό, το οποίο είχε επιδείξει Πέρσες τοξότες πάνω τους. Ο Αγησίλαος αναφερόταν στις αγορασμένες από τους Πέρσες πόλεις-κράτη της Θήβας, της Αθήνας, της Κορίνθου και του Άργους, των οποίων η κήρυξη πολέμου με τη Σπάρτη σαμποτάρισε τη στρατιωτική του εκστρατεία κατά της Βαβυλώνας.

Το 388 π.Χ. ο Πλάτωνας έφυγε από την Αίγυπτο και έφτασε στον Τάραντα όπου έμεινε για τρία χρόνια, χτίζοντας ένα δίκτυο πληροφοριών με τον Εύδοξο και τον Αρχύτα όπου οι τρεις τους εργάστηκαν για το επόμενο σχέδιο παιχνιδιού τους.

Παρά το γεγονός ότι οι Έλληνες και οι Σπαρτιάτες στρατιώτες ήταν στρατιωτικά ανώτεροι από τους Πέρσες, οι Πέρσες είχαν μεγάλη επιτυχία στη δημιουργία εσωτερικής αντίστασης με τις ελληνικές πόλεις-κράτη ενάντια σε αυτές τις στρατιωτικές εκστρατείες, μέσω δωροδοκιών και άλλων μορφών διαφθοράς.

Σύμφωνα με την υπόθεση του Charles Tates στο έργο του «Η αλήθεια για τον Πλάτωνα», ο Πλάτωνας, ο Εύδοξος και ο Αρχύτας αποφασίζουν ότι πρέπει πρώτα να καταστρέψουν τον Ναό των Δελφών, ο οποίος ήταν η πηγή αυτής της διαφθοράς και της αντικατασκοπείας στην Ελλάδα. Καταστρέφοντας το Ναό των Δελφών, η πηγή αυτής της φιλοπερσικής χρηματοδότησης θα αποκόπτονταν, καθιστώντας εφικτή την τελική διεξαγωγή μιας στρατιωτικής εκστρατείας στην καρδιά της Περσίας, τη Βαβυλώνα.

Μέχρι τον τέταρτο αιώνα, οι Συρακούσες ήταν η πλουσιότερη πόλη σε όλη τη Μεσόγειο και αποφασίστηκε από τον Πλάτωνα, τον Εύδοξο και τον Αρχύτα ότι αυτή ήταν στρατηγικά η καλύτερη βάση για να ξεκινήσουν την επίθεσή τους.

Σε αντίθεση με τις ελληνικές πόλεις-κράτη που αγόρασαν οι Πέρσες (εκτός από τη Σπάρτη φυσικά), οι Συρακούσες δεν ήταν φιλοπερσικές και είχαν ταχθεί σε κάθε περίπτωση κατά τη διάρκεια του Πελοποννησιακού Πολέμου στο πλευρό των αντιπερσικών δυνάμεων. Αυτός είναι πιθανότατα ο λόγος που ο Γοργίας ενθάρρυνε τον Αλκιβιάδη να ξεκινήσει νωρίτερα την αυτοκτονική του πορεία εναντίον των Συρακουσών.

Ο Πλάτωνας μπαίνει στις Συρακούσες το 387 π.Χ. και συναντά τον Διόνυσο Α' και προσπαθεί να τον οργανώσει ώστε να αλλάξει από τυραννικός ηγεμόνας σε νόμιμο φιλόσοφο βασιλιά. Ο Διόνυσος Α ́ ήταν ένας ήπιος τύραννος σε σχέση με άλλους που υπήρχαν στην εποχή του. Για παράδειγμα, παρά τους πολλούς εξέχοντες Συρακούσιους που εξορίστηκαν υπό τη βασιλεία του, δεν υπάρχει κανένα αξιόπιστο αρχείο που να δείχνει ότι εκτέλεσε ποτέ πολίτες. Η εξορία ήταν συχνά μόνο προσωρινή με επιστροφή των υπαρχόντων και της υπηκοότητας που συχνά παραδιδόταν εγκαίρως.

Αναφερόμενος από τον ιστορικό του πρώτου αιώνα π.Χ. Διόδωρο, ο Πλάτωνας είχε πείσει τον Διονύσιο Α ́ ότι αν επρόκειτο να απελευθερώσει την Ελλάδα έπρεπε να καταστρέψει το Μαντείο του Απόλλωνα των Δελφών με στρατιωτική βία.

Το 385 π.Χ., ο Πλάτωνας μπόρεσε να οργανώσει τον Διόνυσο Α ́ για να ξεκινήσει ένα από τα πιο φιλόδοξα έργα οικοδόμησης πόλεων που σχεδιάστηκαν ποτέ. Το σχέδιό του ήταν να ιδρύσει πόλεις στην Αδριατική Θάλασσα, για να αποκτήσει τον έλεγχο του περάσματος μεταξύ Ιταλίας και Ελλάδας. Με αυτό εξασφαλισμένο, η διαδρομή προς την Ήπειρο στη δυτική ακτή της ηπειρωτικής Ελλάδας θα περιερχόταν στον έλεγχο των Συρακουσών. Στη συνέχεια, ο Διόνυσος σχεδίαζε να χρησιμοποιήσει αυτές τις πόλεις ως στρατιωτικό ορμητήριο για μια μεγάλη εισβολή στους Δελφούς.

Με την καταστροφή των ιερέων του ναού, οι οικονομικές και πολιτικές πληροφορίες που στηρίζουν την υποστηριζόμενη από τους Πέρσες συμμαχία υπό την ηγεσία των Θηβαίων εναντίον της Σπάρτης θα καταστρέφονταν. Μόλις απελευθερωθεί από τη μάχη για την ίδια την ύπαρξή της, η Σπάρτη με επικεφαλής τον Αγησίλαο και υποστηριζόμενη από έναν στόλο των Συρακουσών και όλο τον χρυσό που κατασχέθηκε από τους Δελφούς θα μπορούσε να ολοκληρώσει το έργο που ξεκίνησε δέκα χρόνια νωρίτερα και να τερματίσει την περσική αυτοκρατορία.

Ωστόσο, ο Διόνυσος Α ́ πείστηκε από μέλη της αυλής του ότι ο Πλάτωνας συνωμοτούσε εναντίον του και τον παρέδωσε σε μια μοίρα που δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ εναντίον των Ελλήνων παρά μόνο σε κατάσταση πολέμου. Ο Διόνυσος, σκλάβος των φόβων και της άγνοιάς του, πούλησε τον Πλάτωνα ως σκλάβο.

Ο Πλάτωνας εξαγοράζεται από τη σκλαβιά με τη βοήθεια του Δίωνα, ανιψιού του Διονυσίου Α', ο οποίος αρνείται να ξεπληρωθεί. Τα κεφάλαια χρησιμοποιούνται στη συνέχεια για την πληρωμή της κατασκευής του Άλσους του Ακάδημου, το οποίο αργότερα έγινε γνωστό ως «Ακαδημία του Πλάτωνα». Ο Εύδοξος φέρνει επίσης το σχολείο του από μια πόλη της Μαύρης Θάλασσας και το συγχωνεύει με την ακαδημία.

Έχουν διασωθεί κατάλογοι μαθητών του Πλάτωνα που δείχνουν ότι προέρχονταν από όλη την Ελλάδα και ότι συμπεριλήφθηκαν ακόμη και αρκετές γυναίκες, συνήθως αποκλεισμένες από τις φιλοσοφικές σχολές.

Δεν ήταν απλώς ένα εκπαιδευτικό κέντρο αλλά ένα κέντρο πληροφοριών.

Το 367 π.Χ., σχεδόν είκοσι χρόνια αφότου είχε δημοπρατήσει τον Πλάτωνα ως σκλάβο, ο Διόνυσος Α ́ υπέστη τις συνέπειες της ζωής ενός τυράννου και πέθανε, κάτω από συνθήκες που υποδηλώνουν έντονα δηλητηρίαση.

Τον διαδέχθηκε ο γιος του Διονύσιος Β'. Ο Dion, το πιο έμπειρο άτομο στην αυλή, έγινε γρήγορα ο εικονικός αντιβασιλέας του νεαρού άνδρα που μόλις είχε μπει στα είκοσί του. Ο Δίων ζήτησε την επιστροφή του Πλάτωνα στις Συρακούσες και αμέσως άρχισε να βυθίζει το αγόρι σε μια αυστηρή μελέτη της γεωμετρίας και της επιστημολογίας, καθιστώντας σαφές ότι δεν θα γινόταν ποτέ μεγάλος ηγέτης του λαού του αν δεν κυριαρχούσε πρώτα σε αυτές τις επιστήμες. Στην αρχή ο νεαρός ήταν πρόθυμος να μάθει. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο τα δάπεδα καλύπτονταν με άμμο και χρησιμοποιούνταν για τη σκιαγράφηση γεωμετρικών κατασκευών.

Ωστόσο, ο νεαρός Διόνυσος Β' σύντομα απογοητεύτηκε από τις πολλές ώρες μελέτης του και αρχίζει να νιώθει ότι του είπε ψέματα και τον εξαπάτησε ο Πλάτωνας, ο οποίος του είχε υποσχεθεί μεγάλη δύναμη αν αφιέρωνε χρόνο για να αφοσιωθεί στις σπουδές του.

Παρακάτω είναι μια αφήγηση αυτού από τις Επιστολές του Πλάτωνα:

Η σκηνή είναι ένα κλιπ από την ταινία "Agora" με πρωταγωνίστρια τη Rachel Weisz, την οποία συνιστώ ανεπιφύλακτα να παρακολουθήσει ο κόσμος. Το απόσπασμα είναι από τις Επιστολές του Πλάτωνα.

Σε αυτό το σημείο, τα πράγματα γίνονται αρκετά θερμά μεταξύ του Διονύσου ΙΙ και του Πλάτωνα και ο Πλάτωνας κρατείται σε κατ' οίκον περιορισμό.

Ο Δίων εξορίζεται και γίνεται μαθητής της Ακαδημίας του Πλάτωνα. Οι Συρακούσες βρίσκονται σε πόλεμο με την Καρχηδόνα μέσα σε ένα χρόνο και ο Πλάτωνας, ο οποίος βρισκόταν σε κατ' οίκον περιορισμό, μπορεί να φύγει με το ξέσπασμα του πολέμου.

Στη συνέχεια, ο Πλάτωνας γράφει την Πολιτεία του, στην οποία το ζήτημα της πολιτικής ηγεσίας είναι θεμελιωδώς ζήτημα εκπαίδευσης. Εδώ είναι που ο Πλάτωνας χαρακτηρίζει τις χάλκινες, ασημένιες και χρυσές ψυχές, αντιπροσωπεύοντας το ατομικό ενδιαφέρον μόνο για προσωπική ικανοποίηση (χάλκινες ψυχές), το λογικό άτομο που προσπαθεί να διεξάγει τις υποθέσεις του σύμφωνα με τους υπάρχοντες νόμους (ασημένιες ψυχές) και το άτομο που λειτουργεί με βάση τη δημιουργική λογική για να βελτιώσει την ανθρωπότητα (χρυσές ψυχές).

Σύμφωνα με τον Charles Tate, ξεκινώντας το 357 π.Χ. η Ακαδημία του Πλάτωνα κατεύθυνε τους πόρους της σε μια διπλή στρατιωτική εκστρατεία με στόχο την κατάληψη των Συρακουσών από το Δίον και την καταστροφή των Δελφών από τις δυνάμεις του γηγενούς πληθυσμού της Φωκίδας, με τη βοήθεια της Σπάρτης.

Ο Τρίτος Ιερός Πόλεμος (356 π.Χ. – 346 π.Χ.) ξεκινά έτσι μεταξύ των δυνάμεων της Θήβας και της Φωκίδας για τον έλεγχο των Δελφών.

Ο Δίων θα καταλάμβανε τελικά την πόλη των Συρακουσών, ωστόσο, λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, το 354 π.Χ. ο σύμμαχος του Πλάτωνα δολοφονήθηκε.

Η επίθεση της Μικράς Ασίας είχε υποστεί μια ακρωτηριαστική οπισθοδρόμηση το 362 π.Χ., όταν ο Σπαρτιάτης βασιλιάς Αγησίλαος εγκατέλειψε τις προετοιμασίες για να μετακινήσει τον στρατό του από την Αίγυπτο για να ενταχθεί στις επαναστατικές δυνάμεις. Αντίθετα, ο Αγησίλαος έμεινε πίσω στην Αίγυπτο και υποστήριξε στρατιωτικά μια εξέγερση του Αιγύπτιου ευγενή Νεχτ-χαρ-χέμπι εναντίον του διαδόχου του Νεκτανάμπο Α ́, ο οποίος είχε πεθάνει αρκετούς μήνες νωρίτερα. Αυτή η εξέγερση ήταν γνωστή ως Εξέγερση των Σατραπών.

Η παρέμβαση του Αγησίλαου στη διαδοχή όχι μόνο κόστισε στην Εξέγερση των Σατραπών την υποστήριξη του Σπαρτιατικού Στρατού, αλλά απέσυρε τα στρατεύματα του διαδόχου του Nectanabo από την πλευρά των άλλων στρατών στη Μικρά Ασία, καθώς ο Αιγύπτιος Φαραώ έσπευσε στην πατρίδα του για να υπερασπιστεί τον θρόνο του.

Ως συνέπεια της αποχώρησης του αιγυπτιακού στρατού, ο Δατάμης απέσυρε τις δυνάμεις του, ο Ορόντης είχε ήδη ξεπουληθεί στους Πέρσες μέχρι τότε και η εξέγερση κατέρρευσε.

Ο Αγησίλαος πέθανε σε ηλικία εβδομήντα ετών, ένα χρόνο αργότερα στην Αίγυπτο.

Ο Μέγας Αλέξανδρος επισκέπτεται τους Αιγύπτιους ιερείς του Άμμωνα.

Οι ιερείς του Άμμωνα θα καθοδηγούσαν και θα ανέθρεβαν και στη συνέχεια θα έφερναν στη χώρα τους έναν άνθρωπο που θα εκπλήρωνε τις φιλοδοξίες του Αγησίλαου και τελικά θα απελευθέρωνε την Αίγυπτο από την περσική κυριαρχία: τον Μέγα Αλέξανδρο. Όταν τους ζητήθηκε να εξηγήσουν στον αιγυπτιακό λαό ποιος ήταν αυτός ο μεγάλος απελευθερωτής, λέγεται ότι οι στρατιώτες του Αλεξάνδρου έδωσαν την απλή απάντηση: «είναι ο γιος του Nectanabo».

Οι ιστορικοί Πλούταρχος, Κούρτιος, Ιουστίνος και Διόδωρος αναφέρουν ότι ο Αλέξανδρος ενημερώθηκε κατά την επίσκεψή του στο Ναό του Άμμωνα ότι ο Άμμωνας, όχι ο Φίλιππος, ήταν ο πραγματικός του πατέρας.

Σύμφωνα με τα ιστορικά αρχεία, ο Αλέξανδρος στρατολογήθηκε σε αυτό το πρόγραμμα μέσω της πρεσβείας του Δήλιου της Εφέσου, μαθητή της Ακαδημίας του Πλάτωνα. Καθ' όλη τη διάρκεια της καριέρας του, ο Αλέξανδρος βασίστηκε στους μαθητές του Πλάτωνα για την καθοδήγησή του στο εξαιρετικό κατόρθωμα όχι μόνο της κατάκτησης αλλά και της ανοικοδόμησης της Περσίας ως ουμανιστικής αυτοκρατορίας βασισμένης στον ελληνικό πολιτισμό.

Αυτό φαίνεται πιο καθαρά από το γεγονός ότι οργανώθηκε σε μεγάλο βαθμό από την Εκπαίδευση του Κύρου του Μεγάλου του Ξενοφώντα.

Ο Αλέξανδρος δεν είχε πλήρη επιτυχία, δολοφονήθηκε μετά την κατάκτηση της Βαβυλώνας στις αρχές των τριάντα του. Ωστόσο, οι πόλεις που είχε χτίσει και μέσω της εκπαίδευσης των λαών με βάση τα καλύτερα στοιχεία του ελληνικού κλασικού πολιτισμού, είχε διατηρήσει για τις επόμενες γενιές τους σπόρους των μελλοντικών αναγεννήσεων.

Ο «Αλέξανδρος στον τάφο του Κύρου του Μεγάλου» του Pierre Henri de Valenciennes.

Από πολλές απόψεις, ο Μέγας Αλέξανδρος ήταν η πραγματική συνέχεια του Κύρου του Μεγάλου, με τη σημαντική εξαίρεση ότι ο Αλέξανδρος είχε μια πολύ πιο ξεκάθαρη ιδέα για το τι απαιτούνταν για την επανεκπαίδευση και την πρόοδο της κουλτούρας και του πολιτισμού.

Ο Μέγας Αλέξανδρος θα πέθαινε σε νεαρή ηλικία, αλλά τα επιτεύγματα που θα έκανε στις περιοχές που ανακατέλαβε από την Περσική Αυτοκρατορία θα συνέχιζαν να έχουν ισχυρά θεμέλια στον κλασικό ελληνικό πολιτισμό, διατηρώντας για τις επόμενες γενιές τη βάση πάνω στην οποία ο πολιτισμός βρίσκει την ανανέωσή του.

Ένα από τα καλύτερα παραδείγματα αυτής της κληρονομιάς του Μεγάλου Αλεξάνδρου είναι η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας.

Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας

Η πόλη της Αλεξάνδρειας ιδρύθηκε το 331 π.Χ. από τον Αλέξανδρο στην Αίγυπτο.

Η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας ιδρύθηκε γύρω στο 283 π.Χ. από έναν Έλληνα, η οποία θα στεκόταν ως κέντρο γνώσης ως σοφίας για σχεδόν 1.000 χρόνια.

Ο Ερατοσθένης, ένας Έλληνας, διάσημος για τον υπολογισμό της περιφέρειας της Γης, με ένα μόνο ραβδί, ήταν επικεφαλής της βιβλιοθήκης από το 255 π.Χ.

Σε αυτό το σημείο θα ήθελα να τελειώσω με μερικές σκέψεις από τον Θεατή του Πλάτωνα, που είναι ένας όμορφος διάλογος που γράφτηκε μετά την Πολιτεία και κοντά στο τέλος της ζωής του Πλάτωνα. Είναι ένας διάλογος που έχει ο Σωκράτης με τον Θεατή, ένα νεαρό αγόρι για τη φύση της γνώσης και της σοφίας. Στην πραγματική ζωή, ο Theatetus έδειξε πολλές υποσχέσεις ως λαμπρός μαθητής στην ακαδημία, αλλά πέθανε τραγικά στη μάχη ως νεαρός άνδρας.

Ο Πλάτωνας γράφει:

«Τίποτα δεν είναι ποτέ, αλλά πάντα γίνεται.

Το αποτέλεσμα, λοιπόν, νομίζω, είναι ότι εμείς (τα ενεργητικά και παθητικά στοιχεία) είμαστε ή γινόμαστε, όποια και αν είναι η περίπτωση, σε σχέση μεταξύ μας, αφού είμαστε δεμένοι ο ένας με τον άλλον. Και έτσι, αν ένας άνθρωπος πει κάτι «είναι» πρέπει να πει ότι είναι προς ή σε σχέση με κάτι, και ομοίως αν πει ότι «γίνεται». Δεν πρέπει να πει ότι είναι ή γίνεται απόλυτα, ούτε μπορεί να δεχτεί μια τέτοια δήλωση από κανέναν άλλο.

Αν η αντίληψη είναι να γνωρίζουμε πώς έχουμε γνώση για το μέλλον που δεν έχουμε ακόμη αντιληφθεί; Αυτό είναι το θεμέλιο για κάθε καλό πολιτικό και την ανάπτυξη της πολιτικής. Από πού προκύπτει αυτή η σοφία τότε;

Δεν είναι αλήθεια λοιπόν ότι όλες οι αισθήσεις που φτάνουν στην ψυχή μέσω του σώματος μπορούν να γίνουν αντιληπτές από τα ανθρώπινα όντα και επίσης από τα ζώα από τη στιγμή της γέννησης, ενώ οι στοχασμοί σχετικά με αυτές με

Η αναφορά στην ύπαρξη και τη χρησιμότητά τους αποκτάται αν όχι καθόλου με δυσκολία και αργά μέσα από πολλά προβλήματα, με άλλα λόγια μέσω της εκπαίδευσης;

Είναι τότε δυνατό να επιτευχθεί η αλήθεια για εκείνους που δεν μπορούν καν να φτάσουν μέχρι το σημείο ύπαρξης; Και θα έχει ποτέ ένας άνθρωπος γνώση για κάτι στην αλήθεια που αποτυγχάνει να επιτύχει;

Τότε η γνώση δεν βρίσκεται στις αισθήσεις, αλλά στη διαδικασία του συλλογισμού γι' αυτές. γιατί είναι δυνατό να συλλάβουμε το είναι και την αλήθεια με τη λογική αλλά όχι με την αίσθηση.

Η γνώση είναι επομένως αληθινή γνώμη όταν συνοδεύεται από λογική, αλλά αυτή της παράλογης αληθινής γνώμης είναι έξω από τη σφαίρα της γνώσης.

Έτσι, η αριστεία δεν είναι ένα δώρο αλλά μια δεξιότητα που απαιτεί εξάσκηση. Δεν ενεργούμε «σωστά» επειδή γεννιόμαστε «άριστοι», αλλά μάλλον επιτυγχάνουμε «αριστεία» ενεργώντας «σωστά».

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων