Tianxia. Σχετικά με την απαραίτητη επανεμφάνιση της κομφουκιανικής αρμονίας

  

Το δυτικό πνεύμα, το οποίο γνωρίζει ελάχιστα ή λάθος για την ιστορία της Κίνας, δεν μπορεί να καταλάβει τι συμβαίνει στον κόσμο σήμερα. Πράγματι, αν περιοριστεί σε υλικά φαινόμενα, βλέπει μια οικονομική δύναμη που έχει κατορθώσει, σε λιγότερο από 30 χρόνια, να σημειώσει μια άνευ προηγουμένου ανάπτυξη, της οποίας το ακαθάριστο εγχώριο προϊόν, εκφρασμένο σε ισοτιμία αγοραστικής δύναμης, έχει γίνει το μεγαλύτερο στον κόσμο, και η οποία, στον τομέα των νέων τεχνολογιών, έχει κάνει ένα άνευ προηγουμένου άλμα προς τα εμπρός ιδίως όσον αφορά την τεχνητή νοημοσύνη (ΤΝ).

Μπροστά σε αυτό, μπροστά στους Νέους Δρόμους του Μεταξιού, που είναι το μόνο συγκεκριμένο έργο ικανό να υποστηρίξει επενδύσεις, συνεργασία και ανταλλαγές μεταξύ των κύριων πολιτισμών, η Δύση φοβάται ένα σχέδιο παγκόσμιας κυριαρχίας από την Κίνα.

Αυτός ο φόβος τροφοδοτείται από τις οικονομικές δυνάμεις, τα μέσα ενημέρωσης και τους δυτικούς πολιτικούς παράγοντες, οι οποίοι έχουν ένα γεωπολιτικό και ιμπεριαλιστικό όραμα για τον κόσμο και οι οποίοι, ως εκ τούτου, βλέπουν την Κίνα ως αντίπαλο ικανό να στρέψει τα δικά τους όργανα κυριαρχίας εναντίον τους.

Η προεπιλεγμένη άποψή μας για τα οικονομικά διακυβεύματα είναι, πράγματι, αυτή ενός κόσμου στον οποίο υπάρχουν νικητές και ηττημένοι, και στον οποίο όλοι προσπαθούν να αρπάξουν ολόκληρη τη νίκη, όπως γύρω από ένα τραπέζι τυχερών παιχνιδιών. Η Κίνα είναι μέρος ενός εντελώς διαφορετικού οράματος των πραγμάτων, του οποίου οι θεμελιώδεις εκφράσεις είναι οι συνομιλίες του Κομφούκιου και το «σύστημα Tianxia».

«Είναι παλιά ιστορία», θα πουν οι κυνικοί ρεαλιστές. Λοιπόν, όχι. Η Κίνα βρίσκεται σε μια πολιτιστική και κοινωνική παράδοση που βλέπει τα δικά της συμφέροντα σύμφωνα με την Tianxia, «τα πάντα κάτω από τον ουρανό».

Σε έναν κόσμο χωρίς αποκλεισμούς, «ξένους», που διέπεται από συναινετική προσκόλληση και ελκυστικότητα, που σχεδιάστηκε και εφαρμόστηκε από μια μειοψηφία, τη δυναστεία Zhou (1045–256 î.Hr.), για να εξασφαλίσει τη σταθερότητα της εξουσίας στην επικράτεια της Κεντρικής Πεδιάδας. Το κάνει αυτό με επιτυχία εδώ και 800 χρόνια.

Η σημερινή εξουσία, σε αυτό που ορίζει ως «win-win, χωρίς αποκλεισμούς και συνδετικό σύστημα», ειδικά στα γραπτά του προέδρου της, Xi Jinping, αναφέρεται άμεσα σε αυτή τη στιγμή της κινεζικής ιστορίας και στο έργο του Κομφούκιου. Γνωρίζει ότι η Κίνα, παρά την ανάκτηση της ισχύος της, δεν μπορεί να γίνει ένας νέος ιμπεριαλισμός για να διαδεχθεί τους παλιούς.

Η παγκοσμιοποίηση καθιστά αδύνατο αυτό το παιχνίδι της κυριαρχίας με τη βία, όπως ήταν αδύνατο στην Κεντρική Πεδιάδα του σύμπαντος της δυναστείας Zhou, εκτός αν προκληθεί πόλεμος με ανυπολόγιστες συνέπειες. Μπορούμε, λοιπόν, να δούμε τον σημερινό κόσμο μέσα από τα μάτια του Σι Τζινπίνγκ, να τον δούμε όπως ο δούκας Νταν του Τζόου (για τον οποίο ο Κομφούκιος είχε τον μεγαλύτερο θαυμασμό) είδε το «κυνήγι ελαφιών στην Κεντρική Πεδιάδα», δηλαδή ως την πρόκληση της διατήρησης μιας εξουσίας που θα επέτρεπε σε όλους να διατηρήσουν τα έθιμά τους, υπό την κηδεμονία ενός εμπνευσμένου «κέντρου».

«Η πολιτική δεν είναι, όπως πιστεύεται, κυριαρχία με τη βία, αλλά η τέχνη της δημιουργίας γενικής συνεργασίας».

Η κινεζική κυβέρνηση έχει επίσης πλήρη επίγνωση ότι η επιτυχία της χώρας της δεν μπορεί να είναι απλώς θέμα οικονομικών αριθμών, μιλίων νέων διαδρομών μεταφοράς ή ρεκόρ συμμετοχής στο Διαδίκτυο. Μια σοφία πρέπει να οργανώνει και να προσανατολίζει το σύνολο.

Έτσι, «σοσιαλισμός με κινεζικά χαρακτηριστικά» δεν σημαίνει απλώς έναν μαρξισμό καρυκευμένο με καπιταλισμό, αλλά, με μια πολύ βαθύτερη έννοια, μια «εκ νέου ανακάλυψη των πόρων» στις αξίες και τις στρατηγικές που επέτρεψαν την οικοδόμηση της Κίνας. Ο Κομφούκιος και ο Μένκιος αναφέρονται όλο και πιο συχνά από τον πρόεδρο και η Tianxia, το έργο του φιλοσόφου Zhao Tingyang, μελετάται στο κομματικό σχολείο, ο συγγραφέας του συζητείται στα κοινωνικά δίκτυα, προσκαλείται συχνά στην τηλεόραση και σχολιάζεται από φοιτητές.

Πρόκειται, λοιπόν, πράγματι για ένα κείμενο αναφοράς, το οποίο μόλις εκδόθηκε στα γαλλικά από τον εκδοτικό οίκο Cerf (χωρίς να κάνει καμία νύξη για το κυνήγι ελαφιών στην Κεντρική Πεδιάδα).

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο θεώρησα ότι αποσπάσματα από αυτό το έργο πρέπει να παρατεθούν σε αυτήν την έκθεση, προκειμένου να βοηθηθούν οι αναγνώστες να κατανοήσουν τι σημαίνει αυτός ο «επαναπροσανατολισμός προς την Ασία», για τον οποίο γίνεται τόσος λόγος και πολύ συχνά χωρίς να καταλαβαίνουμε πραγματικά περί τίνος πρόκειται.

Για να κατανοήσουμε σωστά αυτό το φαινόμενο σημαίνει να λάβουμε υπόψη τέσσερις θεμελιώδεις πτυχές. Το πρώτο είναι ότι η «νέα Τιανξία», την οποία μας παρουσιάζει ο Ζάο Τινγκγιάνγκ για να δώσει νόημα στον κατακερματισμένο κόσμο μας, είναι από τη φύση της ασύμβατη με οποιαδήποτε μορφή ηγεμονίας. Από αυτή την άποψη, η εξουσία δεν είναι ένας σκοπός, αλλά ένα μέσο για να καταστεί δυνατή «μια τάξη ύπαρξης βασισμένη στη συμβατότητα». Μόνο μια ποικιλία πραγμάτων μπορεί να σχηματίσει αρμονία. Διαφορετικά, θα επρόκειτο για μια ομοιομορφία που θα καθιστούσε αδύνατη την αρμονία με την έννοια του Κομφούκιου, αφού θα έφτανε στην απλή ομοφωνία.

Η σχέση μεταξύ μουσικής και εξουσίας είναι ένα θέμα που εμπνέει ολόκληρο το τρίτο κεφάλαιο των Συνομιλιών του Κομφούκιου. Κάθε άτομο, όπως κάθε όργανο σε μια ορχήστρα, πρέπει να συμβάλλει στην αρμονία του συνόλου και να επωφελείται από μια «βελτίωση» μέσα στη σύνθεση. Δεν είναι μια παρτιτούρα που πρέπει να παιχτεί μηχανικά, νότα προς νότα, αλλά μια ερμηνεία που είναι όσο το δυνατόν πιο πιστή στην αρχή της σύνθεσης.

Αυτό αποκαλεί ο Zhao Tingyang «βελτίωση του Κομφούκιου» και το οποίο εκδηλώνεται, στον οικονομικό «τοίχο του σπηλαίου», μέσω του αποτελέσματος win-win, και όχι win-lose, όπως συμβαίνει στην τρέχουσα δυτική οικονομική μας τάξη, η οποία είναι, με τη σειρά της, μια ορχήστρα λεία παραφωνιών.

Οι Νέοι Δρόμοι του Μεταξιού, που είναι η συγκεκριμένη έκφραση της αναζήτησης της τέλειας συμφωνίας για την οποία μιλάει ο Κομφούκιος, προορίζονται επομένως να είναι υποδειγματικοί για «όλα κάτω από τον ουρανό».

Το δεύτερο θεμελιώδες σημείο είναι ότι το Tianxia δεν είναι ένα ολοκληρωμένο μοντέλο. Για την ίδια την Κίνα, θα μπορούσαμε να πούμε, είναι ουσιαστικά ένας τρόπος ανάπτυξης. Η έμπνευση έχει την πηγή της στους σοφούς βασιλιάδες της μυθολογίας, Yao, Shun και Yu, στους βασιλιάδες Wen και Wu της δυναστείας Zhou και σε μεταγενέστερες ιστορικές συνεισφορές, ειδικά εκείνες των δυναστειών Han, Tang και Song.

«Η μεταφυσική του Βιβλίου των Μετασχηματισμών της Δυναστείας Zhou», σχολιάζει ο Zhao Tingyang, «είναι το θεμέλιο της κινεζικής σκέψης. Ο σκοπός της ύπαρξης είναι η αιώνια ύπαρξη. Πώς να υπάρχεις αιώνια; Με την αλλαγή, το να είσαι «Sheng sheng» (φτιάχνοντας όλα τα πράγματα εν τη γενέσει τους) και με το να «ανανεώνεις την ημέρα» («rixin») (...). Ο τρόπος ύπαρξης είναι να πετύχεις τον μετασχηματισμό, δηλαδή να συγχρονιστείς με τις αλλαγές. Η επιτυχία στη μεταμόρφωση δεν σημαίνει μόνο να συνεχίσεις να υπάρχεις, αλλά και να προικίσεις την ύπαρξη με μεγαλύτερη ικανότητα να αντεπεξέλθει σε δέκα χιλιάδες αλλαγές». Να γίνεσαι, να ταξιδεύεις στους δρόμους. Ο δυναμικός παράγοντας είναι αυτός που οδηγεί στην «επανένωση» (αυτός). Προκειμένου να καθοριστούν όλοι οι συμμετέχοντες ενός τεράστιου και πολυάριθμου πληθυσμού να συνεχίσουν την πορεία τους σε κοινά μονοπάτια, αυτό το σύστημα πρέπει να βασίζεται όχι στη δύναμη, αλλά στη «διατήρηση και δέσμευση» (Ji mi), που προϋποθέτει έναν «καλομετρημένο» βαθμό αυτονομίας. Το σύστημα Tianxia της δυναστείας Zhou ήταν, φυσικά, χωρίς αποκλεισμούς, αλλά ο καθένας κράτησε τα δικά του έθιμα».

Έτσι, η εθνοτική έννοια των Χαν συχνά συγχέεται με αυτή της Κίνας, μερικές φορές ακόμη και από τις κινεζικές αρχές. Ωστόσο, «οι μεγάλες ενοποιημένες κινεζικές δυναστείες, που θεωρούνται δυναστείες της εθνότητας των Χαν - Τσιν, Χαν, Τζιν, Σούι, Τανγκ, Σονγκ και Μινγκ - ήταν μείγματα εθνοτήτων».

Οι Νέοι Δρόμοι του Μεταξιού, αγκυροβολημένοι σε αυτή την ιστορική έμπνευση, δεν προέρχονται, από την ίδια τους την ουσία, από μια κυρίαρχη πρόθεση, από την άσκηση μιας δύναμης που ισχυρίζεται ότι υποτάσσει τους άλλους, αλλά από μια αντίληψη που βασίζεται στη συνύπαρξη, η οποία μεταμορφώνει όσους συμμετέχουν σε αυτήν μέσα από τα αποτελέσματα μιας αρμονικής δυναμικής.

Δεν θα δείχναμε έναν αφελή ιδεαλισμό; Θα παραμελούσε η Κίνα τα δικά της συμφέροντα; Φυσικά όχι, αλλά οι ηγέτες της κατανοούν ότι τα δικά τους συμφέροντα πρέπει επίσης να δίνουν πλεονεκτήματα στους εταίρους τους. Διαφορετικά, το σύστημα, που δεν είναι win-win, δεν θα μπορούσε να είναι βιώσιμο.

Ή, για να είμαστε βιώσιμοι, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε μακροπρόθεσμες και να κυριαρχήσουμε στις αλλαγές και ο ορίζοντας του 2050 αντιπροσωπεύει ακριβώς την προοπτική της επίσημης πολιτικής της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας. Αυτός ο ορίζοντας, στο χρόνο και στο χώρο, για να μην πω στο χωροχρόνο, χαρακτηρίστηκε πρόσφατα από τον πρώτο Κινέζο αστροναύτη, τον Yang Liwei, διευθυντή του Κινεζικού Γραφείου Μηχανικών για την Ανθρώπινη Εξερεύνηση του Διαστήματος, με μια απλή φράση:

«Η εξερεύνηση του αγνώστου είναι η απαραίτητη ώθηση για την ανθρώπινη πρόοδο».

Εάν οι Νέοι Δρόμοι του Μεταξιού συμμορφώνονται με μια αρχή και χαράσσουν μια κατεύθυνση, οδηγούν σε έναν στόχο που είναι ο ίδιος δυναμικός και, αναγκαστικά, συνεχώς μεταβαλλόμενος.

Το τρίτο σημείο, μπροστά στην απροθυμία του δυτικού πνεύματος, είναι ότι η Tianxia είναι, φυσικά, ένα μοντέλο που παρέχει έμπνευση και όχι η κινεζική πολιτική πραγματικότητα, που αναπαρίσταται μηχανικά και καθημερινά. Αν, πράγματι, η έννοια της Tianxia προέρχεται από την Κίνα και την εμπνέει, το νόημά της ανήκει στον κόσμο και όχι σε μια συγκεκριμένη χώρα. Γεννημένη από την ιστορία της Κίνας, αυτή η ιδέα, μαζί με αυτό που φέρνουν οι Νέοι Δρόμοι του Μεταξιού, αντιπροσωπεύει μια παγκόσμια πρόσκληση προς όλες τις χώρες και τους λαούς να συμμετάσχουν στο σύστημα.

Έτσι, η κινεζική κυβέρνηση κάλεσε τις Ηνωμένες Πολιτείες να συμμετάσχουν στην Πρωτοβουλία «Μία Ζώνη, Ένας Δρόμος» και η άρνηση ήρθε από την Ουάσιγκτον. Ο πρόεδρος Σι Τζινπίνγκ έχει καταστήσει πολύ σαφές και επανειλημμένα ότι η Κίνα δεν θα δεχτεί κανένα σύστημα να της επιβληθεί από έξω, αλλά ότι δεν θα προσπαθήσει ποτέ να επιβάλει το δικό της σύστημα σε κανέναν άλλο. Οι επενδύσεις του, σε μέρη όπου κανείς άλλος δεν επενδύει, ακολουθούν αυτή τη λογική της ένταξης χωρίς ομοιομορφία, η οποία, στο πιο συγκεκριμένο επίπεδο, παίρνει τη μορφή της «επιχείρησης» και στο πιο εννοιολογικό επίπεδο, τη μορφή της «αμοιβαίας οικονομικής ανάπτυξης».

Στο Διεθνές Συνέδριο του Ινστιτούτου Schiller στο Bad Soden της Γερμανίας, στις 30 Ιουνίου και την 1η Ιουλίου 2018, ο Δρ Xu Jian, Αντιπρόεδρος του Ινστιτούτου Διεθνών Σπουδών της Κίνας (CIIS), εντόπισε πολύ καλά τις παγίδες που σκοπεύει να αποφύγει η Κίνα, στο πνεύμα της Tianxia.

Πρώτον, η παγίδα του Θουκυδίδη, στην οποία θα έπεφτε η Κίνα, ως αναδυόμενη δύναμη, προσπαθώντας να γίνει πολύ ισχυρή και αμφισβητώντας την κατεστημένη δύναμη που εκπροσωπούν οι Ηνωμένες Πολιτείες, καθώς αυτό θα οδηγούσε σε «Πελοποννησιακούς Πολέμους» σε παγκόσμια κλίμακα, με καταστροφικές συνέπειες και, αυτή τη φορά, με κίνδυνο πυρηνικής αντιπαράθεσης. Η παγίδα του Kindleberger, λοιπόν, στην οποία θα έπεφτε η Κίνα αν, αντίθετα, ήταν πολύ αδύναμη, δημιουργώντας χάος μέσω της αδυναμίας να αναλάβει τις ευθύνες της. Τέλος, η παγίδα μιας νέας ψυχροπολεμικού τύπου αντιπαράθεσης, εάν οι δύο μεγάλες δυνάμεις αποδειχθούν ανίκανες να βελτιώσουν την αμοιβαία στρατηγική τους εμπιστοσύνη και να βρουν κοινό έδαφος κατανόησης και συνεργασίας προς όφελος όλων. Αυτή η ισορροπημένη επίγνωση των δικών του ευθυνών είναι μια απεικόνιση του πνεύματος της Tianxia.

Το τέταρτο σημείο που πρέπει να κατανοήσουμε είναι το «παράθυρο ευκαιρίας» που βλέπουν οι σημερινές κινεζικές αρχές και όλοι όσοι αντλούν έμπνευση από το κομφουκιανικό πνεύμα της Tianxia.

Για αυτούς, η παγκοσμιοποίηση έχει δημιουργήσει πολιτικά συστήματα με «μικτά συστατικά» και η διασύνδεση των μέσων παραγωγής κάνει τα τελικά προϊόντα όλων των συμμετεχόντων να περιλαμβάνουν ενδιάμεσα αγαθά από πολλαπλές πηγές. Σε αυτό το πλαίσιο, ο κόσμος βυθίζεται σε μια κατάσταση αταξίας και ανταγωνισμού περισσότερο ή λιγότερο άγριου αν δεν οργανωθεί από μια αρχή. Για τους Κινέζους, αυτό αντιπροσωπεύει έναν μεγάλο κίνδυνο, πολύ καλά αντιληπτό, αλλά και μια μοναδική ευκαιρία να δημιουργήσουν νέους κανόνες του παιχνιδιού.

«Ελλείψει παγκόσμιας τάξης», μας λέει ο Zhao Tingyang, «η ανθρωπότητα εμπλέκεται σε πολύ επικίνδυνες ενέργειες με απρόβλεπτες συνέπειες, ειδικά σε μια τεράστια τεχνολογική επανάσταση που συνδυάζει τη βιολογία, την τεχνητή νοημοσύνη και το Διαδίκτυο και που θα μπορούσε να αλλάξει ριζικά την ύπαρξη του ανθρώπου».

Ωστόσο, προσθέτει, «αν μετατρέψουμε το παγκόσμιο χρηματοπιστωτικό σύστημα, το παγκόσμιο τεχνολογικό σύστημα και το διαδίκτυο σε ένα κοινό και από κοινού διοικούμενο παγκόσμιο σύστημα, θα έχουμε επιτύχει μια σημαντική προϋπόθεση για την υλοποίηση του συστήματος Tianxia».

Και μας λέει πολύ καθαρά, από μια άποψη που είναι σίγουρα και αυτή των κινεζικών αρχών, ότι «η ιστορία του κόσμου δεν έχει ακόμη αρχίσει». Τι εννοεί με αυτό; Ότι «ο κόσμος είναι μάρτυρας της εξέλιξης ενός παιχνιδιού από το οποίο κανείς δεν καταφέρνει να ξεφύγει, αλλά που, ωστόσο, δεν έχει γίνει ένας κόσμος κοινός για όλους. Επομένως, είναι ένας κόσμος που έχει αποτύχει».

Αυτός ο κόσμος —ο κόσμος μας σήμερα— δεν εξυπηρετεί το κοινό συμφέρον της ανθρωπότητας. «Η διεθνής πολιτική δεν έχει σύστημα, δεν ακολουθεί δίκαιους κανόνες του παιχνιδιού και έχει μόνο τις λεγόμενες «στρατηγικές», επιβλαβείς για τους άλλους και ευνοϊκές για τον εαυτό της».

Ρητά, βλέπει αυτή την κατάσταση ως συνέπεια των οικονομικών πολιτικών και της ιδεολογίας της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. Και καταλήγει:

«Επομένως, ο κίνδυνος δεν είναι αυτός του τέλους των ηγεμονικών δυνάμεων, αλλά ίσως αυτός του τέλους της ανθρωπότητας. Ο κίνδυνος δεν έγκειται στην τελική κρίση ή στον τελικό αγώνα, αλλά στην αδυναμία του ανθρώπου να αντιμετωπίσει τον καταστροφικό χαρακτήρα των τεχνικών που αναπτύσσονται. Το πρόβλημα είναι, επομένως, το τέλος του κόσμου. Μπροστά σε αυτή την κατάσταση, η μόνη δυνατή σωτηρία είναι να οικοδομήσουμε ένα παγκόσμιο σύστημα που να εγγυάται οφέλη για όλους και για όλες τις χώρες και να δημιουργήσουμε ένα νέο παιχνίδι που αλλάζει τους κανόνες του ανταγωνισμού, ένα παγκόσμιο σύστημα συνύπαρξης και γενικής συμβατότητας. Αυτή είναι η επικαιρότητα του συστήματος Tianxia, ή, θα έπρεπε να πούμε, το μέλλον του».

Αυτό είναι το πνεύμα με το οποίο πρέπει να κατανοηθούν οι Νέοι Δρόμοι του Μεταξιού, οι οποίοι, με τους όρους που χρησιμοποιούμε εδώ, προορίζονται να οδηγήσουν σε μια «παγκόσμια χερσαία γέφυρα», καθιστώντας δυνατή την αμοιβαία ανάπτυξη λαών και εθνών. Στη Δύση, οι αντιλήψεις του Leibniz για τον δέκατο έβδομο και δέκατο όγδοο αιώνα, όπως επισημαίνει ο ίδιος ο Zhao Tingyang, αντιπροσωπεύουν την απάντηση σε αυτήν την πρόκληση.

Επομένως, το σημερινό «δυτικό πνεύμα», στο οποίο αναφερθήκαμε, δεν είναι μοιραίο και η «παγκόσμια δημοκρατία» για την οποία μίλησε σήμερα ο Βίκτωρ Ουγκώ ακολουθεί την πολύ συγκεκριμένη διαδρομή των Νέων Δρόμων του Μεταξιού, έχοντας ως πηγή έμπνευσης τη σκέψη του Κομφούκιου και την έννοια της Tianxia ως σύστημα προσανατολισμού.

Εξάλλου, ο Σαρλ ντε Γκωλ, περισσότερο προσκολλημένος από οποιονδήποτε άλλον στην έννοια του έθνους-κράτους, δήλωσε επανειλημμένα ότι έχει νόημα μόνο ως «μια συγκεκριμένη ιδέα», που προορίζεται να συμβάλει στα κοινά συμφέροντα της ανθρωπότητας.

Ο «Ευρωπαϊκός Καθεδρικός Ναός» είναι, υπό αυτή την έννοια, ένα στοιχείο της Tianxia που πρέπει να χτιστεί, απαραίτητο, υπό την προϋπόθεση ότι δεν βασίζεται στα θεμέλια μιας άψυχης Ευρωπαϊκής Ένωσης που υπόκειται στον «κόσμο του χρήματος». «Ύφεση, κατανόηση και συνεργασία» είναι οι πυλώνες μιας «παγκόσμιας χερσαίας γέφυρας». Το τι θα συμβεί στον κόσμο εξαρτάται από τον καθένα μας, γιατί είμαστε όλοι όργανα της ορχήστρας, φτιάχνοντας «συγχορδίες από διαφωνίες».

Αυτό είναι, εν κατακλείδι, το αποφασιστικό θέμα για το μέλλον της ανθρωπότητας, στο οποίο βρίσκουμε την πρόκληση της «συμβατότητας» ή της «δυνατότητας». Πιστεύουμε εδώ ότι, εάν κάθε πολιτισμός φέρει, χωρίς αλαζονεία, αυτό που έχει παράγει καλύτερα, ο διάλογος με άλλους πολιτισμούς θα επιτρέψει, παρά τις φαινομενικές ή πραγματικές αντιφάσεις, τον ορισμό ενός υψηλότερου επιπέδου «χαλάρωσης, κατανόησης και συνεργασίας», ξεπερνώντας τις αντιφάσεις και φτάνοντας σε μια σχετικά υψηλότερη τάξη.

Αυτή είναι η «αναζήτηση της σοφίας», που ορίζεται από τον μεγάλο φιλόσοφο και θεολόγο του δέκατου πέμπτου αιώνα, Nicolaus Cusanus (Nicolas de Cues), η οποία κουβαλά μέσα της το μέλλον όλων μας.

Εδώ πρέπει να εκφράσουμε μια φιλική διαφωνία με τον Zhao Tingyang, ο οποίος βλέπει στους μονοθεϊσμούς, και ιδιαίτερα στον χριστιανικό μονοθεϊσμό, την πηγή όλων των ιμπεριαλισμών και του σημερινού παγκόσμιου ιμπεριαλιστικού παιχνιδιού, «κληρονομιά της Βρετανικής Αυτοκρατορίας».

Το αποτέλεσμα είναι, πράγματι, ορατό, σε αυτόν τον καταστροφικό κόσμο της Wall Street και του City του Λονδίνου, η Βρετανική Αυτοκρατορία μεταμορφώθηκε σε Αγγλοαμερικανική Αυτοκρατορία. Και είναι αλήθεια ότι, παίρνοντας γήινες μορφές και αντλώντας έμπνευση από τον Αριστοτέλη, για τον οποίο μπορεί να υπάρξει μόνο μια λογική που βασίζεται στην αρχή της μη αντίφασης, ο Χριστιανισμός έχει πολύ συχνά στραφεί σε πολιτικές κυριαρχίας με τη βία και προσηλυτισμό.

Ωστόσο, το γεγονός ότι μπόρεσε να γεννήσει έναν Nicolaus Cusanus ή έναν Leibniz, καθώς και έναν Schiller και έναν Victor Hugo, ο καθένας με τον δικό του τρόπο, αποδεικνύει ότι αποτελεί θεμελιώδες ορόσημο για τον διάλογο των πολιτισμών, που πρέπει να οδηγήσει στη «νέα Tianxia», έναν καλό κοινό κόσμο, έναν κόσμο «Da Tong», τη «μεγάλη αρμονία», στην οποία οι καταστροφικές στρατηγικές του ανταγωνισμού βρίσκουν όλο και λιγότερα μέσα για να ασκήσουν τα καταστροφικά τους αποτελέσματα. Με τη συμβολή των καλύτερων του Ιουδαϊσμού, του Ισλάμ και της Ελλάδας του Σωκράτη, να μας οδηγήσει σε αυτόν τον «κατοικήσιμο» κόσμο, που βασίζεται στον σεβασμό της ανθρώπινης δημιουργικότητας, στην ελαχιστοποίηση της αμοιβαίας βλάβης και στη μεγιστοποίηση των κοινών συμφερόντων, με σκοπό την αμοιβαία σωτηρία ή, αν προτιμάμε, την κοινή σωτηρία.

Η συμβολή των Ιησουιτών αστρονόμων Adam Schall von Bell και Ferdinand Verbiest στην επιστήμη της Κίνας του δέκατου έβδομου αιώνα, η οποία ενέπνευσε τα επιτεύγματα της σύγχρονης Κίνας, ειδικά στον τομέα του διαστήματος, είναι επιστημονική απόδειξη ότι ο διάλογος και η κατανόηση μεταξύ αυτού που ο Leibniz αποκαλεί δυτική «μεταφυσική επιστήμη» και της κομφουκιανής έννοιας της αρμονίας μπορεί να οδηγήσει σε πρόοδο στη γνώση του κόσμου. σε μια «σύζευξη αντιθέτων» σε υψηλότερο επίπεδο.

Θα τολμήσουμε να πούμε ότι η ίδια η ύπαρξη της «νέας Tianxia», σε παγκόσμια κλίμακα, εξαρτάται από την αναζήτηση αυτής της κατανόησης μεταξύ Ανατολής και Δύσης.

Στις «τελετουργίες και τη μουσική», στην επιστήμη και τις τέχνες, στους καλύτερους πολιτισμούς μας, πρέπει να βρούμε το κοινό μας μέρος – «τελετουργίες και μουσική», που είναι «αποδείξεις της ιερότητας της ζωής», ακόμα κι αν είναι φευγαλέες, ακόμα κι αν μερικά από τα Βιβλία τους έχουν εξαφανιστεί.

Η Tianxia συνίσταται στη δημιουργία συνθηκών που ευνοούν την έκφραση αυτού του ιερού χαρακτήρα, ένα πεδίο παγκόσμιας επικοινωνίας των αξιών της ζωής, που ευνοεί την ανθρώπινη δημιουργία.https://www.estica.ro/

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων