Η νέα αμερικανική επιστήμη του Smithsonian: Από τον αρειανισμό με βάση τον Δαρβίνο στη σύγχρονη ανθρωπολογία

 

Στα αριστερά είναι το λογότυπο για το Ινστιτούτο Smithsonian: ένας ήλιος με 16 ακτίνες. Στα δεξιά είναι το λογότυπο της Εταιρείας του Ιησού, γνωστού και ως Τάγματος των Ιησουιτών: ένας ήλιος με 32 ακτίνες.

Και πώς η θεωρία της κοινωνικής εξέλιξης του πατέρα του Σμιθσόνιαν Λιούις Χένρι Μόργκαν ενέπνευσε άμεσα τα έργα του Φρέντερικ Ένγκελς και του Καρλ Μαρξ

Σίνθια Τσουνγκ

«Στην αναπόφευκτη πορεία της ανθρώπινης ιστορίας οι μεμονωμένες φυλές πιθανότατα θα εξαφανιστούν και θα εξαφανιστούν, και ο κόσμος θα γεμίσει μέχρι να ξεχειλίσει με μια γενικευμένη φυλή στην οποία το κυρίαρχο αίμα θα είναι εκείνο της φυλής που σήμερα έχει την ισχυρότερη αξίωση, σωματικά και διανοητικά, να πάρει στην κατοχή της όλους τους πόρους της γης και της θάλασσας».

- William Henry Holmes "Random Records of a Lifetime", επικεφαλής του Γραφείου Αμερικανικής Εθνολογίας του Ινστιτούτου Smithsonian (διάδοχος του John Wesley Powell), επικεφαλής επιμελητής ανθρωπολογίας στο Εθνικό Μουσείο των ΗΠΑ, πρόεδρος του Τμήματος Ανθρωπολογίας του Εθνικού Μουσείου των ΗΠΑ, διευθυντής του Μουσείου Αμερικανικής Τέχνης Smithsonian.

Ξεκινώντας στα τέλη της δεκαετίας του 1830, ο Άλμπερτ Γκάλατιν αφιέρωσε περισσότερο από μια δεκαετία στην επινόηση μιας «επιστήμης», η οποία θα δικαιολογούσε την απεικόνιση του Ινδιάνου της Αμερικής ως φυσικού άγριου, σε ένα αναπτυξιακό στάδιο μέσα από το οποίο όλοι οι «πολιτισμοί» έπρεπε να διασχίσουν στην ψυχική τους εξέλιξη. Έτσι, ο Ινδιάνος της Αμερικής ενθαρρύνθηκε να θεωρηθεί όχι κατώτερος από τις ευρωπαϊκές φυλές, αλλά απλώς λειτουργώντας μέσα σε μια προηγούμενη αναπτυξιακή φάση.

Αυτό σήμαινε επίσης την αδυναμία ενσωμάτωσης στον δυτικό πολιτισμό.

Όπως θα το έθετε αργότερα ο Henry Rowe Schoolcraft, ο αποκαλούμενος «Ινδός ειδικός» και βοηθός του Gallatin, «η Αμερική είναι ο τάφος του Κόκκινου Ανθρώπου». Αυτή η προοπτική που φαινόταν συμπαθητική και τραγική, αν και αναπόφευκτη, ήταν στην πραγματικότητα μια συνειδητή πολιτική γενοκτονίας που θα δικαιολογούνταν μέσω της ψευδο-«επιστήμης» της ανθρωπολογίας που διαμορφώθηκε από τον Gallatin.

Το 1842 ο Gallatin, δημιούργησε και έγινε ο πρώτος πρόεδρος της Αμερικανικής Εθνολογικής Εταιρείας, μιας αδελφής οργάνωσης με τις ευρωπαϊκές εθνολογικές εταιρείες. Ο Chaitkin γράφει: «Η ομάδα χρησίμευσε ως συμπλήρωμα στα προγράμματα Young Europe, Young Switzerland, Young Italy, Young Germany, Young England και Young America του Βρετανού Λόρδου Palmerston [τα οποία ήταν όλα πρωτοφασιστικά κινήματα]».

Ο αριστοκράτης πεθερός του Henry Schoolcraft, τότε, ήταν εμπορικός και κατασκοπευτικός συμπαίκτης του Albert Gallatin, διευθυντή των υποθέσεων του John Astor, όταν ο Schoolcraft εντάχθηκε στην οικογένεια. Για τις επόμενες δεκαετίες, ο Henry Schoolcraft πέρασε πολύ χρόνο συλλέγοντας μύθους δημιουργίας μεταξύ των ιθαγενών και στη συνέχεια δημοσιεύοντας ένα κατασκεύασμα μύθων δημιουργίας ως αυθεντικά ινδικά πολιτιστικά και θρησκευτικά δεδομένα που προορίζονταν να εξυπηρετήσουν περαιτέρω την αφήγηση της ανθρωπολογικής σχολής Gallatin.

Ο Chaitkin γράφει στο "Treason in America":

Τον Αύγουστο του 1846 ο Henry Schoolcraft παρακολούθησε μια έκτακτη συνεδρίαση της «Νέας Συνομοσπονδίας των Iroquois» στο Ρότσεστερ της Νέας Υόρκης. Δεν υπήρχαν πραγματικοί Ινδιάνοι παρόντες, μόνο λευκοί άνδρες με ινδικά κοστούμια. Εκτός από το Schoolcraft, ένας άλλος εξέχων προσκεκλημένος και ομιλητής ήταν ο Giles Fond Yates, Υπολοχαγός Μεγάλος Διοικητής της Σκωτικής Ιεροτελεστίας του Ελευθεροτεκτονισμού, Βόρεια Δικαιοδοσία. Ο Γέιτς ήταν αρχαιολόγος, συντάκτης εφημερίδας και εκπρόσωπος του Ελβετού μεγάλου μαγίστρου του Σκωτσέζικου Τελετουργικού, JJJ Gourgas, για συναλλαγές με την αποσχιστική αντίσταση στη Νότια Καρολίνα.

Αυτή η παράξενη συνέλευση θα ξεκινούσε τη νέα επιστήμη του Gallatin στην Αμερική. Στην κεντρική ομιλία του, ο Henry Schoolcraft κάλεσε τους «γενναίους» να μελετήσουν την «ελεύθερη, τολμηρή, άγρια, ανεξάρτητη, ιθαγενή φυλή» της Αμερικής. Για να δημιουργήσουν μια νέα επιστημονική και λογοτεχνική παράδοση, πρέπει να δημιουργήσουν ένα «πνευματικό οικοδόμημα... από τα πλατιά και βαθιά λατομεία των δικών μας βουνών».

«Κανένας λαός», προειδοποίησε ο Schoolcraft, «δεν μπορεί να αντέξει μια πραγματική εθνικότητα, η οποία δεν απολεπίζει... από τους κόλπους της, κάτι που εκφράζει τις ιδιαιτερότητες του δικού της εδάφους και κλίματος». [αναφορά αίματος και εδάφους]

Έπρεπε αυτοί οι περίεργοι μαθητές των Ινδιάνων να ερευνήσουν την ιστορία των ιθαγενών, να μάθουν για τα προηγούμενα επιτεύγματά τους, έτσι ώστε το μέλλον τους να μπορεί να εξασφαλιστεί μέσω της ενσωμάτωσης; Όχι – ο Ινδιάνος πέθαινε, η μνήμη του έπρεπε να διατηρηθεί μελετώντας τις τωρινές του συνήθειες και τις λατρείες του, όπως μελετά κανείς τις συνήθειες των ζώων που, τελικά, δεν έχουν ιστορία με την ανθρώπινη έννοια. Σύμφωνα με τα λόγια του Schoolcraft, «η Αμερική είναι ο τάφος του Κόκκινου Ανθρώπου».

Τι ήταν αυτή η υποτιθέμενη «Συνομοσπονδία των Ιροκουά», που ανατέθηκε έτσι από τον κ. Schoolcraft και Yates για να ξεκινήσει μια νέα αμερικανική επιστήμη; Το ερώτημα είναι σημαντικό γιατί

1. Ο διοργανωτής της ομάδας, Lewis Henry Morgan, προχώρησε στην κατασκευή μιας θεωρίας της κοινωνικής εξέλιξης της ανθρωπότητας, η οποία υιοθετήθηκε από τον Karl Marx ως βάση της άποψης του σύγχρονου κομμουνισμού για την παγκόσμια ιστορία.

2. Η μέθοδος του Μόργκαν για τον ταυτόχρονο εκφοβισμό και την «υπεράσπιση του σκοπού του άγριου» ήταν να είναι η ύπουλη μέθοδος των ανθρωπολόγων, της επιστήμης των οποίων ο Μόργκαν θεωρείται γενικά ο Αμερικανός ιδρυτής. [η υπογράμμιση δική μου]

Έτσι, ο Lewis Henry Morgan, ο Albert Gallatin και ο Henry Rowe Schoolcraft, με τη σκωτσέζικη ιεροτελεστία στο παρασκήνιο, διαμόρφωσαν τα θεμέλια για αυτό που θα γινόταν «η επιστήμη της ανθρωπολογίας».

Ο Lewis Henry Morgan (1818-1881) γεννήθηκε στην Aurora της Νέας Υόρκης, γιος ενός πλούσιου γερουσιαστή και μασονικού ηγέτη. Η δυτική περιοχή της Νέας Υόρκης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έχει ονομαστεί «καμένη περιοχή» επειδή οι ηγέτες της αίρεσης σάρωσαν την περιοχή για πολλά χρόνια.

Ο ίδιος ο Μόργκαν θα είχε υπόβαθρο ελευθεροτέκτονα, συμπεριλαμβανομένης της ίδρυσης του Τάγματος του Γόρδιου Δεσμού (οικειοποίηση του κτιρίου και των κοστουμιών της εγκαταλελειμμένης μασονικής στοάς της Aurora κατά την περίοδο της αντιμασονικής μανίας). Το καλοκαίρι του 1843, ο Λιούις Χένρι Μόργκαν άλλαξε το όνομα της ομάδας του σε «Μεγάλο Τάγμα των Ιροκουά», οι κλάδοι στις διάφορες πόλεις πήραν τα ονόματα των διαφόρων φυλών της πραγματικής συνομοσπονδίας των Ιροκουά και ο ίδιος ο Μόργκαν έγινε ο αρχηγός, Σκεναντόα. Ο Henry Rowe Schoolcraft θα ενταχθεί αργότερα στη μυστική κοινωνία του Morgan ως Alhalla, ο προφήτης των Iroquois. 

Ο Μόργκαν θα έγραφε στη Λίγκα των Ιροκουά (1851):

«Η οικογένεια των Αρίων αντιπροσωπεύει το κεντρικό ρεύμα της ανθρώπινης προόδου επειδή έχει αποδείξει την εγγενή ανωτερότητά της αναλαμβάνοντας σταδιακά τον έλεγχο της γης... Το πάθος του Κόκκινου ανθρώπου για τη ζωή του κυνηγού έχει αποδειχθεί ότι είναι μια αρχή πολύ βαθιά σφυρηλατημένη για να ελεγχθεί από τις προσπάθειες της Νομοθεσίας... Το αποτέλεσμα αυτής της ισχυρής αρχής ήταν να αλυσοδέσει τις φυλές της Βόρειας Αμερικής στην πρωτόγονη κατάστασή τους...Έχουμε εδώ τον αληθινό λόγο για τον οποίο ο Κόκκινος άνθρωπος δεν ανέβηκε ποτέ, ούτε μπορεί ποτέ να ανέβει πάνω από το σημερινό του επίπεδο... Σε αυτό το σημείο το μοναδικό χαρακτηριστικό στον χαρακτήρα του Κόκκινου ανθρώπου υποδηλώνει ότι ποτέ δεν ένιωσε τη δύναμη του κέρδους. Αυτό το μεγάλο πάθος για τον πολιτισμένο άνθρωπο δεν ξύπνησε ποτέ το ινδικό μυαλό. Ήταν αναμφίβολα ο μεγάλος λόγος για τη συνέχισή του στην κατάσταση του κυνηγού, γιατί η επιθυμία του κέρδους είναι μια από τις πρώτες εκδηλώσεις του προοδευτικού νου. Με μια λέξη έχει εκπολιτίσει τη φυλή μας."

Ο πρόεδρος Polk εφάρμοσε μια πολιτική απέλασης και εκατοντάδες τρομοκρατημένοι ιθαγενείς Αμερικανοί πέθαναν στο μονοπάτι της εξορίας προς τα δυτικά. Εκμεταλλευόμενος την ευάλωτη και απελπιστική κατάσταση των ιθαγενών Αμερικανών στο πλαίσιο αυτών των εκστρατειών απέλασης, ο Lewis Henry Morgan, υπό τη στενή επίβλεψη του Henry Schoolcraft, συνδύασε ένα συνονθύλευμα χειραγωγημένων μύθων δημιουργίας στους συγκλονισμένους φυλές σχετικά με τα οικογενειακά τους έθιμα και τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις για να δικαιολογήσει γιατί ο λαός τους υπέφερε από τέτοιες κακουχίες. Ο Μόργκαν επρόκειτο να συνδυάσει τα σύμβολα και τις παραδόσεις που έμαθε ή επινόησε σε αυτές τις συνεντεύξεις με ιθαγενείς Αμερικανούς, με ένα ορισμένο ποσό ξαναζεσταμένου ιησουιτικού εξωραϊσμού. Με αυτή τη διατύπωση, ο Μόργκαν θα γράψει τον πρωτοποριακό αμερικανικό τόμο ανθρωπολογίας The League of the Iroquois, το 1851, ακολουθούμενο από την Ancient Society, που δημοσιεύθηκε το 1877.

Η εξελικτική επιστήμη της εξόντωσης του Morgan

Ήταν κυρίως μέσω του έργου του Morgan's League of the Iroquois and Ancient Society (αυτό που θα γινόταν η Βίβλος του Ινστιτούτου Smithsonian και του Γραφείου Εθνολογίας), που δικαιολόγησε την ανθρωπολογική άποψη της ανθρώπινης εξέλιξης και της εξέλιξης των πολιτισμών που επικρατεί σήμερα και μπορεί να συνοψιστεί ως εξής:

1. Η κοινωνική και τεχνολογική εξέλιξη είναι σταδιακή.

2. Δεν αναπτύσσονται όλες οι κοινωνίες με τους ίδιους ρυθμούς.

3. Ορισμένες κοινωνίες είναι ανώτερες λόγω του φυλετικού τους γένους και έτσι έχουν αναπτύξει ανώτερους κοινωνικούς και οικογενειακούς θεσμούς.

4. Είναι λάθος να αλλάξουμε ή να βελτιώσουμε τις μικρότερες φυλές επειδή δεν είναι διανοητικά εξοπλισμένες γι 'αυτό. Πρέπει να αναπτυχθούν με το δικό τους ρυθμό.

5. Η προστασία τους από το να χάσουν τους πρωτόγονους τρόπους τους είναι το βάρος των ανώτερων φυλών.

6. Η τότε εξελισσόμενη ανωτερότητα της Αμερικής ως βιομηχανικού έθνους οφειλόταν στο ειδικό μείγμα αγγλοσαξονικών φυλετικών χαρακτηριστικών, στις επιθυμίες για αύξηση των αποκτημάτων της και στους ανώτερους οικογενειακούς θεσμούς.

Ο Morgan δεν ενδιαφερόταν για μια πραγματική ειλικρινή μελέτη των Iroquois ή οποιασδήποτε άλλης ινδικής φυλής, αλλά μάλλον ενδιαφερόταν για το πώς να δημιουργήσει έναν ρομαντικό μύθο που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να απεικονίσει τους Ινδιάνους ως φυσικούς άγριους. Αυτό με τη σειρά του θα γινόταν δίκοπο μαχαίρι που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί από τους ρατσιστές ιμπεριαλιστές για να δικαιολογήσουν γιατί η ενσωμάτωση δεν ήταν δυνατή και έτσι η εξόντωση ήταν η μόνη πραγματική λύση. Αυτή η ίδια θεωρία θα αποτελούσε επίσης αργότερα τη βάση για το γιατί οι ανθρωπολόγοι και οι περιβαλλοντολόγοι θα επέμεναν ότι οι φυλές πρέπει να διατηρούνται στην «καθαρή» μορφή τους, κάτι που δεν είχε υπάρξει ποτέ στη ρομαντική μορφή που φανταζόμασταν - και να παραμείνουν «αδιάφθορες» από τις κακίες του δυτικού πολιτισμού, παρά τις αντίθετες απαιτήσεις των ίδιων των ινδικών φυλών που επιθυμούσαν να μην ζουν πλέον σε απόλυτη φτώχεια. Θυμηθείτε τηνκαταστροφή του Trail of Tears, δεν θα συμφωνούσαν τόσο οι ιμπεριαλιστές όσο και οι καθαρολόγοι ότι μια τέτοια πολιτική ήταν η σωστή πορεία;

Δεν είναι τυχαίο ότι το έργο του Morgan θα συνδύαζε τόσο μια ρατσιστική όσο και μια ρομαντική άποψη για τους Ινδιάνους. Όπως είχαν ήδη κάνει οι Βρετανοί ιμπεριαλιστές στην Ανατολή, συμπεριλαμβανομένων των σχέσεών της κυρίως με την Ινδία και το Θιβέτ, μια ταυτόχρονη επιθυμία να μιμηθούν και να υποτάξουν τους «εξωτικούς» υπηκόους της. Ή γιατί οι Ναζί με τη σειρά τους θα είχαν εμμονή με τα μυστήρια του Θιβέτ και ήταν μεγάλοι οπαδοί του γερμανικού ρομαντισμού, κυρίως στη ρομαντική απεικόνιση του γερμανικού παγανισμού στις βαγκνερικές όπερες. Αυτό δεν είναι παράδοξο. «Η ρομαντική κουλτούρα απορρίπτει την επιστήμη και την αλήθεια για τη γοητεία των εμφανίσεων, τη θεοποίηση των διακρίσεων και τη μυστικοποίηση του αυθαίρετου». 

Ο Anton Chaitkin γράφει στο "Treason in America":

«Μπορούμε τώρα να επιστρέψουμε στην έκτακτη συνάντηση, τον Αύγουστο του 1846, όπου ο Schoolcraft και ο Yates, εκπροσωπώντας τον Albert Gallatin και την τοιχοποιία Scottish Rite, ανέθεσαν στον Lewis Morgan και τους λευκούς Ινδιάνους του να ξεκινήσουν μια νέα επιστήμη... Τις επόμενες δεκαετίες το Σμιθσόνιαν θα ήταν το κεντρικό όχημα για τη νέα επιστήμη, η οποία θα έπαιρνε έναν όλο και πιο ανοιχτό αντιπολιτισμικό χαρακτήρα, καθώς το έργο του Λιούις Χένρι Μόργκαν έγινε το ευαγγέλιο των αρχαίων κοινωνικών σπουδών.

… Πώς θα μπορούσαν οι ευρωπαίοι ολιγάρχες να καλύψουν το γεγονός ότι οι Ινδοί είχαν μια ανώτερη κουλτούρα στο παρελθόν και ότι, όπως όλοι οι άνθρωποι, ήταν επιρρεπείς σε ταχεία πολιτιστική πρόοδο;

Αρκετές θεωρίες προωθήθηκαν. Πρώτον, ότι τα αναχώματα, τα φρούρια κ.λπ. ήταν τόσο θαυμάσια που αυτοί οι «βρώμικοι κοκκινόδερμοι» δεν θα μπορούσαν να τα χτίσουν, έτσι οι Βίκινγκς ή μερικές από τις χαμένες φυλές του Ισραήλ πρέπει να ήρθαν στην Αμερική, να έχτισαν τις δομές και να έφυγαν. Η πρόσφατη παραλλαγή αυτής της θεωρίας είναι ότι εξωγήινοι σε ιπτάμενους δίσκους έχτισαν τις πόλεις των Ινδιάνων της Λατινικής Αμερικής και ίσως ακόμη και δημιούργησαν την ανθρωπότητα. Μια άλλη θεωρία ανέφερε ότι οι αρχαίοι Μεξικανοί ήρθαν βόρεια, έκαναν την κατασκευή και στη συνέχεια το άφησαν στους ταπεινούς Ινδιάνους.

Οι τελικές, τώρα ηγεμονικές ανθρωπολογικές γραμμές προωθήθηκαν από τον ίδιο τον Albert Gallatin: οι δομές δεν δείχνουν τίποτα «ενδεικτικό μιας πολύ πιο προηγμένης κατάστασης πολιτισμού από εκείνη των σημερινών Ινδιάνων». Το κοινό απλά δεν πρέπει να δίνει σημασία στα αρχαία μνημεία... οι οποίες, εν πάση περιπτώσει, εξαφανίζονταν γρήγορα στη μεσοδυτική πορεία του οικισμού.

... Η μηχανική έννοια της μοίρας του ανθρώπου αναπτύχθηκε πληρέστερα στο βιβλίο του Morgan, Ancient Society, που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1877. Ο Φρίντριχ Ένγκελς, στο έργο του Η οικογένεια, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος, που εκδόθηκε στην Ελβετία το 1884, εκθείασε τον Μόργκαν για την παροχή του «κλειδιού» για την πρωτόγονη κοινωνία, ένα «ανεξάρτητο, επιστημονικό» θεμέλιο για την υλιστική άποψη του Ένγκελς και του Μαρξ για την ανθρώπινη ιστορία.

…

Αντίθετα, ο Μόργκαν παρείχε ένα δίκοπο εργαλείο προπαγάνδας για την αυτοκρατορία, θέτοντας τη «φυσική» ανάβαση μέσα σε μακρές εποχές νύχτας, την οποία κάθε κλάδος της ανθρώπινης οικογένειας πρέπει να κάνει. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, αν οι Αγγλοσάξονες έχουν κάνει μισό εκατομμύριο χρόνια αναρρίχησης στον πολιτισμό, ενώ άλλοι, όπως οι Ινδιάνοι της Αμερικής, ή οι λαοί της Αφρικής ή της Ινδίας έχουν υποβαθμιστεί σε καθυστέρηση, αυτό είναι μόνο η φυσική τους κατάσταση, όχι αποτέλεσμα αποικιακών ή άλλων πολιτικών παραγόντων. Ένας ιμπεριαλιστής που έχει παραποιήσει ή θάψει τα ιστορικά αρχεία μπορεί να πει ατιμώρητα, «ο λαός της Ινδίας θα είναι έτοιμος για αυτοδιοίκηση σε άλλα 40.000 χρόνια, αφού περάσει από τα κατάλληλα στάδια...»

Από την άλλη, οι άνθρωποι της κουλτούρας των ανθρωπολόγων γοητεύονται από την αντι-ιστορική μελέτη των ευγενών αγρίων, των οποίων οι τρόποι [οδηγούμαστε να πιστεύουμε] είναι καθαρότεροι από τους δικούς μας, και ίσως θα έπρεπε να μάθουμε να κάνουμε χωρίς επιστήμη, πόλεις και υπερβολική λογική όπως κάνουν; Αυτό έγινε το θέμα της ανθρωπολογίας του εικοστού αιώνα και του παιδιού της, του Περιβαλλοντισμού. [η υπογράμμιση δική μου]

Αν και έντονα αντι-καθολικός στα γραπτά του, ο Lewis Henry Morgan θα απέτινε φόρο τιμής στους Ιησουίτες:

«Οι στερήσεις και οι κακουχίες που υπέστησαν οι Ιησουίτες ιεραπόστολοι και ο ζήλος, η πίστη και η αφοσίωση που επέδειξαν στις προσπάθειές τους για τον προσηλυτισμό των Ινδιάνων, είναι αξεπέραστες στην ιστορία του Χριστιανισμού. Διέσχισαν τα δάση της Αμερικής μόνοι και απροστάτευτοι... πέρασαν τη δοκιμασία της ινδικής αιχμαλωσίας και τις φωτιές των βασανιστηρίων... Αλλά εν μέσω όλων, ποτέ δεν ξέχασαν την αποστολή που τους είχε ανατεθεί. Οι καρποί αυτών των κόπων χριστιανικής αφοσίωσης είναι ακόμη ορατοί μεταξύ των απογόνων των αρχαίων Ιροκουά. Διότι τα διδάγματα που διαδίδονται ανάμεσά τους από τους ιεραποστόλους είναι ακόμα στο μυαλό των Ινδιάνων, και πολλοί από αυτούς έχουν ενσωματωθεί από αυτούς στα δικά τους θρησκευτικά συστήματα. Η επαφή των Γάλλων Ιησουιτών με τους Ιροκουά παρέχει, από ορισμένες απόψεις, το πιο ευχάριστο μέρος της ιστορίας τους. [3] [η υπογράμμιση δική μου]

Εξάλλου, οι Ιησουίτες είχαν θέσει το σκηνικό και είχαν γράψει το εγχειρίδιο για την πολιτιστική και πνευματική χειραγώγηση. Ο Μόργκαν απλώς ακολουθούσε το μονοπάτι που είχαν ήδη ανοίξει οι Ιησουίτες. Ήταν οι Ιησουίτες που είχαν πάει να ζήσουν ανάμεσα στις φυλές στις πρόσφατα κατεχόμενες αποικιακές περιοχές (Καναδάς, Παραγουάη, Ασία) και οι οποίοι είχαν γίνει δεκτοί ως αδελφοί των Ινδιάνων. Ήταν οι Ιησουίτες που είχαν επιδέξια απεικονίσει τη θρησκεία τους ως τόσο απαλλαγμένη από αξίες ώστε να προσαρμόζεται σε οποιοδήποτε σύστημα πίστης. Θυμηθείτε το απόφθεγμα των Ιησουιτών «Όλα τα πράγματα σε όλους τους ανθρώπους». Οι Ιησουίτες ήταν τόσο επιτυχημένοι σε αυτό που υιοθετήθηκαν ακόμη και στην ηγεσία της φυλής. Στη συνέχεια έπαιξαν διαμεσολαβητικό ρόλο με τον έξω κόσμο των εμπόρων γούνας, των εμπόρων οινοπνευματωδών ποτών και των αποικιακών στρατιωτικών αξιωματούχων.

Οι Ιησουίτες εκπαίδευσαν τη φυλή σχετικά με τη «μοναδικότητά» της και ως εκ τούτου την ακαταλληλότητά της να ενσωματωθεί στη δυτική επιστημονική κουλτούρα, ή στους γεωργικούς οικισμούς, θυμίζουν τη θρησκεία του Δασκάλου της Ζωής.  

Διατύπωσαν για τις φυλές αληθοφανείς ιστορίες, σχετικά με την προέλευσή του και τη σημασία των εθίμων του. Οι πληροφοριοδότες των Ιησουιτών ανέλαβαν αυξανόμενη δύναμη και άρχισαν να κατευθύνουν τη φυλή. Δημιούργησαν μια «γηγενή» ολιγαρχία με ένα μείγμα πρώην, φιλτραρισμένων από τους Ιησουίτες τελετουργιών και ψευδοχριστιανικών αντιλήψεων. (Ανάκληση , ότι ο William Sargant αναγνώρισε ότι οι θεότητες βουντού της Αϊτής, οι loa, είχαν επηρεαστεί σε μεγάλο βαθμό από τους χειρισμούς των Ιησουιτών.) Αυτή η «γηγενής» ολιγαρχία φάνηκε πιο καθαρά με τους Ιησουίτες στην Παραγουάη, οι οποίοι είχαν δημιουργήσει ένα σιδερένιο ολοκληρωτικό σύστημα με Ινδούς εργάτες σκλάβους.

Σε αυτό το σημείωμα, αυτό εξηγεί πολλά για το τι επηρέασε την απόφαση του Smithsonian να επιλέξει ως λογότυπό του έναν ήλιο 16 ακτίνων, ακριβώς τις μισές ακτίνες που απεικονίζονται στο λογότυπο του Τάγματος των Ιησουιτών - πιθανότατα δεν είναι σύμπτωση ...

Στα αριστερά είναι το λογότυπο για το Ινστιτούτο Smithsonian: ένας ήλιος με 16 ακτίνες. Στα δεξιά είναι το λογότυπο της Εταιρείας του Ιησού, γνωστού και ως Τάγματος των Ιησουιτών: ένας ήλιος με 32 ακτίνες.

Ο Chaitkin γράφει στο "Treason in America":

Ο Lewis Henry Morgan συνέστησε τη λατρεία των Iroquois ως «από πολλές απόψεις πολύ πάνω από τις υψηλότερες αντιλήψεις της αρχαίας φιλοσοφίας», με ένα αντικείμενο λιγότερο «ασαφές και απροσδιόριστο» από αυτό του «Σωκράτη και του Πλάτωνα». ενώ ο μονοθεϊσμός γι' αυτόν ήταν μόνο μια ελαφρώς εξελιγμένη παραλλαγή μιας τέτοιας ειδωλολατρικής λατρείας.

Αλλά υπάρχει μια θεμελιωδώς ανησυχητική πτυχή αυτής της συλλογιστικής. Η θρησκευτική και άλλη κουλτούρα των Ιροκουά φαίνεται να έχει αναδιοργανωθεί πλήρως υπό τα ευρωπαϊκά αποικιακά καθεστώτα. Η συνομοσπονδία των Ιροκουά εξοπλίστηκε από τους Ευρωπαίους για να γίνει μια αυτοκρατορική αστυνομική δύναμη πάνω σε άλλες φυλές σε όλη την ανατολική Βόρεια Αμερική. Και ορισμένες μορφές της θρησκείας της Μητέρας Γης, όπως η λατρεία του Λευκού Σκύλου – εξιλέωση μέσω της λατρείας ενός νεκρού σκύλου – εμφανίστηκαν για πρώτη φορά γύρω στο έτος 1800!

Μια τέτοια ειδωλολατρική λατρεία μπορεί, σε μερικούς ανθρώπους, να έχει πολλά να συσταθούν. Αλλά ποιανού θρησκεία ήταν;"

Ένα ζωντανό μουσείο της ανθρωπότητας: Η Αμερική ως τάφος του κόκκινου ανθρώπου

Σε αυτή τη συνάντηση του Αυγούστου του 1846 της «Νέας Συνομοσπονδίας των Ιροκουά» στο Ρότσεστερ της Νέας Υόρκης, ο Henry Schoolcraft θα παρατηρούσε επίσης ότι για την κατασκευή του «πνευματικού οικοδομήματος» της, η Αμερική πρέπει να αντλήσει «από τα πλατιά και βαθιά λατομεία των δικών της βουνών, θεμέλιους λίθους, στήλες και κιονόκρανα, τα οποία φέρουν την εντύπωση μιας αυτόχθονης διανοητικής γεωγνωσίας."

Αυτό που εννοούσε ο Schoolcraft με αυτό ήταν ότι οι σημερινοί ιθαγενείς Ινδιάνοι της Αμερικής έπρεπε να αντιμετωπίζονται ως έχοντες μια ξεχωριστή «διανοητική γεωγνωσία» και ότι ήταν «περιπατητικά αγάλματα» ενός είδους, αντιπροσωπευτικά μιας αρχαϊκής διανοητικής εποχής που είχε διατηρηθεί θαυματουργικά για την προσεκτική μελέτη και ανατομή από «επιστήμονες».

Ο ιθαγενής Ινδιάνος της Αμερικής θεωρήθηκε μέσα από αυτό το φακό ως τα αρχαία ερείπια του Παλαιού Κόσμου. Ο Λευκός άνθρωπος είχε αντικαταστήσει τον Κόκκινο άνθρωπο στην Αμερική, και έτσι ήταν υποχρεωμένος να διατηρήσει τη μνήμη του τελευταίου. Αυτό εννοούσε ο Schoolcraft με τη δήλωσή του: «Η Αμερική είναι ο τάφος του Κόκκινου Ανθρώπου."

Οκτώ ημέρες μετά την ομιλία του στο Ρότσεστερ, ο Schoolcraft έστειλε στο Συμβούλιο των Αντιβασιλέων του νέου Ινστιτούτου Smithsonian ένα «Σχέδιο για τη Διερεύνηση της Αμερικανικής Εθνολογίας», που παρουσιάστηκε στην πρώτη συνεδρίασή του τον Σεπτέμβριο. Σε αυτό το σχέδιο για αυτό που θα γινόταν ο τομέας της Αμερικανικής Εθνολογίας, ο Schoolcraft πρότεινε αρκετούς σημαντικούς τομείς δραστηριότητας για το Ινστιτούτο Smithsonian: υποστήριξη για μια «Βιβλιοθήκη Φιλολογίας». αρχαιολογική έρευνα, ιδίως των αρχαίων χωματουργικών εργασιών της κοιλάδας του Μισισιπή· και συλλογές υλικού από ζωντανές φυλές για τη δημιουργία ενός «Μουσείου της Ανθρωπότητας».

Μετά από μια σύντομη, δελεαστική αναφορά στα μυστήρια της ηπείρου, προέτρεψε «τον έλεγχο της ακριβούς παρατήρησης και περιγραφής... κάτω από τα φώτα της επαγωγής και της ιστορικής ανάλυσης... για να μπορέσουμε να εκτιμήσουμε και να κατανοήσουμε τη θέση μας στον κόσμο». Η αισιοδοξία του Schoolcraft αγκάλιασε διάφορα υποπεδία της επιστήμης του ανθρώπου: φυσιολογία, ιστορία, αρχαιολογία, γεωγραφία και γεωλογία. Αλλά τόνισε ότι οι γλώσσες είναι ένα «πιο ανθεκτικό μνημείο αρχαίων συγγενειών από τον φυσικό τύπο» και επέστησε την προσοχή στη μελέτη της μυθολογίας.

Ο Gallatin θα τονίσει επίσης ότι οι αμερικανικές γλώσσες έδειξαν σαφή σημάδια πρωτόγονης προέλευσης. Ερμήνευσε ότι προήλθαν από «φυσικά αίτια», τα οποία ισχυρίστηκε ότι έδειχναν ότι οι ιθαγενείς Αμερικανοί δεν είχαν εκφυλιστεί από μια υψηλότερη πολιτεία, σε αντίθεση με τα ευρήματα των αρχαιολόγων για τα αναχώματα από προηγούμενους αρχαίους πολιτισμούς στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Αυτή η ερμηνεία της σχολής Gallatin, που επέβαλε στην πολιτιστική ταυτότητα των ιθαγενών Αμερικανών ότι καμία προηγούμενη ιστορία δεν συμμετείχε σε προηγμένο πολιτισμό υπήρχε, παρά τις τεράστιες αποδείξεις για το αντίθετο, όπως τα αναχώματα της Cahokia, λείψανα ενός μεγάλου αρχαίου πολιτισμού στην περιοχή του Μισισιπή. 

Από τον Lewis Henry Morgan στον Frederick Engels και τον Karl Marx και το δόγμα του αίματος και του εδάφους του Smithsonian

Το έργο του Lewis Henry Morgan θα προωθούσε αυτή τη γραμμή σκέψης και θα μετακινούσε την αμερικανική ανθρωπολογία από την πρωτίστως ιστορική έρευνα για την προέλευση και τις πρώιμες σχέσεις των διαφόρων λαών του πλανήτη, σε «επιστημονικές» ταξινομήσεις ή κατατάξεις της ανθρωπότητας σε εξελικτικά στάδια κοινωνικής, ψυχικής και ηθικής ανάπτυξης. Θα ήταν ένα ταξικό σύστημα, μια «επιστημονική» ιεραρχία της ανθρώπινης νοοτροπίας. Η καριέρα του ίδιου του Μόργκαν, από τη Λίγκα των Ιροκουά (1851) στα Συστήματα Συγγένειας και Συγγένειας της Ανθρώπινης Οικογένειας (1871) στην Αρχαία Κοινωνία (1877), σηματοδότησε ορόσημα σε αυτή τη μετάβαση από την ιστορία στην ταξινόμηση των σταδίων και θα αποτελούσε τη θεωρία της κοινωνικής εξέλιξης της ανθρωπότητας.

Έτσι, ο Lewis Henry Morgan, ο οποίος αναγνωρίζεται επίσημα ως ο πατέρας της ανθρωπολογίας από την αφήγηση του ίδιου του Smithsonian για την ιστορική εμφάνιση της νέας επιστήμης «ανθρωπολογία», ήταν επίσης αυτό που θα αποτελούσε τη βάση της άποψης του σύγχρονου κομμουνισμού για την παγκόσμια ιστορία και ενέπνευσε άμεσα το έργο του Frederick Engels και του Karl Marx, σύμφωνα με τον ίδιο τον Engels. Η «μηχανική έννοια της μοίρας του ανθρώπου αναπτύχθηκε πληρέστερα στο βιβλίο του Morgan, Ancient Society, που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1877. Ο Φρίντριχ Ένγκελς, στο έργο του Η οικογένεια, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος, που εκδόθηκε στην Ελβετία το 1884, εκθείασε τον Μόργκαν για την παροχή του «κλειδιού» για την πρωτόγονη κοινωνία, ένα «ανεξάρτητο, επιστημονικό» θεμέλιο για την υλιστική άποψη του Ένγκελς και του Μαρξ για την ανθρώπινη ιστορία.

Αυτή η συγγένεια του Ένγκελς με την προώθηση του Άριου εξελικτισμού από τον Μόργκαν δεν πρέπει να αποτελεί έκπληξη, δεδομένου ότι οι ρίζες του Ένγκελς παρέμειναν πάντα μέσα στο κίνημα της Νεαρής Ευρώπης.

Ο Anton Chaitkin γράφει στο "Treason in America":

«...Το κίνημα της Νέας Γερμανίας, που ιδρύθηκε στην Ελβετία το 1831 από τον Βρετανό υπουργό Εξωτερικών Χένρι Πάλμερστον, με χιλιάδες πρόσφυγες μέλη και πράκτορες που πηγαινοέρχονταν από την ελβετική βάση του. Αυτό ήταν το προπονητικό κέντρο για τον νεαρό Φρίντριχ Ένγκελς».

Μπορούμε να συλλέξουμε μια πολύ μεγαλύτερη εικόνα για την αποστολή του έργου του Lewis Henry Morgan διαβάζοντας μια επιστολή προς τον Morgan από τον μετεμφυλιακό συντάκτη του περιοδικού Nation, Wendell P. Garrison (γιος του υπέρμαχου της κατάργησης William Lloyd Garrison):

«Ο μόνος τρόπος για να συναντήσουμε [εκείνους που αντιστέκονται στην επιβίωση του Δαρβινισμού] είναι να πούμε ευθέως ότι μια θεολογία που στηρίζεται στην εξιλέωση που απαιτείται από μια υποτιθέμενη αγγελική δημιουργία της ανθρωπότητας και την επακόλουθη πτώση πρέπει να υποστεί τις συνέπειες της οικοδόμησης στη βάση της επιστήμης... [Οι πραγματικοί μας αντίπαλοι] είναι οι Παυλιστές, γιατί αν και θα έπρεπε να έχουμε τον μύθο του Αδάμ και της Εύας χωρίς τον Παύλο, ήταν υπεύθυνος για τη σύνδεσή του με την αποστολή και την καριέρα του Ιησού, και η θεολογία μας δεν είναι πραγματικά χριστιανική αλλά Παύλεια. Οι Εβραίοι τα πήγαν πολύ καλά με το μύθο χωρίς να διώξουν κανέναν.

Χαίρομαι που βάζετε το τσεκούρι σας στη ρίζα αυτής της ψεύτικης ανάπτυξης. Πρέπει να γίνει σιωπηλά και έμμεσα για λίγο, αλλά ελπίζω να ζήσω για να δω την εποχή που το πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης δεν θα έχει περισσότερους υπερασπιστές μεταξύ των νοημόνων όντων από οποιαδήποτε από τις Μεταμορφώσεις του Οβιδίου.

[Σημείωση: Ο Caleb Cushing (1800-1879) ήταν, όπως αποδεικνύει αδιαμφισβήτητα η Προδοσία στην Αμερική του Anton Chaitkin , ένας από τους κύριους αρχιτέκτονες του Αμερικανικού Εμφυλίου Πολέμου και η πόλη του Newburyport θα κρατούσε τη «μήτρα αυτής της προδοτικής κλίκας», συμπεριλαμβανομένων των προστατευόμενων του Cushing, Albert Pike και William Llyod Garrison. 

Ήταν ο Lewis Henry Morgan που θα αναπτύξει το μοντέλο τριών σταδίων στο βιβλίο του «Αρχαία Κοινωνία», γενικά αποδεκτό μέχρι σήμερα, της κοινωνικής και πνευματικής ανάπτυξης, αυτό που ονόμασε: αγριότητα, βαρβαρότητα και πολιτισμός. Ωστόσο, ήταν το "Systems of Consanguinity" το τεράστιο εμπειρικό έργο του για τη συγγένεια, που δημοσιεύθηκε από το Ινστιτούτο Smithsonian, το οποίο καθιέρωσε την έρευνα του Morgan ως επιστήμη και τον εαυτό του ως θεσμό.

Ο Curtis Hinsley, που προσλήφθηκε από το Ινστιτούτο Smithsonian για να γράψει τον επίσημο απολογισμό της δικής του ιστορίας, έγραψε στο "Savages and Scientists: The Smithsonian Institution and the Development of American Anthropology, 1846-1910":

«Ο Μόργκαν συνέλαβε τα συστήματα συγγένειας ως μια έρευνα στην παράδοση της συγκριτικής φιλολογίας [μελέτη γλωσσών], αλλά ριζωμένη σε αυτό που ήλπιζε ότι θα αποδεικνυόταν λιγότερο ευμετάβλητα ανθρώπινα φαινόμενα από τη γλώσσα: ιδέες συγγένειας. Οι φιλόλογοι είχαν υποβιβάσει την ανθρωπότητα σε έναν αριθμό γλωσσικών οικογενειών, αλλά δεν ήταν σε θέση να κάνουν το τελικό βήμα, στο «ζωτικό ζήτημα» της καταγωγής. Τελικά, ο Μόργκαν ήλπιζε ότι το «νέο του εργαλείο στην εθνολογία» θα αποδεικνυόταν «η πιο απλή καθώς και η περιεκτική μέθοδος για την ταξινόμηση των εθνών με βάση τη συγγένεια του αίματος».

... Η κληρονομιά του Μόργκαν στην επόμενη γενιά – τον Πάουελ και το Γραφείο Αμερικανικής Εθνολογίας – ήταν η υποταγή των ιστορικών ερευνών στη μεγαλύτερη επεξηγηματική δύναμη και αισθητική ικανοποίηση της τάξης του ανθρώπου σε στάδια φορτωμένα με αξίες. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Μόργκαν, ο Πάουελ θεμελίωσε την ανθρωπολογία της BAE στην αρχή ότι οι Ινδιάνοι της Αμερικής πρέπει να γίνονται κατανοητοί όχι ως φυλετικός τύπος, αλλά ως εκπρόσωποι ενός μοναδικού σταδίου ανθρώπινης ανάπτυξης. Δραπετεύοντας από την τυραννία και την πολιτική της φυλετικής τυπογραφίας, και στο όνομα της επιστήμης, ο Πάουελ αρνήθηκε επίσης την ιστορία στους Αμερικανούς ιθαγενείς. Η προκύπτουσα επιπεδότητα της ιστορικής προοπτικής ήταν δαπανηρή για όλους τους τομείς της ανθρωπολογίας, αλλά ειδικά για τους αρχαιολόγους. [η υπογράμμιση δική μου]

Αν αυτή η «περιεκτική μέθοδος για την ταξινόμηση των εθνών με βάση τη συγγένεια του αίματος» μυρίζει λίγο πολύ κοντά σε μια ιδεολογία «αίματος και εδάφους», αυτό συμβαίνει επειδή σίγουρα είναι. Συνεχίζοντας σε αυτό το φασιστικό πνεύμα, θυμηθείτε ότι ο Μόργκαν θα έγραφε στη Λίγκα των Ιροκουά (1851):

«Η οικογένεια των Αρίων αντιπροσωπεύει το κεντρικό ρεύμα της ανθρώπινης προόδου επειδή έχει αποδείξει την εγγενή ανωτερότητά της αναλαμβάνοντας σταδιακά τον έλεγχο της γης... Το πάθος του Κόκκινου ανθρώπου για τη ζωή του κυνηγού έχει αποδειχθεί ότι είναι μια αρχή πολύ βαθιά σφυρηλατημένη για να ελεγχθεί από τις προσπάθειες της Νομοθεσίας... Το αποτέλεσμα αυτής της ισχυρής αρχής ήταν να αλυσοδέσει τις φυλές της Βόρειας Αμερικής στην πρωτόγονη κατάστασή τους... Έχουμε εδώ τον αληθινό λόγο για τον οποίο ο Κόκκινος άνθρωπος δεν ανέβηκε ποτέ, ούτε μπορεί ποτέ να ανέβει πάνω από το σημερινό του επίπεδο... Σε αυτό το σημείο το μοναδικό χαρακτηριστικό στον χαρακτήρα του Κόκκινου ανθρώπου υποδηλώνει ότι ποτέ δεν ένιωσε τη δύναμη του κέρδους. Αυτό το μεγάλο πάθος για τον πολιτισμένο άνθρωπο δεν ξύπνησε ποτέ το ινδικό μυαλό. Ήταν αναμφίβολα ο μεγάλος λόγος για τη συνέχισή του στην κατάσταση του κυνηγού, γιατί η επιθυμία του κέρδους είναι μια από τις πρώτες εκδηλώσεις του προοδευτικού νου. Με μια λέξη έχει εκπολιτίσει τη φυλή μας».

Έτσι, σύμφωνα με την αφήγηση του ίδιου του Ινστιτούτου Σμιθσόνιαν για την ιστορία του, ο Σκωτσέζος ελευθεροτέκτονας Λιούις Χένρι Μόργκαν, ο οποίος δεν έκρυψε την Άρια ιδεολογία του Übermensch, αναγνωρίζεται επίσημα ως το θεμέλιο, «το ίδρυμα» για αυτό που θα αποτελούσε την επιστήμη της ανθρωπολογίας στις Ηνωμένες Πολιτείες και του οποίου τα έργα θα αντιμετωπίζονταν ως η Βίβλος του Ινστιτούτου Σμιθσόνιαν και του Γραφείου Αμερικανικής Εθνολογίας (BAE).

Γραφείο Αμερικανικής Εθνολογίας του Πάουελ & Η Ιεραρχία του «Νου»

Το Γραφείο Αμερικανικής Εθνολογίας (ή BAE, αρχικά, Γραφείο Εθνολογίας) ιδρύθηκε το 1879 με πράξη του Κογκρέσου με σκοπό τη μεταφορά αρχείων, αρχείων και υλικών που σχετίζονται με τους Ινδιάνους της Βόρειας Αμερικής από το Υπουργείο Εσωτερικών στο Ινστιτούτο Σμιθσόνιαν. Έτσι, το Ινστιτούτο Σμιθσόνιαν, μέσω ειδικά της BAE, έλαβε κυβερνητική καθορισμένη πνευματική εξουσία πάνω στο θέμα όλων όσων αφορούσαν τους Ινδιάνους της Βόρειας Αμερικής.

Ο οραματιστής ιδρυτικός διευθυντής της BAE ήταν ο John Wesley Powell, ο οποίος δεν έκρυψε ότι το γραφείο του έπρεπε να ακολουθήσει αυστηρά τις γραμμές του έργου του Lewis Henry Morgan. Αυτό δεν αφορούσε μόνο αρχεία και αρχεία, αλλά προωθούσε μια ευρύτερη αποστολή: «να οργανώσει ανθρωπολογική έρευνα στην Αμερική».

Υπό τον Powell, το γραφείο οργάνωσε πολυετή προγράμματα έντασης έρευνας. χρηματοδότησε εθνογραφική, αρχαιολογική και γλωσσολογική έρευνα πεδίου· ξεκίνησε σειρές εκδόσεων (κυρίως τις ετήσιες εκθέσεις και τα δελτία της)· και προώθησε τη νεοσύστατη πειθαρχία της ανθρωπολογίας. Προετοίμασε εκθέματα για εκθέσεις και συνέλεξε ανθρωπολογικά αντικείμενα για το Εθνικό Μουσείο Smithsonian των Ηνωμένων Πολιτειών. Επιπλέον, το BAE ήταν το επίσημο αποθετήριο εγγράφων σχετικά με τους Ινδιάνους της Αμερικής που συλλέχθηκαν από τις διάφορες γεωλογικές έρευνες των ΗΠΑ.

Την εποχή που ιδρύθηκε η ΒΑΕ, υπήρξε έντονη διαμάχη σχετικά με την ταυτότητα των κατασκευαστών αναχωμάτων, ο όρος για τους προϊστορικούς ανθρώπους που είχαν χτίσει σύνθετους, μνημειώδεις χωματουργικούς τύμβους. Οι αρχαιολόγοι, τόσο ερασιτέχνες όσο και επαγγελματίες, ήταν διχασμένοι μεταξύ της πίστης ότι τα αναχώματα χτίστηκαν από περαστικές ομάδες ανθρώπων που εγκαταστάθηκαν σε διάφορα μέρη αλλού ή πίστευαν ότι θα μπορούσαν να έχουν χτιστεί από ιθαγενείς Αμερικανούς. Η BAE έθεσε ως στόχο να προωθήσει τη γραμμή ότι τα αναχώματα, όπως ο εντυπωσιακός αρχαίος πολιτισμός Cahokia  "The Shaping of a World Religion: From Jesuits, Freemasons &; Anthropologists to MK Ultra &; the Counter-Culture Movement"), υπήρχαν σε κάποιο είδος ξεχωριστού σύμπαντος και είχαν κατά κάποιο τρόπο λειτουργήσει εντελώς αποκομμένα από τον κόσμο των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής.

Η Cahokia ήταν ο μεγαλύτερος και πιο σημαντικός αστικός οικισμός του πολιτισμού του Μισισιπή, ο οποίος ανέπτυξε προηγμένες κοινωνίες σε μεγάλο μέρος των σημερινών Κεντρικών και Νοτιοανατολικών Ηνωμένων Πολιτειών, ξεκινώντας περισσότερα από 1.000 χρόνια πριν από την ευρωπαϊκή επαφή. Σήμερα, τα αναχώματα Cahokia θεωρούνται ο μεγαλύτερος και πιο περίπλοκος αρχαιολογικός χώρος βόρεια των μεγάλων προκολομβιανών πόλεων στο Μεξικό. Το πάρκο καλύπτει 2.200 στρέμματα (890 εκτάρια), ή περίπου 3,5 τετραγωνικά μίλια (9 km2), και περιέχει περίπου 80 ανθρωπογενή αναχώματα, αλλά η αρχαία πόλη ήταν πολύ μεγαλύτερη. Στο αποκορύφωμά της γύρω στο 1100 μ.Χ., η πόλη κάλυψε περίπου 6 τετραγωνικά μίλια (16 km2) και περιελάμβανε περίπου 120 χωματουργικές εργασίες σε ένα ευρύ φάσμα μεγεθών, σχημάτων και λειτουργιών. Επάνω αριστερή εικόνα: Ένα από τα αναχώματα Cahokia, ακριβώς απέναντι από τον ποταμό Μισισιπή από το σημερινό Σεντ Λούις του Μιζούρι. Κάτω αριστερά και δεξιά: αναπαράσταση του πώς έμοιαζε η πόλη γύρω από τα αναχώματα Cahokia.

---

Ένας χάρτης που δείχνει κατά προσέγγιση περιοχές διαφόρων πολιτισμών του Μισισιπή και συναφών πολιτισμών. Το Cahokia βρίσκεται κοντά στο κέντρο αυτού του χάρτη στο πάνω μέρος της περιοχής του Μέσου Μισισιπή.

Ο λόγος για τον οποίο αυτή η γραμμή υποστηρίχθηκε τόσο σθεναρά στην έρευνα BAE Mound Survey (1882-1895) ήταν επειδή αν τα αναχώματα, λείψανα αρχαίου πολιτισμού, ανήκαν πράγματι στα προηγούμενα επιτεύγματα των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής, αυτό σήμαινε ότι η θεωρία του Lewis Henry Morgan για τη διανοητική εξέλιξη και η ταξινόμησή του για τα έθνη με βάση τη συγγένεια του αίματος θα αποδεικνυόταν εντελώς παραπλανητική. Αυτό με τη σειρά του θα έκανε σε μεγάλο βαθμό ολόκληρο το φιλοσοφικό και επιστημονικό θεμέλιο του πεδίου της ίδιας της αμερικανικής ανθρωπολογίας... απατηλός.

Η θεωρία του Μόργκαν για την κοινωνική εξέλιξη, έδωσε έμφαση στην ύλη και την τεχνική που προέρχονταν από την υπόθεση ότι οι άνθρωποι σε στάδια αγριότητας είχαν ουσιαστικά διαμορφωθεί εξ ολοκλήρου από το περιβάλλον τους. Αυτή η θεωρία θεωρούσε τους «άγριους» πιο στενά συνδεδεμένους από τους βάρβαρους ή πολιτισμένους λαούς με τον υλικό τους κόσμο, με άλλα λόγια, αυτοί οι «επιστήμονες» έβλεπαν μόνο «άγριους» που οδηγούνταν από τη βάση τους «αγριότητα», όχι ανεξάρτητους δημιουργικούς πράκτορες.

Έτσι, η υπεράσπιση της θέσης ότι ο Ινδιάνος της Βόρειας Αμερικής δεν συμμετείχε στην κατασκευή των αναχωμάτων έπρεπε να υποστηριχθεί, ή όπως ο ίδιος ο Gallatin, ο πνευματικός πατέρας της Αμερικανικής Ανθρωπολογίας, προτιμούσε να κάνει, να προσποιηθεί ότι αυτές οι δομές δεν έδειξαν τίποτα «ενδεικτικό μιας πολύ πιο προηγμένης κατάστασης πολιτισμού από εκείνη των σημερινών» Ινδιάνων. Το κοινό απλά δεν πρέπει να δώσει σημασία στα αρχαία μνημεία, τα οποία ούτως ή άλλως εξαφανίζονταν γρήγορα στη μεσοδυτική πορεία του οικισμού.

Ήταν αυτή η «επιστήμη» της ανθρωπολογίας και η συνειδητή άγνοια των ιστορικών εξηγήσεων μέσω αρχαιολογικών ευρημάτων, που διέπουν την εξουσία του Ινστιτούτου Smithsonian και έχουν διαμορφώσει αυτό που είναι σε μεγάλο βαθμό κατανοητό ως ταυτότητα και ιστορία των ιθαγενών της Βόρειας Αμερικής μέχρι σήμερα.

Ο John Wesley Powell θα συνέχιζε στην ίδια σχολή με τον Gallatin και τον Morgan, ενθαρρύνοντας μια άποψη της νοητικής εξέλιξης που θα ήταν η δική της ερμηνεία ή επέκταση του βιολογικού εξελικτισμού του Δαρβίνου.

Ο Curtis Hinsley, γράφει στο "Savages and Scientists":

«... Παγιδευμένοι ανάμεσα σε ένα ξεθωριασμένο ανθρώπινο παρελθόν και ένα αβέβαιο τεχνολογικό μέλλον, οι ανθρωπολόγοι στην πρωτεύουσα του έθνους αισθάνθηκαν ιδιαίτερη ευθύνη να ανακτήσουν αυτό το παρελθόν, προκειμένου να πάρουν ένα χέρι στον καθορισμό και τη διαμόρφωση της μοίρας του ανθρώπου. Το έργο φαινόταν μνημειώδες και απολύτως κρίσιμο για αυτούς. Όπως εξήγησε ο Otis T. Mason, πρώτος επιμελητής εθνολογίας στο Εθνικό Μουσείο, το 1883, ο ανθρωπολόγος απολάμβανε μια αίσθηση συμμετοχής σε ζωτικές υποθέσεις, επειδή συμμετείχε στην παγκόσμια αναζήτηση των «μυστικών της προέλευσης, της προόδου και του πεπρωμένου του ανθρώπου».

…

Οι άνθρωποι που καθιέρωσαν την ανθρωπολογία στο Εθνικό Μουσείο είδαν τις επιχειρήσεις τους ως μια ευσεβή προσπάθεια σε μια εποχή επιστήμης και θρησκευτικής αμφιβολίας. αποκαλούσαν τους εαυτούς τους επιστήμονες, αλλά η δική τους ήταν εξίσου συχνά μια αισθητική και θρησκευτική άσκηση και πάντα μια ηθική υπηρεσία προς το έθνος. Επιδεικνύοντας τάξη στα απτά έργα του ανθρώπου σε όλες τις εποχές και τους τόπους, θα επιβεβαίωναν τον κοσμικό σκοπό."

Και έτυχε οι μισοί από τους είκοσι επτά επιμελητές και βοηθούς επιμελητές του Εθνικού Μουσείου το 1888, εκείνοι που θα συμμετείχαν στην αναζήτηση να απαντήσουν στα «μυστικά της καταγωγής, της προόδου και του πεπρωμένου του ανθρώπου» να περιγράφονται λεπτομερώς από τη Γεωλογική Επισκόπηση, το BAE, την Επιτροπή Ψαριών, τον Στρατό και το Ναυτικό. [8]

Σύμφωνα με τις γραμμές του Powellian, ο Otis T. Mason, στο έργο του για το Smithsonian, θα επικεντρωθεί στις ανθρώπινες δραστηριότητες όπως διαμορφώνονται και τροποποιούνται από τις δυνάμεις της γης. Χρησιμοποιώντας την ιδέα που προωθήθηκε από τους μύθους δημιουργίας του Smithsonian, αυτό το πνεύμα περιλαμβανόταν σε αντικείμενα, αυτό με τη σειρά του χρησιμοποιήθηκε και πάλι για να προωθήσει μια ιδεολογία αίματος και εδάφους.

[Σημείωση: Αυτό ήταν επίσης αυτό που ο Carl Jung θα προωθούσε στα γραπτά του.

Αυτή η θεωρία της νοητικής/κοινωνικής εξέλιξης προωθήθηκε στο κοινό ως κάτι που δεν ήταν «ρατσιστικό» αλλά μάλλον «επιστημονικό» σχετικά με τις προσεγγίσεις της για τη διαμόρφωση μιας ιεραρχίας της ανθρωπότητας. Η θεωρία του Μόργκαν, η οποία επεκτάθηκε από την BAE του Powell και ήταν στην πραγματικότητα ο λόγος ύπαρξης της BAE, όπως επιβεβαιώθηκε από το ίδιο το Smithsonian,[9] έθεσε ως στόχο να αποδείξει γιατί οι ιθαγενείς Αμερικανοί δεν ήταν «φυλετικά» κατώτεροι, αλλά αντιπροσώπευαν απλώς μια αρχαϊκή εποχή της ψυχικής μας εξέλιξης ως είδος.

Έτσι, μέσα από το πρίσμα του Πάουελ, η βιολογική εξέλιξη του Δαρβίνου μας βοήθησε να κατανοήσουμε ότι όλα ήταν στην πραγματικότητα σε κατάσταση συνεχούς αλλαγής, ωστόσο, σε αντίθεση με τη βιολογική εξέλιξη του Δαρβίνου, το πεδίο της εξέλιξης του νου δεν κυβερνιόταν από τυχαίες, τυχαίες παραλλαγές, αλλά ήταν μια κατευθυντήρια πρόοδος μέσα από τα πρωταρχικά στάδια της αγριότητας, της βαρβαρότητας και του πολιτισμού (αργότερα ο διαφωτισμός θα προστεθεί ως τέταρτο στάδιο).

Μέσα από αυτό το πρίσμα, ήταν έτσι δικαιολογημένο ότι ένας φυσικός αγώνας και επιβίωση του ισχυρότερου θα προέκυπτε στην κυριαρχία και την εξέλιξη του «Νου». Οι ιθαγενείς Αμερικανοί αντιπροσώπευαν ένα πρώιμο στάδιο του νου που για οποιονδήποτε λόγο, όπως υποστηρίζεται από τη σχολή Gallatin, Morgan, Powell, δεν είχε προχωρήσει ποτέ στα στάδια της βαρβαρότητας ή του πολιτισμού, αν είχε δεν θα αντιπροσώπευε μια «καθαρή» μορφή αγριότητας που θα είχε θέσει την κοινωνική θεωρία του Morgan σε αταξία (αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η καταστολή των αρχαιολογικών ευρημάτων που έρχονται σε αντίθεση με αυτή τη γραμμή ήταν ζωτικής σημασίας).

Έτσι, όπως το έθεσε ο William Henry Holmes (διάδοχος του Powell στο Smithsonian), «στην αναπόφευκτη πορεία της ανθρώπινης ιστορίας οι μεμονωμένες φυλές πιθανότατα θα ξεθωριάσουν και θα εξαφανιστούν, και ο κόσμος θα γεμίσει μέχρι να ξεχειλίσει με μια γενικευμένη φυλή στην οποία το κυρίαρχο αίμα θα είναι αυτό της φυλής που σήμερα έχει την ισχυρότερη αξίωση. σωματικά και πνευματικά, να πάρει στην κατοχή του όλους τους πόρους της ξηράς και της θάλασσας." [10]

Ακούγεται πολύ φιλοιμπεριαλιστικό, έτσι δεν είναι;

Με άλλα λόγια, ήταν η φυσική πορεία των ιθαγενών Αμερικανών να εξαφανιστούν. Απλώς δεν είχαν θέση στον κόσμο του «πολιτισμού» και της μάχης για την επιβίωση του ισχυρότερου, γιατί τα άγρια μυαλά τους δεν μπορούσαν να καταλάβουν το μυαλό του πολιτισμού. Οι ελπίδες ενσωμάτωσης και συνεργασίας έμελλε να είναι άκαρπες, η φυσική πορεία των ιθαγενών Αμερικανών, σύμφωνα με αυτή την άποψη, ήταν απλά να σβήσουν.

Ωστόσο, η «επιστημονική» μελέτη του αρχαϊκού νου των ιθαγενών Αμερικανών ήταν ζωτικής σημασίας, διότι ήταν το «κλειδί» για να μιλήσουμε για την προέλευση του Νου και αντιπροσώπευε μια τεράστια ευκαιρία.

Έτσι, ο Πάουελ θα επικεντρωνόταν στη συλλογή (με πολύ φιλελεύθερη ερμηνεία) των μύθων δημιουργίας, των μύθων προέλευσης των αυτόχθονων φυλών της Βόρειας Αμερικής. Όπως είπε ο Schoolcraft στην ομιλία του προς τους «λευκούς Iroquois» του ελευθεροτεκτονικού Τάγματος των Iroquois του Morgan, «Κανένας λαός», προειδοποίησε ο Schoolcraft, «δεν μπορεί να φέρει μια πραγματική εθνικότητα, η οποία δεν απολεπίζει... από το δικό του στήθος, κάτι που εκφράζει τις ιδιαιτερότητες του δικού του εδάφους και κλίματος." 

Αλλά αυτό δεν θα άλλαζε το γεγονός ότι η Αμερική επρόκειτο να είναι «ο τάφος του Κόκκινου Ανθρώπου» σύμφωνα με τα λόγια του Schoolcraft. Έτσι, η αμερικανική ιστορία θα αποτελούνταν από μια ρομαντική άποψη για το τι σημαίνει να είσαι «Αμερικανός» στο τεράστιο και όμορφα άγριο και αδάμαστο έδαφος, αλλά θα έπρεπε να θεωρηθεί ως ένα αρχαϊκό παρελθόν, ένα παρελθόν που δεν θα έπαιζε κανένα ρόλο στο μέλλον.

[Σημείωση: Η συλλογή των μύθων προέλευσης θα επέτρεπε επίσης το επόμενο επίπεδο ψυχολογικού / πολιτιστικού / θρησκευτικού πολέμου που θα διεξαγόταν στον Ινδιάνο της Βόρειας Αμερικής. Προφανώς νόμιζαν ότι ήταν η φυσική τους μοίρα να πεθάνουν, αλλά μια γιγαντιαία ώθηση προς αυτή την κατεύθυνση δεν θα μπορούσε να βλάψει... 

Hinsley γράφει:

«Όπως ο Ότις Μέισον, ο Πάουελ γιόρταζε το ανθρώπινο μυαλό. Ήταν πάντα ο πρωταρχικός στόχος της έρευνάς του. Ο νους έγινε γι 'αυτόν η γενεσιουργός δύναμη στην εξέλιξη του ανθρώπου, η διαδικασία πίσω από τα ανθρώπινα προϊόντα και τις δραστηριότητες που μελέτησαν οι ανθρωπολόγοι. Ο νους του ανθρώπου τον έθεσε πάνω από το υπόλοιπο σύμπαν. Ο Πάουελ σκόπευε να ανιχνεύσει την ανάπτυξη του νου από τους πιο πρωτόγονους άγριους στους επιστήμονες της Ουάσιγκτον. Ο υλικός πολιτισμός, τα συστήματα συγγένειας, οι γλώσσες, η λαογραφία – όλα ήταν εγγενώς ενδιαφέροντα, αλλά τελικά ήταν μόνο τα δεδομένα της επιστήμης, η εξωτερική εκδήλωση που αποκάλυψε τις λειτουργίες ενός υποκείμενου οργανισμού.

... Ο σκοπός των φιλοσοφικών εξορμήσεων του Πάουελ ήταν να δείξει ότι ο γενεσιουργός μηχανισμός της εξέλιξης δεν προήλθε από έξω, αλλά από μέσα... [Ωστόσο] Ο Πάουελ ποτέ δεν αμφισβήτησε την εγκυρότητα της ίδιας της βιολογικής επιστήμης. Η βιολογία υπό την ιδιοφυΐα του Δαρβίνου και του Τόμας Χένρι Χάξλεϋ αντιπροσώπευε το υψηλότερο επίτευγμα του αιώνα... [η] σταθερή πρόοδος σε μια ανώτερη ζωή.

... Σύμφωνα με το σχήμα του Powell, ο πρωτόγονος άνθρωπος, που προερχόταν από έναν μόνο τόπο ή πιθανώς από ένα μικρό αριθμό κέντρων, είχε επίσης ακολουθήσει βιοτικούς νόμους, διαφοροποιούμενος σε ποικιλίες που χαρακτηρίζονται από κρανίο, σκελετό, δέρμα, μαλλιά και άλλες φυσικές ιδιαιτερότητες. Φυλές ανθρώπων είχαν σχηματιστεί νωρίς. Αν η τάση είχε συνεχιστεί, θα είχαν προκύψει διαφορετικά είδη. Αλλά σε κάποιο κρίσιμο σημείο της ανθρώπινης ιστορίας, η διαφοροποίηση ελέγχθηκε και ο άνθρωπος ανέλαβε τον έλεγχο της εξέλιξής του. Από αυτό το σημείο, που συνέβη σε διαφορετικές χρονικές στιγμές για διαφορετικούς λαούς, ο άνθρωπος άρχισε τη μακρά, αργή επιστροφή στην ομοιογένεια μέσω της πολιτιστικής εξέλιξης. [η υπογράμμιση δική μου]

Το 1877, ο Πάουελ θα έγραφε στον Λιούις Χένρι Μόργκαν:

«Έχω πολλά γεγονότα που ταιριάζουν απόλυτα στο σύστημα που περιγράψατε: το χτύπημα αυτών των γεγονότων δεν το καταλάβαινα πριν. Αν είχα εκτιμήσει πληρέστερα το σύστημά σας, πιστεύω ότι θα μπορούσα να σας δώσω πολλά πρόσθετα δεδομένα ...Αφού διαβάσατε το βιβλίο σας, πιστεύω ότι ανακαλύψατε το πραγματικό σύστημα κοινωνικής και κυβερνητικής οργάνωσης μεταξύ των Ινδιάνων». [η υπογράμμιση δική μου]

Hinsley γράφει:

Ο Πάουελ ποτέ δεν δήλωσε το χρέος του στον Λιούις Χένρι Μόργκαν πιο ρητά από ό, τι στο παραπάνω απόσπασμα του 1877, αλλά οραματίστηκε την ανθρωπολογία BAE ως την εκπλήρωση του έργου που ξεκίνησε τόσο ελπιδοφόρα με την Αρχαία Κοινωνία [σημείωση του συγγραφέα: το βιβλίο του Μόργκαν, που αντιμετωπίζεται ως η Βίβλος του Σμιθσόνιαν]. Το διάσημο σχέδιο κοινωνικής ανάπτυξης τριών σταδίων του Μόργκαν - μέσω της αγριότητας, της βαρβαρότητας και του πολιτισμού ήταν βολικό, επίκαιρο και έγκυρο όταν ο Πάουελ ίδρυσε το Γραφείο το 1879. Πάνω απ 'όλα ήταν ένα στέλεχος, και όπως πολλοί παρατηρητές έχουν σημειώσει, ο Πάουελ όφειλε ένα μεγάλο πνευματικό χρέος στον σοφό του Ρότσεστερ [Lewis Henry Morgan].

... Η έμφαση στην επεξεργασία ιδεών σηματοδότησε μια ισχυρή τελεολογική τάση στον Morgan. Πράγματι, ισχυρίστηκε ότι έβλεπε «ασυνείδητες μεταρρυθμίσεις» προς ένα μελλοντικό κοινωνικό ιδεώδες που πλησίαζε η ανθρωπότητα.

Για τον Μόργκαν, η ιστορία τελικά «θεσπίστηκε μέσω ανθρώπων με μια κοινή «αρχή νοημοσύνης» που αναζητούσε ιδανικά πρότυπα πάντα τα ίδια», Η ιστορία της κοινωνίας ήταν, εν ολίγοις, μέρος του μεγάλου σχεδίου της «Ανώτατης Νοημοσύνης».

Η Αρχαία Κοινωνία εντόπισε αυτό το σχέδιο. Ο Μόργκαν ακολούθησε την πολιτιστική ανάπτυξη του ανθρώπου μέσω της αγριότητας και της βαρβαρότητας (το καθένα υποδιαιρούμενο σε κατώτερο, μεσαίο και ανώτερο επίπεδο) στον πολιτισμό...Οι «πραγματικές εποχές της προόδου», συμβούλεψε τον Τζόζεφ Χένρι [ο οποίος υπηρέτησε ως πρώτος γραμματέας του Σμιθσόνιαν] το 1873, «συνδέονται με τις τέχνες της επιβίωσης, οι οποίες περιλαμβάνουν τη δαρβινική ιδέα του «αγώνα για επιβίωση».«

Χωρίς τη διεύρυνση της βάσης της επιβίωσης, ο άνθρωπος δεν θα μπορούσε να διαδοθεί και να κυριαρχήσει στον κόσμο. Επομένως, «μεγάλες εποχές ανθρώπινης προόδου έχουν ταυτιστεί, περισσότερο ή λιγότερο άμεσα, με τη διεύρυνση των πηγών διαβίωσης».

Ο Μόργκαν όρισε τις «εθνοτικές περιόδους» του μέσω των τεχνών επιβίωσης και στη συνέχεια συσχέτισε τους κοινωνικούς και πολιτικούς θεσμούς με τη θεμελιώδη ταξινόμηση.Κάθε επίπεδο διέθετε τις χαρακτηριστικές μορφές διακυβέρνησής του...»

Έτσι, ο Μόργκαν δημιούργησε ουσιαστικά μια «επιστήμη» που θα δικαιολογούσε τον ιμπεριαλισμό και τη φεουδαρχία ως την υψηλότερη, την πιο άριστη, εξελικτική πορεία του ανθρώπινου νου και πολιτισμού. Μάλλον βολικό...

Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1870, όταν ο Πάουελ έκανε την επιτόπια εργασία του, ο Μόργκαν ήταν ο αναγνωρισμένος κοσμήτορας της αμερικανικής ανθρωπολογίας. Η Αρχαία Κοινωνία, η διαρκής θεωρητική συμβολή του στην επιστήμη, επιβεβαίωσε την εξέχουσα θέση του. «Δεν είναι ένα από τα ελάχιστα αποτελέσματα που πέτυχε ο κ. Μόργκαν», έγραψε ο Πάουελ το 1880, ένα χρόνο πριν από το θάνατο του Μόργκαν, «ότι έχει συγκεντρώσει γύρω του ζωντανούς μαθητές που θερίζουν σοδειές από χωράφια που φύτεψε ο ίδιος». Ο Πάουελ στάθηκε πρώτος μεταξύ αυτών των οπαδών.

Το Smithsonian δεν έχει παρεκκλίνει ποτέ από αυτή την αρχική αποστολή...

https://cynthiachung.substack.com/