Ο Αλεξάντερ Μάρκοβιτς αποκαλύπτει τις εθνοκοινωνιολογικές ρίζες της ανθρώπινης κοινωνίας, αποδομώντας τις ψευδαισθήσεις της φιλελεύθερης νεωτερικότητας ανιχνεύοντας την εξέλιξη από τη φυλετική ενότητα στην εθνική εξατομίκευση και προτρέποντας σε μια συνειδητή επιστροφή σε οργανικές, ιεραρχικές μορφές του ανήκειν πέρα από την εύθραυστη μυθοπλασία του κοινωνικού συμβολαίου.
Αλέξανδρος Μάρκοβιτς
Υπάρχει μια έννοια των ανθρώπων πέρα από τη νεωτερικότητα;
Στη Γερμανία, τη Γαλλία και σε όλη την Ευρώπη, εκτυλίσσεται μια συζήτηση που μπορεί να συνοψιστεί σε ένα απλό ερώτημα: Ποιος είναι ο λαός; Αυτό που είναι εντυπωσιακό είναι ότι αυτή η συζήτηση, που διεξάγεται στο πλαίσιο της σύγχρονης δημοκρατίας, δεν είναι σημαντική μόνο για τον καθορισμό της ταυτότητας μιας κοινωνίας που κλονίζεται από τη φιλελεύθερη-καπιταλιστική παγκοσμιοποίηση, αλλά και για την απάντηση στο σύγχρονο ερώτημα της κυριαρχίας: Ποιος μπορεί να συμμετέχει στη δημοκρατική λήψη αποφάσεων; Είναι «ο λαός» πρωτίστως μια κοινότητα καταγωγής, με την εθνικιστική έννοια, ή πρωτίστως μια κοινότητα βούλησης και αξιών, με τη φιλελεύθερη έννοια; Ανεξάρτητα από το πώς απαντά κανείς σε αυτό το ερώτημα, παραμένει στο πλαίσιο της σύγχρονης σκέψης – ειδικά του είδους της κοινωνιολογίας που ορίζεται από τον Max Weber, η οποία έκανε το έθνος-κράτος τον κανόνα για την ανθρώπινη συνύπαρξη και το άτομο το υποκείμενό του.Αυτό που αγνοείται εντελώς στη διαδικασία, ωστόσο, είναι το ζήτημα των αρχικών εννοιών του όρου «λαός» πέρα από τα σύγχρονα πλαίσια σκέψης και αν το έθνος-κράτος, το οποίο δέχεται όλο και περισσότερο πυρά, ειδικά από τη φιλελεύθερη πρωτοπορία υπέρ ενός φιλελεύθερου παγκόσμιου κράτους (βλ. Francis Fukuyama's End of History αλλά και η «Μεγάλη Επαναφορά» του WEF και του Klaus Schwab), μπορεί ακόμα να θεωρηθεί το μέτρο όλων των πραγμάτων, ακόμη και για τους υποστηρικτές μιας γνήσιας Νέας Δεξιάς. Δεν θα βρούμε μια απάντηση στο τι σημαίνει αρχικά «άνθρωποι» στη σύγχρονη κοινωνιολογία, αλλά σε έναν άλλο κλάδο που ξεκινά τη μελέτη των ανθρώπινων κοινωνιών από μια διαφορετική οπτική γωνία: την εθνοκοινωνιολογία.
Εθνοκοινωνιολογία: Σκεπτόμενες ανθρώπινες κοινωνίες από το Έθνος
Ενώ η εθνοκοινωνιολογία έχει ξεχαστεί σε μεγάλο βαθμό στην Ευρώπη, έχει ανακαλυφθεί εκ νέου στη Ρωσία, ειδικά μέσω του φιλόσοφου, γεωπολιτικού και κοινωνιολόγου Alexander Dugin (γεν. 1962), του οποίου το βιβλίο Ethnosociology: The Foundations (Arktos, 2019) και το έργο του Ethnos and Society (Arktos, 2019) είναι διαθέσιμα στα αγγλικά. Σε αντίθεση με τη σύγχρονη κοινωνιολογία, η οποία εισήγαγε τον όρο έθνος αλλά του έδωσε μικρή σημασία, η εθνοκοινωνιολογία τοποθετεί το έθνος στο κέντρο. Μεταξύ των ιδρυτών του είναι ο Ρώσος εθνολόγος Sergei Mikhailovich Shirokogoroff (1887-1939) και ο Βιεννέζος λόγιος Richard Thurnwald (1869-1954), ο οποίος επινόησε τον όρο. Σύμφωνα με τον Shirokogoroff, το έθνος ορίζεται από τρία χαρακτηριστικά:
Μια κοινή γλώσσα
Πίστη στην κοινή καταγωγή
Κοινά έθιμα, παραδόσεις και πολιτισμός.
Δεδομένου ότι κάθε μορφή κοινωνίας περιλαμβάνει τουλάχιστον ένα από αυτά τα τρία χαρακτηριστικά, όλες οι κοινωνίες είναι εθνοτικές στα μάτια της εθνοκοινωνιολογίας. Αν κάποιος φαντάζεται τις ανθρώπινες κοινωνίες κατά μήκος ενός άξονα Χ και Υ – το Χ αντιπροσωπεύει τη διαφοροποίηση από ομάδες και το Υ την ιεραρχική διάκριση – τότε το έθνος αντιπροσωπεύει το σημείο προέλευσης. Είναι η απλούστερη μορφή ανθρώπινης κοινωνίας, από την οποία αναπτύσσονται όλες οι μεταγενέστερες μορφές, από απλούστερες, οργανικές κοινωνίες σε πιο σύνθετες, μηχανικά λειτουργικές.
Το Έθνος ως Συλλογική Ταυτότητα: Ολική και Περιεκτική
Μέσα στο έθνος, όλα τα μέλη είναι ενωμένα σε κάτι ολοκληρωμένο, συνεκτικό και αδιαίρετο. Η ισότητα και η ενότητα κυριαρχούν μεταξύ όλων. Δεν είναι τυχαίο, λοιπόν, ότι ο Καρλ Μαρξ ταύτισε τη φυλετική κοινωνία του έθνους με τον αρχέγονο κομμουνισμό. Εδώ, η συλλογική ταυτότητα εκφράζεται στο μέγιστο βαθμό – συνολική και περιεκτική. Ο Γάλλος εθνολόγος και στρουκτουραλιστής Claude Lévi-Strauss (1908-2009) διαδραματίζει επίσης σημαντικό ρόλο στην εθνοκοινωνιολογία. Περιέγραψε τον μύθο που κρύβεται πίσω από την εθνοτική κοινωνία ως συνδυασμό μυστηριωδών θεμάτων - τους μικρότερους αδιαίρετους πυρήνες μυθολογικής αφήγησης. Παράλληλα, ο Ντούγκιν βλέπει την κοινή1 ως η αδιαίρετη προέλευση στα θεμέλια κάθε κοινωνίας.
Σε αυτή την απλούστερη μορφή ανθρώπινης κοινωνίας, το ερώτημα «Ποιος είμαι;» απαντάται με: «Το έθνος». Στις εθνοτικές κοινωνίες, το σύνολο κυριαρχεί πάνω στα μέρη του. Το συγκεκριμένο υπάρχει μόνο ως λειτουργία του συνόλου και δεν έχει ανεξάρτητο νόημα ή ύπαρξη. Οι άνθρωποι ζουν σε έναν κόσμο ζωής2 όπου οι μύθοι, τα πνεύματα και οι νεκροί πρόγονοι είναι εξίσου μέρος της πραγματικότητας με τα ζωντανά μέλη της φυλής.
Ολομορφισμός: Η ουρά σαύρας των ανθρώπινων κοινωνιών
Το έθνος διαθέτει επίσης μια εγγενή ιδιότητα γνωστή ως ολομορφισμός: την ικανότητα μιας κοινωνίας να αναγεννά μέρη που έχουν αποκοπεί από αυτήν, ακριβώς όπως μια σαύρα μπορεί να αναγεννήσει ένα χαμένο μέρος της ουράς της. Στις απλές κοινωνίες, αυτή η αναγέννηση επιτυγχάνεται από την ίδια την κοινωνία. Σε πιο σύνθετες κοινωνίες, διοικείται από έναν γραφειοκρατικό μηχανισμό. Στο έθνος, ο σαμάνος εκπληρώνει αυτόν τον ρόλο: αποκρούει τα κακά πνεύματα, διεξάγει τελετουργίες, θεραπεύει πληγές και ενσωματώνει πνευματικές λειτουργίες.
Αυτό περιγράφει την απλούστερη μορφή της ανθρώπινης κοινωνίας, αλλά ποιες πιο σύνθετες μορφές κοινοτικής ζωής ακολουθούν;
Ο λαός: το πρώτο παράγωγο του έθνους
Το πρώτο παράγωγο του έθνους είναι ο λαός (das Volk στα γερμανικά, ισοδύναμο με τον ρωσικό όρο narod). Ο λαός είναι το έθνος που έχει μπει στην ιστορία. Δεν βιώνει πλέον μια αιώνια επανάληψη του ίδιου, αλλά αντίθετα γνωρίζει τον γραμμικό χρόνο. Ο λαός, στην ουσία του, είναι τραγικός και έχει επίγνωση του θανάτου ως τελικής πραγματικότητας. Προέρχεται από την ελληνική λέξη λάος, ο όρος αρχικά αναφερόταν σε μια ομάδα ατόμων που οργανώνονταν για στρατιωτική εκστρατεία ή για κάποιο άλλο σκοπό. Ενώ το έθνος είναι στατικό και προσπαθεί να διατηρήσει την κατάστασή του, ο λαός είναι δυναμικός - πιο τεχνητός, καλύτερα οργανωμένος και συνήθως προσανατολισμένος προς έναν στόχο, συχνά στρατιωτικής φύσης.
Ο άνθρωπος ως κοινωνικά πολύπλοκο φαινόμενο
Οι άνθρωποι διαθέτουν μια πιο σύνθετη κοινωνική δομή, που περιλαμβάνει την κοινωνική διαστρωμάτωση και τη διαίρεση σε ομάδες. Ο λαός αποτελείται από πολλαπλές εθνοτικές ομάδες, όπου μια ομάδα μπορεί να κυριαρχήσει σε άλλες, σχηματίζοντας ιεραρχίες με τη μορφή καστών ή κτημάτων. Μπορεί κανείς να το φανταστεί σαν ένα κτίριο: ο πρώτος όροφος στεγάζει την έννοια του έθνους, συμπεριλαμβανομένων των διαφόρων εθνοτικών ομάδων που απαρτίζουν τον λαό. Στον δεύτερο όροφο κατοικεί ο ίδιος ο λαός. Με αυτόν τον τρόπο, η ταυτότητα μέσα στο λάος γίνεται ένα σύνθετο φαινόμενο – όχι πλέον καθαρά συλλογικό και συνολικό, όπως στο έθνος, αλλά τόσο προσωπικό όσο και συλλογικό. Δημιουργείται μια ένταση μεταξύ των μαζών και των ελίτ: η ταυτότητα των μαζών παραμένει κολεκτιβιστική και απρόσωπη, ενώ αυτή των ελίτ – ηρώων και οπλαρχηγών – είναι ατομική. Η ερώτηση «Ποιος είμαι;» αναφέρεται τώρα στην κάστα ή την περιουσία κάποιου, το επάγγελμα και τον τόπο διαμονής του.
Το κράτος, η θρησκεία και ο πολιτισμός ως μορφές του λαού
Τα μυθικά και τελετουργικά συστήματα μεταμορφώνονται ποιοτικά στους ανθρώπους. Ενώ τα έπη και οι μύθοι καθόριζαν το έθνος, τώρα αναδύονται επικές αφηγήσεις. Η εθνοκοινωνιολογική κατηγορία του λαού παράγει τρεις μορφές: κράτος, θρησκεία και πολιτισμό. Αυτά τα φαινόμενα μπορεί να προκύψουν διαδοχικά, ταυτόχρονα ή σε οποιονδήποτε συνδυασμό μέσα σε έναν λαό.
Η αναστρεψιμότητα του λαού
Όταν εξετάζουμε πιο σύνθετες μορφές του έθνους, ένα φαινόμενο γίνεται ιδιαίτερα σημαντικό: η αναστρεψιμότητα. Ένας λαός μπορεί να οπισθοδρομήσει πίσω σε ένα έθνος εάν καταρρεύσει η κοινωνική του δομή. Έτσι, πολλές εθνοτικές ομάδες μπορούν να σχηματίσουν έναν λαό, αλλά ένας λαός μπορεί επίσης να αποσυντεθεί σε πολλές εθνοτικές ομάδες. Ωστόσο, οι αρχικές εθνοτικές ομάδες που σχημάτισαν τον λαό δεν επανεμφανίζονται απλώς. Εμφανίζονται νέες εθνοτικές ομάδες. Τουλάχιστον, το ένα έθνος που αποτέλεσε τον πυρήνα του λαού μεταμορφώνεται αμετάκλητα σε αυτή τη διαδικασία.
Οι αρχαίοι Έλληνες παρέχουν ένα παράδειγμα: ήταν ένας μοναδικός λαός αποτελούμενος από διάφορες εθνοτικές ομάδες, παράγοντας έναν μοναδικό μεσογειακό πολιτισμό. Όταν αυτός ο πολιτισμός κατέρρευσε, νέες εθνοτικές ομάδες εμφανίστηκαν στη θέση του, ενώ ο πολιτισμικός πυρήνας - οι Έλληνες της Πελοποννήσου και των Βαλκανίων - μεταμορφώθηκε σε ένα εντελώς νέο έθνος: οι σύγχρονοι Έλληνες. Ένα παρόμοιο φαινόμενο συνέβη με την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αντίθετα, οι αρχαίες εθνοτικές ομάδες μπορεί να παραμείνουν, ειδικά στις περιφέρειες των αυτοκρατοριών. Σύμφωνα με τον Ντούγκιν, οι Βάσκοι είναι ένα παράδειγμα. Αυτά τα χαρακτηριστικά ορίζουν τον λαό ως το πρώτο παράγωγο του έθνους. Αλλά τι ακολουθεί μετά τους ανθρώπους;
Το έθνος ως σύνθετη, σύγχρονη κοινωνία
Με την έλευση της νεωτερικότητας και του όλο και πιο περίπλοκου ευρωπαϊκού κρατικού συστήματος, προκύπτει το δεύτερο παράγωγο του έθνους: το έθνος. Ενώ οι άνθρωποι μπορούν ακόμα να θεωρηθούν ως μια παραδοσιακή κοινωνία με κολεκτιβιστικές και ατομικές ταυτότητες, το έθνος αντιπροσωπεύει κάτι εντελώς νέο. Ως προϊόν της αστικής κοινωνίας, το έθνος είναι καθαρά ατομικιστικό: το άτομο δεν είναι απλώς ένα φαινόμενο της ελίτ αλλά το υποκείμενο του έθνους. Ενώ στο λαό ηρωικά άτομα οδηγούν κολεκτιβιστικές μάζες, το έθνος αποτελείται εξ ολοκλήρου από εμπόρους. Η εμπορική ταυτότητα επιβάλλεται σε όλα τα μέλη της, τα οποία ορίζονται νομικά ως πολίτες.
Στη διαμόρφωση του λαού, το έθνος υποβιβάζεται στο παρασκήνιο και παραμένει μόνο σιωπηρά παρόν. Ομοίως, στη διαμόρφωση του έθνους, τόσο το έθνος όσο και ο λαός υποχωρούν. Κανένα από τα δύο δεν έχει νομικό καθεστώς εντός του έθνους-κράτους.
Ο λαός αντιπροσωπεύει έναν πληθυσμό που κινητοποιείται για στρατιωτικούς, θρησκευτικούς ή άλλους σκοπούς - το Λάος. Το έθνος, αντίθετα, αποτελείται από τον δήμο, έναν όρο που στα ελληνικά αναφερόταν σε έναν πολιτικά ενεργό αλλά εθνικά και κοινωνικά απροσδιόριστο πληθυσμό στην περιφέρεια της πόλης. Αυτός είναι ένας λόγος για τον οποίο ο Έλληνας φιλόσοφος Αριστοτέλης απέρριψε τον κανόνα της πλειοψηφίας. Το έθνος αποτελείται από πολίτες των οποίων το σύνολο αποτελεί τον δήμο.
Από τη σκοπιά της εθνοκοινωνιολογίας, το έθνος – όπως και ο λαός – είναι επίσης αναστρέψιμο και μπορεί να διαλυθεί, καθώς βασίζεται απλώς σε ένα κοινωνικό συμβόλαιο που μπορεί να σπάσει μονομερώς. Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα, σύμφωνα με τον Ντούγκιν, είναι η Γιουγκοσλαβία, η οποία κατά τη διάρκεια των γιουγκοσλαβικών πολέμων κατακερματίστηκε σε διάφορες εθνοτικές ομάδες που στη συνέχεια διαμορφώθηκαν τεχνητά σε νέα έθνη σύμφωνα με τη σύγχρονη ευρωπαϊκή τάξη. Έτσι, από την κατάρρευση ενός έθνους, μπορούν να προκύψουν τόσο νέες εθνοτικές ομάδες όσο και νέοι λαοί. Έτσι, μπορούμε να κατανοήσουμε τα φαινόμενα του έθνους, των ανθρώπων και του έθνους από εθνοκοινωνιολογική άποψη, αλλά τι μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό;
Είτε «Είμαστε ο Λαός!» είτε «Είμαστε το Τείχος – ο Λαός Πρέπει να Φύγει!»
Η εθνοκοινωνιολογία μας δείχνει ότι κάθε μορφή ανθρώπινης κοινωνίας είναι εθνική. Σε αντίθεση με τη σύγχρονη κοινωνιολογία, η οποία θα μας έκανε να πιστέψουμε ότι το έθνος-κράτος είναι ένα φυσικό φαινόμενο που περιφρονεί υποτιθέμενες οπισθοδρομικές μορφές όπως το έθνος και ο λαός, η εθνοκοινωνιολογία αποκαλύπτει ότι η εξέλιξη των ανθρώπινων κοινωνιών σε πιο σύνθετες μορφές δεν είναι μοίρα. Μπορεί να αντιστραφεί. Η κοινωνία είναι πάντα το προϊόν της πολιτικής βούλησης των ανθρώπων που ζουν μέσα της, είτε στο οργανικό έθνος, είτε στους ιστορικά αναπτυγμένους ανθρώπους, είτε στο καθαρά τεχνητό έθνος που βασίζεται σε ένα κοινωνικό συμβόλαιο. Επομένως, είναι στο χέρι μας αν θα προχωρήσουμε στο υποτιθέμενο προοδευτικό μέλλον μιας μετα-εθνικής κοινωνίας των πολιτών ή ακόμα και μιας μετανθρωπιστικής μετα-κοινωνίας. Η εθνοκοινωνιολογία αποκαλύπτει ότι μια φυλετική κοινωνία ή η ιεραρχική κοινότητα του λαού, στο πλαίσιο ενός πολιτισμού-κράτους, είναι επίσης ένα βιώσιμο μέλλον. Το μέλλον βρίσκεται μπροστά μας. Τώρα είναι στο χέρι μας, ως πνευματική ελίτ, να το οραματιστούμε και να το διαμορφώσουμε!
(Μετάφραση από τα γερμανικά από τον Constantin von Hoffmeister)
Σημείωση του μεταφραστή: Ένα κοινό (από το ελληνικό κοινό, που σημαίνει "κοινό" ή "κοινό") είναι το βαθύ αρχέτυπο μιας κοινωνίας - μη ατομικής, μη μοντέρνας, μη αναγώγιμης και απόλυτης - ριζωμένη στο μύθο, την παράδοση και τη συλλογική μνήμη. Εισήχθη από τον Αλεξάντερ Ντούγκιν και αντιπροσωπεύει την αρχέγονη ουσία από την οποία αναδύονται όλες οι κοινωνικές και πολιτιστικές μορφές.
Trans. σημείωση: Ο όρος ζωή-κόσμος (γερμανικά: Lebenswelt) προέρχεται από τον Edmund Husserl, τον ιδρυτή της φαινομενολογίας. Αναφέρεται στον προ-στοχαστικό, θεωρούμενο ως δεδομένο κόσμο της καθημερινής εμπειρίας – τον κόσμο όπως βιώνεται αμέσως και όχι επιστημονικά αναλυμένο ή θεωρητικά αφηρημένο.
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου