Ο Alexander Markovics παίρνει συνέντευξη από τον Alexander Dugin για το πώς η πλατωνική φιλοσοφία διαμόρφωσε την Ευρώπη, γιατί ο φιλελευθερισμός έχει τις ρίζες του στην ατομιστική και φεμινιστική μεταφυσική και πώς η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία προσφέρει ένα μονοπάτι πέρα από τη νεωτερικότητα σε μια υπερβατική και ιεραρχικά μαχητική πολιτική τάξη βασισμένη στην αιωνιότητα.
1) Αγαπητέ καθηγητή Dugin, στο βιβλίο σας, Politica Aeterna, περιγράφετε πώς η φιλοσοφία διαμορφώνει και δημιουργεί την κοινωνία, ξεκινώντας από την πλατωνική και αριστοτελική σκέψη και την επιρροή τους στην Ευρώπη. Ποια είναι η ουσία του Πολιτικού Πλατωνισμού, πώς διαμόρφωσε την ευρωπαϊκή κοινωνία και τι είδους συνέχεια υπάρχει μεταξύ των σκέψεων του Πλάτωνα και του Χριστιανισμού;
Αρχικά, συμμερίζομαι την παραδοσιακή αντίληψη ότι η φιλοσοφική σκέψη διαμορφώνει την πραγματικότητα. Η πολιτική διάσταση είναι πάντα ενσωματωμένη στη φιλοσοφία. Όπως σημείωσε ο Martin Heidegger στα Μαύρα Τετράδια του, δεν πρέπει να βλέπουμε την πολιτική φιλοσοφία ως ξεχωριστό κλάδο. Η πολιτική περιέχεται ήδη στη φιλοσοφία από την έναρξή της. Επομένως, είναι εντελώς τεχνητό να επιχειρείται διαχωρισμός μεταξύ των δύο. Όλες οι φιλοσοφίες έχουν σιωπηρές πολιτικές συνέπειες και όλα τα πολιτικά συστήματα βρίσκουν τις ρίζες τους σε συγκεκριμένες φιλοσοφικές παραδόσεις.Στην περίπτωση του Πλάτωνα, η πολιτική σκέψη και το φιλοσοφικό όραμα είναι απολύτως ομοιογενή. Μια βαθιά δομική ομολογία τους συνδέει. Η οντολογία του Πλάτωνα - η αντίληψή του για την ύπαρξη, το μυαλό, τη φύση, τον κόσμο - οργανώνεται γύρω από κάθετους άξονες. Αυτά οδηγούν προς τα πάνω προς το βασίλειο του καλού Αγάθωνα και την απόλυτη ενότητα. Το Ένα και το Καλό είναι ταυτόσημα, σχηματίζοντας μια υπερβατική αρχή: έναν ουρανό όπου οι ίδιοι οι θεοί ανεβαίνουν για να ατενίσουν το θείο.
Αυτή η κάθετη δομή αποτελεί τη βάση όλης της ύπαρξης. Η ψυχή καθρεφτίζει αυτή την ανάβαση: δομείται σαν βουνό, με αποκορύφωμα μια κορυφή από την οποία γίνεται ορατή η υπέρβαση. Μια σωστή κατάσταση αντικατοπτρίζει αυτό το τρίγωνο – αυτή την ανάβαση – με εκείνους που είναι ικανοί για στοχασμό, εκείνους που είναι συντονισμένοι με κάτι πέρα από την απλή πολιτική τέχνη, που στέκονται στην κορυφή. Η πλατωνική πολιτεία είναι επομένως χτισμένη ως πυραμίδα στεφανωμένη από φύλακες – πολεμιστές-φιλοσόφους που προστατεύουν και υπηρετούν το υπερβατικό.
Ο φιλόσοφος-βασιλιάς κυβερνά όχι λόγω της υλικής δύναμης, αλλά λόγω της ικανότητάς του να υπερβαίνει τον εαυτό του, να επικοινωνεί με αυτό που βρίσκεται πέρα από αυτόν. Ο Πλάτων αναγνώρισε ότι οι γυναίκες, προικισμένες με επαρκή ενέργεια και πνευματική δύναμη, θα μπορούσαν επίσης να φτάσουν στο επίπεδο της κηδεμονίας. Αυτό που έχει σημασία είναι η στοχαστική ικανότητα.
Αυτή η φιγούρα στην κορυφή – ένας προφήτης ή μάντης – είναι η ιερή ενσάρκωση της εξουσίας. Ένα τέτοιο μοντέλο συνδυάζεται με τη χριστιανική αυτοκρατορία, στην οποία ο αυτοκράτορας υπηρέτησε ως κατεχών, αυτός που συγκρατεί το χάος. Αυτή η εκχριστιανισμένη συνέχεια του πολιτικού πλατωνισμού άνθισε στο Βυζάντιο και αργότερα μεταδόθηκε στη Ρωσία. Αντίθετα, ο δυτικός χριστιανισμός, ακολουθώντας τον Αυγουστίνο, εισήγαγε μια διαίρεση μεταξύ της Εκκλησίας και της εγκόσμιας εξουσίας – μεταξύ υπέρβασης και κοσμικής διακυβέρνησης – διαταράσσοντας την πλατωνική ενότητα.
Ο Καρλομάγνος προσπάθησε να αναπαράγει το βυζαντινό πρότυπο και αργότερα, οι αυτοκράτορες των Αψβούργων συνέχισαν αυτή την παράδοση. Από τον Καρλομάγνο μέχρι τον Νικόλαο Β ́, η Ευρώπη διατήρησε μια μορφή εκχριστιανισμένου πολιτικού πλατωνισμού.
Ωστόσο, όταν ο φιλοσοφικός προσανατολισμός μετατοπίστηκε – όταν η υπέρβαση εγκαταλείφθηκε υπέρ του εμμενισμού – εμφανίστηκε ένα νέο, εκκοσμικευμένο κράτος. Ο Πολιτικός Πλατωνισμός έδωσε τη θέση του στον Πολιτικό Ατομισμό. Η αποδοχή της ατομικιστικής φιλοσοφίας, η οποία υποστηρίζει ότι όλη η πραγματικότητα αποτελείται από ασύνδετα άτομα που κινούνται μέσα στο κενό, μας οδηγεί σε φιλελεύθερες πολιτικές δομές. Ο φιλελευθερισμός είναι η πολιτική έκφραση της ατομιστικής μεταφυσικής. Το αποτέλεσμα είναι η απόρριψη όχι μόνο της ιερής αποστολής του κράτους, αλλά και του κράτους ως τέτοιου, να ανοίξει το δρόμο για αυτόνομες, χωρίς ρίζες ατομικές μάζες.
Έτσι, προκύπτουν δύο αντιτιθέμενα μοντέλα: ένα κάθετο, συμβολικό, ιερό - Πολιτικός Πλατωνισμός. και ένας οριζόντιος, υλικός, χαοτικός – ο πολιτικός ατομισμός. Ο πρώτος βλέπει τα πάντα στην πολιτική ως ιερά και ουσιαστικά. Η τελευταία αποκόπτει την υπέρβαση, δημιουργώντας στείρα πολιτικά συστήματα χωρίς πεπρωμένο ή σκοπό.
Ο σύγχρονος φιλελευθερισμός, ο κοσμοπολιτισμός και ο ατομικισμός πηγάζουν όλα από αυτή την ατομιστική λογική. Αν είμαστε πλατωνιστές, πρέπει να παραμείνουμε πιστοί σε ένα ανώτερο όραμα. Ο ατομισμός και ο φιλελευθερισμός είναι φιλοσοφικές επιλογές, όχι αναπόφευκτες. Το μήνυμα του Πολιτικού Πλατωνισμού είναι το εξής: το πεπρωμένο είναι απατηλό. Η φιλοσοφική αλλαγή καθεστώτος είναι θέμα βούλησης.
Μας λένε: «Προτιμάτε την εναλλακτική λύση, επομένως είστε υπάνθρωποι, αποκλίνοντες και επικίνδυνοι». Ωστόσο, εκείνοι που αντιστέκονται σε αυτή την πίεση με δύναμη υπομένουν. Ακόμη και ο Ντόναλντ Τραμπ – αν και δεν είναι πολιτικός πλατωνιστής – αντιπροσωπεύει μια απόρριψη της τελικής φάσης του φιλελεύθερου-ατομικιστικού εκφυλισμού. Αποκαλύπτει ότι η δύναμη που κάποτε θεωρούνταν αναπόφευκτη μπορεί, στην πραγματικότητα, να αντισταθεί. Όπως και με τη Σοβιετική Ένωση – που κάποτε θεωρούνταν αιώνια – και ο φιλελευθερισμός θα περάσει. Είναι απλώς μια στιγμή.
Αυτό ενδυναμώνει την επιστροφή του Πολιτικού Πλατωνισμού. Δεν είναι αρχαϊκό. Είναι αιώνια. Ήταν το θεμέλιο της Ευρώπης, της ίδιας της Δύσης. Η αποκατάσταση της κάθετης, συμβολικής τάξης δεν είναι φαντασίωση. Είναι μια πραγματική και αναγκαία επιλογή.
2) Αυτό με οδηγεί απευθείας στο δεύτερο ερώτημά μου. Στο βιβλίο σας, περιγράφετε την πλατωνική σκέψη ως τη φιλοσοφία του πατέρα, την αριστοτελική σκέψη ως τη φιλοσοφία του γιου, και μιλάτε επίσης για έναν τρίτο δρόμο: τη φιλοσοφία της μητέρας. Γιατί χαρακτηρίζετε τον ατομισμό ως γυναικεία φιλοσοφία και ποιες συνέπειες είχε για τις ευρωπαϊκές κοινωνίες η εκ νέου υιοθέτησή του κατά την Αναγέννηση;
Αυτός ο συμβολισμός δεν αφορά το φύλο με τη συνηθισμένη βιολογική έννοια. Όταν μιλώ για τον αρσενικό ή θηλυκό Λόγο, αναφέρομαι σε αρχετυπικές δυνάμεις, μεταφυσικές τάσεις. Ο Απολλώνιος Λόγος – καθαρά αρσενικός – ενσαρκώνεται στον Πολιτικό Πλατωνισμό. Ο πατέρας κάθεται αιώνια ψηλά, στον ακλόνητο θρόνο του. Εμείς, ως υιοί, κατοικούμε στο οριζόντιο επίπεδο από κάτω, προσπαθώντας να συμμορφωθούμε με αυτή την υπερβατική τάξη. Η Παλλάς Αθηνά, μια γυναικεία θεότητα, ανήκει σε αυτή την απολλώνια σφαίρα επειδή η ουσία της είναι κάθετη, όχι μητρική. Το αρχέτυπο υπερβαίνει το σεξ.
Ο δεύτερος Λόγος, ο Διονυσιακός ευθυγραμμίζεται με την αριστοτελική σκέψη. Αυτή είναι μια μικτή μορφή - ούτε πλήρως κάθετη ούτε πλήρως οριζόντια. Το διονυσιακό πνεύμα κινείται μεταξύ των άκρων, μεσολαβώντας, εξισορροπώντας. Είναι αρσενικό και θηλυκό, αλλά ούτε πλήρως. Υπάρχουν Διονυσιακοί άνδρες και Διονυσιακές γυναίκες.
Ο τρίτος Λόγος, αυτός της Κυβέλης – της Μεγάλης Μητέρας – είναι ριζικά διαφορετικός. Ανεβαίνει από κάτω. Επιβεβαιώνει το υλικό ως τέτοιο, αδιαμόρφωτο, άμορφο. Το άτομο είναι το σύμβολό του - ένα σωματίδιο αποκομμένο από όλα τα σύνολα, χωρίς εσωτερικό νόημα. Στους μύθους της αρχαιότητας, η Μεγάλη Μητέρα παράγει τα πάντα: θεούς, τιτάνες, δαίμονες. Δεν βλέπει καμία διάκριση. Στα μάτια της, όλοι είναι ίσοι.
Αυτός ο μητρικός υλισμός βρίσκεται πίσω από τον φιλελευθερισμό, τη δημοκρατία και τον φεμινισμό. Αντιστρέφει την ιερή ιεραρχία της απολλώνιας σκέψης. Οι λατρείες της Μεγάλης Μητέρας σημαδεύτηκαν από ευνουχισμό, εκστατική τρέλα και πομπές κλόουν – χαρακτηριστικά ορατά σήμερα στις παρελάσεις των μεταμοντέρνων πολιτικών ταυτότητας. Η queer θεωρία, ο τρανσέξουαλ, ο φεμινισμός – όλα προκύπτουν από αυτή την επιστροφή της αρχαίας λατρείας της Κυβέλης.
Κάποτε επισκέφθηκα το Φράιμπουργκ, όπου δίδαξε ο Χάιντεγκερ. Σήμερα, η έδρα που κάποτε προοριζόταν για τη φαινομενολογία φέρει τον τίτλο «Queer Studies». Αυτό δεν είναι τυχαίο. Σηματοδοτεί μια μεταφυσική αντιστροφή. Ο Διόνυσος έχει αντικατασταθεί από την Κυβέλη. Το μονοπάτι του Χάιντεγκερ έχει ξεπεραστεί από την ατομικιστική, μητρική οντολογία.
Αυτή η αντιστροφή λειτουργεί σε όλα τα επίπεδα: πολιτικό, πολιτιστικό, φιλοσοφικό. Η Kamala Harris ενσαρκώνει το αρχέτυπο της Κυβέλης: όχι φυλετικά αλλά μεταφυσικά. Στην ινδουιστική σκέψη, η ουσία της είναι το τάμας, η αρχή της αδράνειας, της αφάνειας, του κάτω κόσμου. Είναι ένα avatar της Μεγάλης Μητέρας, όπως φαντάστηκαν οι Pink Floyd στον θρήνο τους για τη «Μητέρα της Καρδιάς του Ατόμου».
3) Μιλήσατε για τους υλιστικούς και ατομικιστικούς παράγοντες της νεωτερικότητας. Στο βιβλίο σας, αναλύετε τα τρία παραδείγματα της νεωτερικότητας: τον φιλελευθερισμό, τον κομμουνισμό και τον επαναστατικό εθνικισμό. Ποιες είναι οι διαφορετικές έννοιες της κοινωνίας μέσα σε αυτά τα τρία παραδείγματα; Και στο πλαίσιο της Τέταρτης Πολιτικής Θεωρίας, ποια είναι η ιδιαίτερη σημασία της Συντηρητικής Επανάστασης; Πώς μπορεί να μας οδηγήσει πέρα από τη νεωτερικότητα προς ένα διαφορετικό είδος κοινωνίας;
Οι τρεις πολιτικές ιδεολογίες – φιλελευθερισμός, κομμουνισμός και εθνικισμός – μαζί συνιστούν την πολιτική νεωτερικότητα. Αν και μπορεί να φαίνονται σε σύγκρουση, είναι όλα κλαδιά του ίδιου μεταφυσικού δέντρου. Προτιμώ να αντιμετωπίζω τον εθνικισμό όχι μόνο ως επαναστατικό ή φασιστικό, αλλά ως την ευρύτερη έννοια του αστικού έθνους-κράτους, το οποίο επιβεβαιώνει τον μεμονωμένο πολίτη ως πολιτική μονάδα. Και τα τρία παραδείγματα - αριστερά, δεξιά και κέντρο - βασίζονται σε ατομικιστικές, υλιστικές και τελικά γυναικοκρατικές οντολογίες.
Το καθένα αντιπροσωπεύει μια παραλλαγή του Κυβηλικού Λόγου. Ο φιλελευθερισμός απομονώνει το άτομο, το άτομο, γιορτάζοντας τον κατακερματισμό. Ο κομμουνισμός συγχωνεύει τα άτομα τεχνητά σε μια μάζα, σε κολεκτιβοποιημένη αφαίρεση. Ο εθνικισμός συγκεντρώνει τα άτομα σε φανταστικές παραδόσεις, δημιουργώντας κράτη, γλώσσες, ύμνους και σύμβολα από κάτω προς τα πάνω. Αυτά τα σύγχρονα έθνη-κράτη αντικατέστησαν αυτοκρατορίες, οι οποίες ήταν ιεραρχικές και ιερές. Ο εθνικισμός χρησιμεύει έτσι ως μια άλλη κυβελική εκδήλωση - ισχυριζόμενος ότι είναι οργανικός, ενώ στην πραγματικότητα χτίστηκε μέσω κατασκευής.
Στον εικοστό αιώνα, αυτές οι τρεις ιδεολογίες διεξήγαγαν πόλεμο η μία εναντίον της άλλης, ανακηρύσσοντας η καθεμία τον εαυτό της την ενσάρκωση του μέλλοντος. Φιλελεύθεροι, φασίστες, κομμουνιστές – όλοι διεκδίκησαν τον μανδύα του ιστορικού πεπρωμένου. Ωστόσο, ο φιλελευθερισμός επικράτησε – όχι τυχαία, ούτε επειδή ήταν πιο πρακτικός ή ελκυστικός, αλλά επειδή ήταν η πιο πιστή έκφραση του ατομικιστικού υλισμού. Άφησε τα άτομα μόνα τους, αδέσμευτα, απελευθερώνοντας τον ατομικισμό στην πιο αγνή του μορφή. Σε αυτόν τον μεταφυσικό ανταγωνισμό, η πιο συνεπής ιδεολογία – ο φιλελευθερισμός – βγήκε νικήτρια.
Τώρα ζούμε κάτω από αυτόν τον θρίαμβο: την τελική φάση της βασιλείας των Κυβέληδων. Ο φιλελευθερισμός έχει αποκαλύψει την ουσία του: τον τρανσέξουαλ, τον μετανθρωπισμό, την πλήρη κανονικοποίηση της αμαρτίας. Οι ηττημένες ιδεολογίες – ο κομμουνισμός και ο εθνικισμός – προσπάθησαν να προσαρμοστούν, υποτασσόμενες στην κυριαρχία της Μεγάλης Μητέρας. Είναι πλέον ξεπερασμένες εκδοχές της ίδιας ώθησης, παρατεταμένα απομεινάρια προηγούμενων σταδίων της νεωτερικότητας.
Για να ξεφύγω από αυτή την παγίδα, συνέλαβα την Τέταρτη Πολιτική Θεωρία. Αρχικά, η σκέψη μου ήταν στρατηγική: να ενώσω εκείνους που εξακολουθούν να αντιστέκονται στον φιλελευθερισμό – διαφορετικές δυνάμεις στο περιθώριο, είτε εθνικιστικές είτε κομμουνιστικές. Φαντάστηκα μια σύνθεση. Όταν εφαρμόστηκε πρακτικά, η προσέγγιση αυτή αποδείχθηκε εύλογη. Στην Ιταλία, η συμμαχία του Κινήματος των Πέντε Αστέρων και της Λίγκας του Βορρά θα μπορούσε να διαταράξει το φιλελεύθερο κέντρο. Στη Γαλλία, ένας συνασπισμός του Μελανσόν και της Μαρίν Λεπέν θα μπορούσε να αμφισβητήσει τον Μακρόν. Στη Γερμανία, η Sahra Wagenknecht και το AfD μαζί θα νικούσαν. Μόνος, ο καθένας παραμένει αδύναμος. Μαζί, σπάνε το ξόρκι.
Ο Alain de Benoist παρατήρησε πρόσφατα ότι ο Trump είναι υποψήφιος της εργατικής τάξης. Αυτή η σύγκλιση αριστεράς και δεξιάς βρίσκει έκφραση στην πράξη. Ωστόσο, σύντομα συνειδητοποίησα ότι τέτοιοι συνασπισμοί, ενώ είναι αποτελεσματικοί, δεν προχωρούν αρκετά. Παραμένουν μέσα στο λαβύρινθο της νεωτερικότητας.
Η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία είναι μια πρόσκληση για έξοδο από αυτόν τον λαβύρινθο εντελώς. Όχι για να συνταχθεί με τον φιλελευθερισμό, τον κομμουνισμό ή τον εθνικισμό, αλλά για να απορρίψει και τα τρία ως σύγχρονα. Στόχος είναι να εκραγεί ο λαβύρινθος, να κοπεί ο γόρδιος δεσμός. Δεν επιδιώκουμε να αναδιαμορφώσουμε τη νεωτερικότητα· Στόχος μας είναι να την υπερβούμε. Η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία κοιτάζει τόσο προς τα πίσω στις προνεωτερικές παραδόσεις όσο και προς τα εμπρός σε μια μεταμοντέρνα κριτική της νεωτερικότητας.
Δεν πρόκειται για επιστροφή στο παρελθόν, αλλά για πρόσβαση σε αιώνια πρότυπα: αυτοκρατορίες, ιερά τάγματα, πολιτικό πλατωνισμό. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να διστάσουμε να χρησιμοποιήσουμε σύγχρονα εργαλεία: δομισμό, ανθρωπολογία, φαινομενολογία. Η πολυπολικότητα, επίσης, γίνεται μια βασική έννοια: ένας κόσμος πολλών πολιτισμών, κάθε κυρίαρχος, ο καθένας ριζωμένος στα δικά του λογότυπα.
Οι παραδοσιακοί στοχαστές - René Guénon, Julius Evola - δείχνουν πώς να εκφράζουν αιώνιες αλήθειες στις σύγχρονες γλώσσες. Ο Έβολα, για παράδειγμα, εφαρμόζει τις αξίες της Ρώμης στις κριτικές της μοντέρνας τέχνης. Ομοίως, η Συντηρητική Επανάσταση στη Γερμανία, παρά τα λάθη της, αναζήτησε ένα μονοπάτι πέρα από τη φιλελεύθερη νεωτερικότητα. Το ίδιο έκανε και η Σχολή του Κιότο στην Ιαπωνία. Αυτές δεν ήταν αποκλειστικά ρωσικές ή ευρωπαϊκές εξελίξεις. Είναι παγκόσμια.
Η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία είναι ανοιχτή. Έχει έναν αριθμό, όχι ένα όνομα. Το όνομά του πρέπει να ανακαλυφθεί διαφορετικά σε κάθε πολιτισμό. Δεν είναι ένα κλειστό σύστημα αλλά μια κατεύθυνση. Δεν γνωρίζουμε ακόμη τι βρίσκεται στο τέλος της. Είναι μια αναζήτηση. Αυτή είναι η δύναμή της.
4) Βλέπω. Ένα πολύ ενδιαφέρον σημείο που επισημάνατε είναι ότι η δεύτερη και η τρίτη πολιτική θεωρία έχασαν τη μάχη κατά του φιλελευθερισμού επειδή δεν ήταν αρκετά σύγχρονες. Από κοινωνιολογική άποψη, ποιος ήταν ο πυρήνας της Δεύτερης και της Τρίτης Πολιτικής Θεωρίας και γιατί ήταν ανεπαρκώς σύγχρονες για να κερδίσουν τη μάχη για την κληρονομιά της νεωτερικότητας;
Μπορούμε να παρατηρήσουμε ότι οι σοσιαλιστικές επαναστάσεις θριάμβευσαν όχι εκεί που προέβλεψε ο Μαρξ, αλλά ακριβώς εκεί που είπε ότι δεν θα μπορούσαν ποτέ να συμβούν. Απέτυχε να υπολογίσει τη δύναμη των παραδοσιακών στοιχείων. Η πραγματική κινητήρια δύναμη της μπολσεβίκικης επανάστασης στη Ρωσία ήταν η δύναμη της αγροτιάς – βαθιά παραδοσιακοί άνθρωποι που επιθυμούσαν την απελευθέρωση από μια δυτικοποιημένη ελίτ. Αυτή η επανάσταση ήταν, στην καρδιά της, εθνική. Ήταν μια λαϊκή εξέγερση ριζωμένη στο έδαφος μιας προνεωτερικής κοινωνίας, ντυμένη με μαρξιστική γλώσσα, αλλά ξένη προς τις προσδοκίες του Μαρξ.
Σύμφωνα με τον Μαρξ, μια τέτοια επανάσταση δεν θα μπορούσε να συμβεί στη Ρωσία. Η διδασκαλία του Λένιν ήταν ήδη μια βαθιά αναθεώρηση του μαρξισμού. Του Στάλιν ήταν ακόμη περισσότερο. Ο Στάλιν δήλωσε ότι ο σοσιαλισμός θα μπορούσε να οικοδομηθεί σε μία μόνο χώρα – μια ιδέα που απορρίφθηκε τόσο από τον Μαρξ όσο και από τον Λένιν. Έτσι, η επιτυχία του κομμουνισμού στη Ρωσία, και αργότερα στην Κίνα, το Βιετνάμ και αλλού, δεν οφειλόταν στην ταξική δομή, τη βιομηχανική ανάπτυξη ή ένα ισχυρό προλεταριάτο – αυτά τα στοιχεία ήταν είτε αδύναμα είτε ανύπαρκτα. Αντίθετα, η επιτυχία προήλθε από την επιμονή της παράδοσης.
Η Κίνα του Μάο, παρά τη μαρξιστική ρητορική της, παρέμεινε πολύ πιο κομφουκιανική και παραδοσιακή. Οι επαναστάσεις πέτυχαν επειδή άντλησαν από αρχαίες δυνάμεις: μύθο, εθνικισμό, αγροτική αλληλεγγύη. Και όμως, παραδόξως, αυτή ακριβώς η εξάρτηση από τα προνεωτερικά θεμέλια τους καταδίκασε μακροπρόθεσμα. Έφεραν μέσα τους μεταφυσικές αντιφάσεις.
Το ίδιο ισχύει και για την Τρίτη Πολιτική Θεωρία: τον επαναστατικό εθνικισμό. Ενώ ισχυριζόταν ότι ήταν μοντέρνο, συχνά δανειζόταν από αρχαϊκά αρχέτυπα: ηρωική αρρενωπότητα, μυθική ηγεσία, στρατιωτικοποιημένη αισθητική. Ο φασισμός και ο εθνικοσοσιαλισμός, παρά τους ισχυρισμούς τους για φουτουρισμό, ήταν κορεσμένοι με προνεωτερικά σύμβολα. Τα στοιχεία αυτά έγιναν παραμορφώσεις – καρικατούρες, σε ορισμένες περιπτώσεις – του απολλώνιου ή διονυσιακού τύπου. Ακριβώς λόγω αυτών των βαθιών προνεωτερικών αντηχήσεων, τόσο ο εθνικισμός όσο και ο κομμουνισμός αποδείχθηκαν ανίκανοι να διατηρήσουν την καθαρά σύγχρονη κοσμοθεωρία που απαιτείται για να νικηθεί ο φιλελευθερισμός.
Έτσι, τόσο η Δεύτερη όσο και η Τρίτη Πολιτική Θεωρία απέτυχαν επειδή ήταν μεταφυσικά ακάθαρτες – μπλεγμένες με παραδοσιακές δομές ασυμβίβαστες με την εσωτερική λογική της νεωτερικότητας. Ο φιλελευθερισμός, αντίθετα, ήταν πλήρως σύγχρονος, πλήρως ατομικιστικός, απόλυτα συνεπής με το μεταφυσικό σχέδιο της διάλυσης κάθε καθετότητας. Γι' αυτό θριάμβευσε.
5) Λίγο πριν, μιλήσατε για μεταμοντερνισμό. Το αναφέρατε με δύο έννοιες: πρώτον, ως τελική συνέπεια του ατομισμού, τον οποίο περιγράφετε ως κάτι βαθιά καταστροφικό και αντίθετο στον πλατωνισμό και την παραδοσιοκρατία· δεύτερον, ως δυνητικός σύμμαχος της παραδοσιοκρατίας στον αγώνα κατά της νεωτερικότητας. Θα μπορούσατε να διευκρινίσετε αυτές τις δύο έννοιες του μεταμοντερνισμού στο έργο σας; Επίσης, περιγράψατε την ήττα της Kamala Harris και των παγκοσμιοποιητών στις πρόσφατες εκλογές των ΗΠΑ ως μερική ήττα του φιλελευθερισμού. Στο βιβλίο σας, εξισώνετε τον μεταμοντερνισμό με την υπερνεωτερικότητα και αναφέρετε επίσης τον Σκοτεινό Διαφωτισμό, συμπεριλαμβανομένου του έργου του Reza Negarestani και άλλων στοχαστών. Ποια συμπεράσματα πρέπει να βγάλουμε για τον μεταμοντερνισμό υπό το φως του Σκοτεινού Διαφωτισμού και των συνεπειών του για την κοινωνία;
Ο μεταμοντερνισμός, από τη μία πλευρά, είναι το τελικό ξεδίπλωμα της νεωτερικότητας – το λογικό της συμπέρασμα, ή αυτό που μερικές φορές αποκαλώ υπερνεωτερικότητα. Ως εκ τούτου, αποκαλύπτει την πλήρη αλήθεια του σύγχρονου έργου, χωρίς να αποκαλυφθεί. Με αυτή την έννοια, είναι προτιμότερη από τα προηγούμενα στάδια της νεωτερικότητας, τα οποία κάλυπταν τις προθέσεις τους κάτω από τον ανθρωπισμό, τον ορθολογισμό ή την πρόοδο. Το γυμνό πρόσωπο του κακού είναι πιο εύκολο να αντιμετωπιστεί από το μεταμφιεσμένο. Όταν ο Σατανάς αφαιρεί τη μάσκα του, οι ψευδαισθήσεις δεν είναι πλέον δυνατές. Αυτό είναι το πλεονέκτημα του μεταμοντερνισμού: η ειλικρίνειά του.
Σήμερα, βλέπουμε τι βρίσκεται στην καρδιά της σύγχρονης δυτικής φιλελεύθερης τάξης. Τα σεξουαλικά σκάνδαλα που αφορούν ελίτ προσωπικότητες όπως ο Puff Daddy ή ο Jeffrey Epstein δεν είναι ανωμαλίες. Είναι εκφράσεις του πυρήνα του συστήματος. Η ρητορική του ανθρωπισμού – τα Ιδρύματα Ανοικτής Κοινωνίας, οι Γιατροί Χωρίς Σύνορα, ο ακτιβισμός για το κλίμα – συχνά κρύβει μια μαύρη μάζα από κάτω. Οι τελετουργίες της φιλελεύθερης δημοκρατίας καλύπτουν θυσίες μωρών, αρπαγή και μεταφυσική διαστροφή. Αυτή είναι η πραγματική μορφή της ελίτ: μάγισσες, βιαστές και καταστροφείς. Ο Σατανάς δεν κρύβεται πλέον.
Η νεωτερικότητα αρνήθηκε τόσο τον Θεό όσο και τον Διάβολο. Ο μεταμοντερνισμός παραδέχεται ότι δεν υπάρχει Θεός και εξυψώνει τον Διάβολο. Αυτός είναι ο Αντίχριστος που αποκαλύφθηκε – όχι μεταφορικά αλλά κυριολεκτικά. Αυτή η σαφήνεια είναι τρομακτική αλλά και απελευθερωτική. Όπως σωστά λέει ο Alex Jones, αυτή είναι η στιγμή της αφύπνισης. Ο συμβιβασμός τελείωσε. Δεν υπάρχει πλέον ένα μείγμα καλού και κακού – μόνο κακό, αφιλτράριστο. Όσοι αντιτίθενται σε αυτή τη σατανική τάξη δαιμονοποιούνται ως Ναζί, Πουτινιστές και εξτρεμιστές.
Ωστόσο, αυτή η αποκάλυψη ξυπνά επίσης αντίσταση. Η εσχατολογική αφύπνιση ακολουθεί την αποκάλυψη του Αντίχριστου. Τώρα καλούμαστε στην τελική μάχη. Η παραδοσιοκρατία, στην κλασική της μορφή, είναι ανεπαρκής για αυτή τη στιγμή. Στην παραδοσιακή κοινωνία, ζει κανείς σε αρμονία, σε ισορροπία, μέσω της προσευχής, της θυσίας, της οικογένειας και του ιερού καθήκοντος. Ο πόλεμος ήταν επεισοδιακός, όχι απαραίτητος. Τώρα, ο πόλεμος είναι μόνιμος επειδή οι σατανικές δυνάμεις είναι πανταχού παρούσες. Δεν υπάρχουν πλέον ασφαλείς χώροι παράδοσης που να παραμένουν ανέγγιχτοι.
Το να είσαι παραδοσιακός σήμερα σημαίνει να είσαι πολεμιστής. Δεν υπάρχει ουδετερότητα, δεν υπάρχει υποχώρηση. Πρέπει να πολεμήσεις – φιλοσοφικά, πνευματικά και πολιτιστικά. Αυτή είναι η εσχατολογική παραδοσιοκρατία: όχι νοσταλγική αλλά στρατευμένη. Σε αυτόν τον αγώνα, μπορούμε να αναπτύξουμε ορισμένα στοιχεία που αναπτύχθηκαν μέσα στον μεταμοντερνισμό – εκείνα τα εργαλεία που επικρίνουν ή υπερβαίνουν τη νεωτερικότητα.
Η φαινομενολογία, ο δομισμός, η πολιτισμική ανθρωπολογία, η ψυχανάλυση - αυτά μπορούν να μας εξυπηρετήσουν αν αναπροσανατολιστούν. Το Dasein του Heidegger, ο πολιτιστικός σχετικισμός του Lévi-Strauss, ακόμη και πτυχές του Lacan ή του Jung - αυτά μπορεί να γίνουν όπλα. Υπάρχει ένας δεξιός μεταμοντερνισμός, ένας μεταφυσικός αντίλογος στην αριστερή αποδόμηση. Αυτός ο μεταμοντερνισμός από τα δεξιά δεν απορρίπτει την Παράδοση. Συμμαχεί μαζί της στον τελικό αγώνα.
Ο Σκοτεινός Διαφωτισμός - μορφές όπως ο Nick Land, ο Reza Negarestani, οι Black Deleuzians - αγκαλιάζουν την άβυσσο. Καλούν θεούς Lovecraftian, ηλίθιες θεότητες από πέρα από το χρόνο. Είναι αυτοαποκαλούμενοι προφήτες του απανθρώπου. Αυτοί οι στοχαστές είναι πολύτιμοι στο ότι εκθέτουν την εσώτατη λογική της νεωτερικότητας. Η φρίκη τους είναι διδακτική.
Αυτή τη στιγμή, το όραμα του Guénon για την «ανεστραμμένη ιεραρχία» γίνεται πραγματικότητα. Ο Γωγ και ο Μαγώγ έχουν αναδυθεί από τις ρωγμές της Γης. Συγκεντρώνονται ανοιχτά. Φιλοξενούν συνέδρια, χρηματοδοτούν ιδρύματα και συμμετέχουν σε τελετουργική κακοποίηση, ενώ ισχυρίζονται ότι εκπροσωπούν τον ορθολογισμό. Αυτό είναι το τέλος του συμβιβασμού.
Τώρα αρχίζει ο τελικός πόλεμος.
6) Τέλος, στο βιβλίο σας, περιγράφετε την Τέταρτη Πολιτική Θεωρία ως πρότυπο υπέρβασης της νεωτερικότητας, το οποίο ενσωματώνει στοιχεία Παραδοσιοκρατίας, Πολιτικού Πλατωνισμού και μεταφυσικού ρεαλισμού. Πόσο κοντά είναι η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία στην Καλλίπολη του Πλάτωνα; Τι μπορούμε πραγματικά να κάνουμε για να κινηθούμε από την καταχθόνια μεταμοντέρνα κοινωνία του σήμερα προς αυτή την ιδανική κατάσταση;
Το πιο σημαντικό βήμα είναι να συνειδητοποιήσουμε ότι η Καλλίπολη, η ιδανική πλατωνική πόλη, δεν βρίσκεται πίσω μας αλλά μπροστά μας. Δεν ανήκει στο παρελθόν αλλά στην αιωνιότητα. Δεν επιστρέφουμε σε μια χρυσή εποχή. Πλησιάζουμε στην επανεκδήλωσή της. Σε αυτή τη συγκεκριμένη στιγμή της ιστορίας, βρισκόμαστε πολύ πιο κοντά στο τέλος παρά στην αρχή. Ζούμε τα μεσάνυχτα, την τελευταία ώρα του ανθρώπινου χρόνου.
Στην αυγή της ιστορίας, το αρχέτυπο της ιερής πόλης αποκαλύφθηκε. Η Καλλίπολη τότε θυμόταν, συντηρούνταν και μεταδιδόταν μέσω τελετουργιών, νόμων, μύθων και μύησης. Η παράδοση ήταν η πράξη της ανάμνησης: να θυμηθούμε τις αναλογίες αυτής της τέλειας πόλης, να προσεγγίσουμε τη μορφή της μέσω της φιλοσοφίας, της βασιλείας και της ιερής τάξης. Καθώς η μνήμη ξεθώριαζε, προσαρμόσαμε τις πολιτικές μας δομές με αυξανόμενα λάθη και συμβιβασμούς. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, ξεχάσαμε όλο και περισσότερο.
Τώρα, στο τέλος, δεν θυμόμαστε πια την Καλλίπολη. Έχουμε αποδεχθεί τη λήθη ως κανονικότητα. Η φιλελεύθερη δημοκρατία γίνεται το επίσημο δόγμα της λήθης. Δεν αντιστεκόμαστε πλέον στην αμαρτία. Επιβεβαιώνεται, γιορτάζεται και νομιμοποιείται. Ο ομοφυλοφιλικός γάμος δεν είναι απλώς ανεκτός· Κηρύσσεται ιερό. Η πτώση γίνεται δόγμα.
Ωστόσο, η Καλλίπολη επιστρέφει επίσης στο τέλος του χρόνου. Στη χριστιανική παράδοση, αυτή είναι η Νέα Ιερουσαλήμ. Η ουράνια πόλη δεν είναι ουτοπία. Είναι μια επανεμφάνιση της αιωνιότητας, μια τελική ηχώ του αρχετύπου. Η Νέα Ιερουσαλήμ δεν είναι απλώς συμβολική. Είναι πραγματικό. Υπήρχε, υπάρχει και θα υπάρξει. Την τελευταία ώρα, πλησιάζει. Σε σύγκριση με την τεράστια απόσταση από την προέλευση μέχρι την πτώση, το βήμα μεταξύ του τώρα και της επιστροφής είναι μικρό. Στεκόμαστε μπροστά της.
Η διαφορά μεταξύ της κλασικής Παραδοσιοκρατίας και της Τέταρτης Πολιτικής Θεωρίας έγκειται εδώ: υιοθετούμε μια εσχατολογική στάση. Δεν κοιτάζουμε πίσω με λαχτάρα. Προσβλέπουμε με αιώνια πιστότητα. Το βλέμμα μας διαπερνά το πέπλο της κατάρρευσης για να ρίξει μια ματιά στο αιώνιο μοτίβο πέρα από αυτό.
Δεν περιμένουμε αποδείξεις. Πολεμάμε στο απόλυτο σκοτάδι. Η τελευταία σπίθα φωτός έχει εξαφανιστεί από τον ορίζοντα. Ωστόσο, πιστεύουμε. Όχι επειδή το φως είναι ορατό, αλλά επειδή υπάρχει στην αιωνιότητα. Ο αληθινός πιστός ακολουθεί τον Θεό όχι επειδή ο Θεός είναι ορατός, αλλά επειδή είναι.
Ακόμα κι αν μας αποδεικνυόταν ότι ο Θεός δεν υπάρχει, θα πολεμούσαμε γι' Αυτόν. Αυτή είναι η ουσία της ηρωικής παραδοσιοκρατίας: ένας βολονταρισμός πέρα από κάθε απόδειξη, πέρα από την αδράνεια. Παραμένουμε πιστοί όταν ο κόσμος έχει απομακρυνθεί. Προσευχόμαστε στα ερείπια. Χτίζουμε καθεδρικούς ναούς στην έρημο.
Έτσι, η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία έρχεται μετά τη νεωτερικότητα, όχι πριν από αυτήν. Γεννιέται στις στάχτες, σφυρηλατείται στη φωτιά του εσχατολογικού αγώνα. Δεν κληρονομείται. Επιλέγετα https://www.multipolarpress.com/
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου