Οι Εβραίοι και ο σύγχρονος καπιταλισμός

 

Οι Εβραίοι και ο σύγχρονος καπιταλισμός του Werner Sombart

Οι Εβραίοι κατάλαβαν όλα τα μυστικά που κρύβονταν στα χρήματα και ανακάλυψαν τις μαγικές τους δυνάμεις. Έγιναν άρχοντες του χρήματος και, μέσω αυτού, άρχοντες του κόσμου.

Αυτό το ανατριχιαστικό απόσπασμα φαίνεται σαν μια αποκάλυψη της κρυμμένης γραμματικής του Άρχοντα των Δαχτυλιδιών, αλλά αντ 'αυτού είναι η εξήγηση του Werner Sombart για τη γένεση του καπιταλισμού που προέκυψε από τους «άρχοντες του κόσμου».

Η κακή περίληψή του έρχεται στο τέλος του βιβλίου του 1911, Οι Εβραίοι και ο σύγχρονος καπιταλισμός, καθώς αναφέρεται στη θέση του πρώτου κεφαλαίου του. Στο Μέρος Ι, ο Sombart επιστρατεύει αξιοσημείωτα στατιστικά στοιχεία για να δείξει την απίστευτη συμβολή των Εβραίων στη σύγχρονη οικονομική ζωή, πράγματι, για να εκθέσει την κυριαρχία των Εβραίων σχεδόν σε κάθε μεγάλη βιομηχανία στην Ευρώπη. Μια εξαγορά που χαρακτηρίζεται από δυσανάλογη εκπροσώπηση στην ίδρυση μεγάλων βιομηχανιών, για παράδειγμα. Από τη Γερμανία του 19ου αιώνα, κατέγραψε ότι από τα μεγαλύτερα συνδικάτα εξόρυξης, 5 από τους 13 ιδρυτές ήταν Εβραίοι. 4 από τις 6 μεγάλες σιδηροδρομικές εταιρείες ιδρύθηκαν από Εβραίους, 27 από τις 54 στις ζυθοποιίες του Βερολίνου και 27 από τις 65 σε εργοστάσια κλωστοϋφαντουργίας.

Βέρνερ Σόμπαρτ

Αλλά η κυριαρχία ξεκίνησε αναγκαστικά με την εκδίωξη από τη νότια Γερμανία εκατοντάδες χρόνια πριν. Καθώς οι Εβραίοι αναγκάστηκαν να μετακινηθούν βόρεια στην Ολλανδία τον 16ο αιώνα, η χώρα μετατράπηκε σε εμπορική πρωτεύουσα της Ευρώπης. Η Αμβέρσα έγινε ένα τέλεια τοποθετημένο λιμάνι ευκαιριών που συνέδεε την Ευρώπη με κάθε σημαντική εμπορική διαδρομή στον κόσμο και κάθε μέρος της χώρας άνθισε οικονομικά καθώς μετατράπηκε σε εβραϊκή μητρόπολη τόσο πολύ ώστε το Άμστερνταμ έγινε γνωστό ως η «μεγάλη Νέα Ιερουσαλήμ» μετά από μια συναγωγή που άνοιξε εκεί το 1598. Πολύ απλά, οι Εβραίοι σημείωσαν μεγάλη επιτυχία σε κάθε χώρα όπου παρέμειναν ακριβώς επειδή δεν ήταν ποτέ περισσότερο από διαμένοντες. Έφτασαν στην Ολλανδία, μόλις απελάθηκαν από την Ισπανία και την Πορτογαλία, για να επιβιώσουν, να απλώσουν γρήγορα τα ρευστά περιουσιακά τους στοιχεία και να συσσωρεύσουν περισσότερα στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την επόμενη αναγκαστική μετανάστευσή τους. Ως αποτέλεσμα, η Ολλανδία άκμασε, ενώ η Ισπανία και η Πορτογαλία υποχώρησαν οικονομικά.

Το Ισραήλ περνά πάνω από την Ευρώπη σαν τον ήλιο: στον ερχομό του ξεσπά νέα ζωή. Κατά την πορεία του όλα πέφτουν σε αποσύνθεση.

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Εβραίοι καθιέρωσαν επίσης το διεθνές εμπόριο και έδωσαν στον καπιταλισμό το κύριο χαρακτηριστικό του της απεριόριστης φιλαργυρίας. Το τεράστιο δίκτυο των Εβραίων της Διασποράς σε όλο τον αναπτυσσόμενο κόσμο σήμαινε ότι το εμπόριο ήταν απλώς για να διατηρεί στενή επαφή με άλλους Εβραίους, έτσι ώστε οι εξαγωγές και οι εισαγωγές να είναι πάντα αμοιβαία επωφελείς. Για άλλη μια φορά, το πνεύμα του εμπορίου ήταν το εβραϊκό πνεύμα, καθώς το διεθνές εμπόριο μετά τον Μεσαίωνα άρχισε να ασχολείται με διάφορα εμπορεύματα, απείλησε την εγχώρια παραγωγή, φούσκωσε την εγχώρια κατανάλωση και τροφοδοτήθηκε από έτοιμα χρήματα που αποκτήθηκαν από τα ορυχεία της Αμερικής.

Η εγκαθίδρυση της σύγχρονης οικονομικής ζωής σήμαινε, ως επί το πλείστον, και αναγκαστικά, την απόκτηση των πολύτιμων μετάλλων, και σε αυτό το έργο κανείς δεν ασχολήθηκε τόσο επιτυχώς όσο οι Εβραίοι έμποροι.

Τα επόμενα τμήματα του Μέρους Ι που πραγματεύεται ο Sombart απορρέουν αμείλικτα από το εβραϊκό εμπόριο και τη χρηματοδότηση – δηλαδή, την ίδρυση αποικιών και του σύγχρονου κράτους, την κυριαρχία του εμπορίου στην οικονομική ζωή και την ανάπτυξη μιας καπιταλιστικής άποψης στην οικονομική ζωή.

Οι αποικίες και το σύγχρονο κράτος ήταν οι νέοι οργανισμοί των μετακινούμενων λαών χάρη στη Μεταρρύθμιση, και οι Εβραίοι ήταν οι οικονομικοί κηδεμόνες για όλη αυτή τη νέα δραστηριότητα. Το καλύτερο παράδειγμα νέων οργανισμών και κυβερνήσεων ήταν οι Ηνωμένες Πολιτείες και η εβραϊκή επιρροή στην ίδια την ύπαρξη της Αμερικής αμφισβητήθηκε τον 19ο αιώνα, αλλά αναμφισβήτητη για τον Sombart. Οι σημαντικότερες επιχειρήσεις ξεκίνησαν και κυβερνήθηκαν από Εβραίους σε μεγάλες βιομηχανίες όπως το σιτάρι, ο άνθρακας, οι σιδηρόδρομοι, το βαμβάκι, ο καπνός, η ζάχαρη και, φυσικά, όλα τα μεγάλα τραπεζικά ιδρύματα. Η Καλιφόρνια ήταν σχεδόν εξ ολοκλήρου εβραϊκή δημιουργία, όπως και η Νέα Υόρκη, όπου οι Εβραίοι εισήλθαν για πρώτη φορά στη νέα αποικία της Ολλανδικής Εταιρείας Δυτικών Ινδιών το 1655 μέσω του ποταμού Hudson. Ο κυβερνήτης Stuyvesant αναγκάστηκε να τους επιτρέψει να εισέλθουν και να επεκταθούν λόγω των μεγάλων συμμετοχών τους στην εταιρεία. Ήταν τέτοια η εβραϊκή επιρροή σε όλη τη χώρα που η Αμερική όφειλε όχι μόνο την οικονομική της ταυτότητα, αλλά και την ίδια την ύπαρξή της σε αυτήν.

Οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν θα είχαν ποτέ κερδίσει την πλήρη ανεξαρτησία τους αν οι Εβραίοι δεν κάλυπταν τις ανάγκες των στρατευμάτων τους και δεν τους εφοδίαζαν με τα απαραίτητα νέα του πολέμου.

Αλλά πώς γίνεται ο αμερικανικός πολιτισμός να είναι τόσο βουτηγμένος στην εβραϊκότητα; Η απάντηση είναι απλή – μέσω της πρώιμης και καθολικής ανάμειξης εβραϊκών στοιχείων μεταξύ των πρώτων εποίκων.

Όσο για το σχηματισμό του σύγχρονου κράτους τον 17ο και 18ο αιώνα, ο Sombart δείχνει εν συντομία ότι ο Εβραίος της Αυλής ως βασιλικός πιστωτής θα έχανε σταδιακά το κύρος του μόνο και μόνο για να επανεμφανιστεί ως δημόσιος πιστωτής και αρχιτέκτονας του κυμαινόμενου δανείου.

Το κεφάλαιο του Sombart για την κυριαρχία του εμπορίου στην οικονομική ζωή είναι μια μακρά και συναρπαστική ανακάλυψη του Χρηματιστηρίου ως «καρδιά όλων των οικονομικών δραστηριοτήτων» ως αποτέλεσμα τριών κρίσιμων σταδίων: 1) η πίστωση γίνεται μια απρόσωπη σχέση με τη μορφή τίτλων, 2) οι τίτλοι αγοράζονται και πωλούνται σε μια αγορά και 3) «ο σχηματισμός επιχειρήσεων με σκοπό τη δημιουργία τέτοιων τίτλων». Σε κάθε στάδιο, το εβραϊκό πνεύμα ήταν εκ των ων ουκ άνευ και το Ταλμούδ ήταν το imprimatur για άλλα σύγχρονα οικονομικά οχήματα, όπως η συναλλαγματική, τα χαρτονομίσματα και τα ομόλογα του δημόσιου χρέους. Εν ολίγοις:

Οι χρηματιστηριακές δραστηριότητες των ανώνυμων τραπεζών γίνονται όλο και περισσότερο η κυρίαρχη δύναμη σε κάθε τομέα της οικονομικής ζωής. Πράγματι, όλες οι επιχειρήσεις στον τομέα της βιομηχανίας καθορίζονται πλέον από τη δύναμη της χρηματοδότησης.

Τέλος, όσον αφορά την ανάπτυξη μιας καπιταλιστικής άποψης στην οικονομική ζωή, ο Sombart αποκαλύπτει απλώς πώς ο σύγχρονος έμπορος έχει εσωτερικεύσει τόσο βαθιά τα ένστικτα των καταπιεστών του, ώστε ένας διαφορετικός τρόπος ζωής είναι ελάχιστα κατανοητός.

Με άλλα λόγια, η ιδέα του ελεύθερου εμπορίου και του ελεύθερου ανταγωνισμού ήταν εδώ στο προσκήνιο· την ιδέα του οικονομικού ορθολογισμού. εν ολίγοις, η σύγχρονη οικονομική προοπτική, στη διαμόρφωση της οποίας οι Εβραίοι είχαν μεγάλη, αν όχι αποφασιστική επιρροή. Και γιατί; Ήταν αυτοί που εισήγαγαν τις νέες ιδέες σε έναν κόσμο οργανωμένο σε μια εντελώς διαφορετική βάση.

Και έτσι κλείνει την επεξεργασία του σχετικά με την εβραϊκή συμβολή στη σύγχρονη οικονομική ζωή, μόνο για να διεισδύσει στο ζήτημα της εβραϊκής ικανότητας για τις αρχές του σύγχρονου καπιταλισμού. Συγκεκριμένα, πώς διαμορφώθηκε αυτό το μοναδικό εβραϊκό πνεύμα και πώς μπορούμε να ανακαλύψουμε τις αιτίες της καπιταλιστικής έκφρασής του;

Σε αυτό το τμήμα, ο Sombart κάνει αναμφισβήτητα την καλύτερη δουλειά του καθώς κινείται σε αρχές και αντλεί σε μεγάλο βαθμό από τη Βίβλο, το Ταλμούδ και μερικούς κριτικούς κώδικες. Είναι ιδιαίτερα καθώς καθιερώνει τον «εξορθολογισμό όλης της ζωής» στο εβραϊκό πνεύμα που αναιρεί τη θέση του Weber ότι ο σχολαστικός καλβινιστής ήταν ο κατεξοχήν πρωτοκαπιταλιστής. Ο Sombart ερευνά αποσπάσματα από την Τορά για να δείξει πώς ένας Εβραίος θα μπορούσε να κατευνάσει την κερδοσκοπική ψυχή του αν τα εσωτερικεύσει. Για παράδειγμα, φαντάζεται ότι ένας Rothschild μπορεί να μην αισθάνεται καμία ενοχή μετά από μια ημέρα εκατομμυρίων δολαρίων στο Χρηματιστήριο, επειδή χρειάζεται μόνο να θυμηθεί μερικά αποσπάσματα στο Δευτερονόμιο σχετικά με την ευλογία του Κυρίου στον λαό του έναντι όλων των άλλων στη γη. Εδώ δείχνει την ιουδαϊκή εκλογίκευση της Αγίας Γραφής για να δικαιολογήσει τα κέρδη με κάθε κόστος. Οι συνθήκες του ελέους, της δικαιοσύνης και της ταπεινοφροσύνης (Μιχαίας 6:8) πρέπει να απορριφθούν, τα καθαρά χέρια και η καθαρή καρδιά (Ψαλμός 24:4) να αγνοηθούν και η πραότητα του Ιησού που κληρονόμησε τη γη (Ματθαίος 5:5) να καταδικαστεί επειδή ο Κύριος λέει ότι θα ευημερήσει ο λαός του άνευ όρων στην Παλαιά Διαθήκη. Έτσι, ήταν και εξακολουθεί να είναι στο εβραϊκό μυαλό.

Δεν μπορεί κανείς παρά να σκεφτεί, όπως λέει ο Sombart, ότι ένας Χριστιανός θα μπορούσε κάλλιστα να χρησιμοποιήσει την Παλαιά Διαθήκη για να δικαιολογήσει τα κέρδη του. Ο πουριτανός ασκητής του Weber θα αναγνωρίσει τον εαυτό του στο εβραϊκό πνεύμα, όπως κάθε ιουδαϊστής θα συνειδητοποιήσει ότι τα ένστικτά του τα έμαθε από τους αληθινούς «άρχοντες του χρήματος».

Ίσως η πιο απλή και τολμηρή δήλωσή του που οι αναγνώστες του Culture Wars θα εκτιμήσουν έρχεται στη σελίδα 199:

Επιτρέψτε μου να το ομολογήσω αμέσως: Νομίζω ότι η εβραϊκή θρησκεία έχει τις ίδιες ηγετικές ιδέες με τον καπιταλισμό. Βλέπω το ίδιο πνεύμα στο ένα όπως και στο άλλο.

Και έτσι συνεχίζει το πιο έντονο τμήμα του βιβλίου του, καθώς ανατέμνει την εβραϊκή θρησκεία ως την πηγή και την κορυφή της σκέψης τους και, ως εκ τούτου, το μυαλό του καπιταλισμού. Θεωρεί ότι ο Ιουδαϊσμός οδηγεί στα κρίσιμα χαρακτηριστικά του διανοουμενισμού, του ορθολογισμού και της τελεολογίας. Με αυτό εννοεί ότι ο εβραϊκός νους είναι εγκεφαλικός και όχι συναισθηματικός, εύπλαστος παρά ηθικός και προσανατολισμένος προς τους σκοπούς έναντι των μέσων. Στην πραγματικότητα, κάθε χαρακτηριστικό εμπλέκεται στο άλλο, καθώς θα μπορούσε να γίνει αντιληπτό ως τριπλό και αλληλοενισχυόμενο, δεδομένου ότι μια ισχυρή διάνοια χτίζεται από τη συνεχή εκλογίκευση και μια σαφή άποψη του πεπρωμένου κάποιου. Η πειστική εκλογίκευση εξαρτάται από μια ισχυρή διάνοια και έναν τελικό στόχο, ενώ ένα παράνομο και αυτοεξαρτώμενο τέλος επιτυγχάνεται μόνο μέσω μιας ορθολογικής διάνοιας. Ο Sombart φαίνεται να δείχνει καθολικές συμπάθειες στο βιβλίο του ακόμη και ως άθρησκος μελετητής, αλλά δεν κρίνει την εβραϊκή εσχατολογία ή θρησκεία ως ανόητη ή αποστάτη. Ωστόσο, είναι καλό για τους Καθολικούς να σημειώσουν ότι η εβραϊκή τριάδα είναι η αντίθεση των αληθινών αρετών της αγάπης (διάνοια), της πίστης (λογική) και της ελπίδας (τέλος).

Ο Sombart εντοπίζει τη γένεση του έντονα διανοητικού εβραϊκού νου στην απώλεια της λατρείας και στη διαμόρφωση των ραβινικών κειμένων ως παρηγοριά και εδραίωση για τον λαό. Στην αρχή του βιβλίου του σημειώνει πώς οι Χριστιανοί έμποροι παραπονέθηκαν δικαίως ότι δεν μπορούσαν να ανταποκριθούν στην εξαπάτηση των Ιουδαίων. Ενώ περιορίζονταν από τις αρχές της δίκαιης διαγωγής, οι Ιουδαίοι έμποροι ενθαρρύνονταν να ψεύδονται, να εξαπατούν και να κλέβουν από τους ανθρώπους πάντα και με οποιοδήποτε μέσο. Το Ταλμούδ κωδικοποίησε αυτές τις πρακτικές και έγινε πιο ακριβές και ρεαλιστικό με την πάροδο του χρόνου, έτσι ώστε οι ραβίνοι να ακούγονται περισσότερο σαν οικονομικοί εμπειρογνώμονες παρά ως θεολογικοί γιατροί.

Θα ήταν συναρπαστικό να συλλέξουμε εκείνα τα αποσπάσματα του Ταλμούδ όπου η πρακτική του κέρδους συνιστάται από αυτόν ή εκείνον τον ραβίνο, σε πολλές περιπτώσεις τους ίδιους μεγάλους εμπόρους. Θα αναφέρω ένα ή δύο παραδείγματα. «Ο Ρ. Ισαάκ δίδαξε επίσης ότι ένας άνθρωπος πρέπει πάντα να έχει τα χρήματά του σε κυκλοφορία».

Ο Sombart αργότερα προσθέτει ενέργεια και κινητικότητα στη λίστα των χαρακτηριστικών του που αποτελούν ακρογωνιαίους λίθους όλων των άλλων εβραϊκών χαρακτηριστικών. Ο Εβραίος είναι ανήσυχα προοδευτικός και πάντα πρωτοποριακός, και η εξήγησή του είναι αρκετά παράδοξα βαθιά:

Και γιατί; Λόγω του πρακτικού του πνεύματος και της κινητικότητάς του σε συνδυασμό με την πνευματικότητά του. Το τελευταίο ειδικά, γιατί ποτέ δεν χτυπά βαθιά ρίζα. Όλη η διανοητικότητα είναι μακροπρόθεσμα ρηχή. Ποτέ δεν επιτρέπει να ερευνήσουμε τις ίδιες τις ρίζες μιας ύλης, ποτέ να μην φτάσουμε στα βάθη της ψυχής ή του σύμπαντος. Ως εκ τούτου, η διανοητικότητα καθιστά εύκολη την μετάβαση από το ένα άκρο στο άλλο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο βρίσκετε μεταξύ των Εβραίων φανατική ορθοδοξία και αφώτιστη αμφιβολία δίπλα-δίπλα. Και οι δύο πηγάζουν από μία πηγή. Αλλά σε αυτή τη ρηχή διανοητικότητα ο Εβραίος οφείλει ίσως το πιο πολύτιμο από τα χαρακτηριστικά του – την προσαρμοστικότητά του – η οποία είναι μοναδική στην ιστορία. https://culturewars.com/

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων