ΧΑΛΔΑΙΟΙ ΜΑΓΟΙ-ΧΑΛΔΑΙΚΟΙ ΧΡΗΣΜΟΙ

 

Σοφοί της Ανατολής

Στο λίνκ υπάρχουν πολυάριθμες πηγές που αναφέρονται στο βιβλίο του A.S. Geden Select Passages Illustrationating Mithraism [PDF], για να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε την πολύ σημαντική λατρεία των Μυστηρίων του Μίθρα, που αποδίδεται στους αρχαίους Μάγους, γνωστούς από τη Βίβλο ως σοφούς της Ανατολής. Διάσημοι από την αφήγηση της Καινής Διαθήκης, με την οποία λέγεται ότι ακολούθησαν την αρχή της γέννησης του χριστιανού Μεσσία, οι Μάγοι ήταν ιερείς της περσικής αυτοκρατορίας, οι οποίοι ήταν γνωστοί σε όλη την αρχαιότητα για τις γνώσεις τους στη μαγεία, την αστρολογία και την αλχημεία. Έτσι, η δική μας λέξη για τη μαγεία αναφέρεται στις απόκρυφες τέχνες των Μάγων.

Ενώ η επιρροή τους είναι ελάχιστα αναγνωρισμένη μεταξύ των ιστορικών, ο ρόλος τους είναι κεντρικός στους θρύλους του αποκρυφισμού. Αν και σε μεγάλο βαθμό αναχρονιστικό, το Ηθικό και Δόγμα του Πάικ παρείχε μια εξήγηση για την προέλευση της αποκρυφιστικής ιστορίας με ένα επίπεδο ακρίβειας και λεπτομέρειας που δεν παρατηρείται μεταξύ των επικρατούντων μελετητών, σημειώνοντας ότι οι Illuminati, όπως και οι προκάτοχοί τους οι Ναΐτες, οι Ροδόσταυροι και οι Ελευθεροτέκτονες, ήταν όλοι κληρονόμοι της αρχαίας παράδοσης της Καμπάλα μέσω των Μάγων:

Η Απόκρυφη Επιστήμη των Αρχαίων Μάγων ήταν κρυμμένη κάτω από τη σκιά των Αρχαίων Μυστηρίων: αποκαλύφθηκε ατελώς ή μάλλον παραμορφώθηκε από τους Γνωστικούς: μαντεύεται κάτω από τις σκοτεινές πτυχές που καλύπτουν τα υποτιθέμενα εγκλήματα των Ναϊτών. και βρίσκεται τυλιγμένο σε αινίγματα που φαίνονται αδιαπέραστα, στις Ιεροτελεστίες της Ανώτατης Μασονίας.

Ο μαγισμός ήταν η επιστήμη του Αβραάμ και του Ορφέα, του Κομφούκιου και του Ζωροάστρη. Ήταν τα δόγματα αυτής της επιστήμης που χαράχτηκαν στα πέτρινα τραπέζια από τον Ενώχ και τον Τρισμέγιστο. Ο Μωυσής τους εξάγνισε και τους ξανασκέπασε, γιατί αυτή είναι η έννοια της λέξης αποκαλύπτω. Τους κάλυψε με ένα νέο πέπλο, όταν έκανε την Αγία Καμπάλα αποκλειστική κληρονομιά του λαού του Ισραήλ και το απαραβίαστο μυστικό των ιερέων του. Τα Μυστήρια της Θήβας και της Ελευσίνας διατήρησαν ανάμεσα στα έθνη μερικά σύμβολά της, ήδη αλλαγμένα, και το μυστηριώδες κλειδί της οποίας χάθηκε ανάμεσα στα όργανα μιας συνεχώς αυξανόμενης δεισιδαιμονίας. Η Ιερουσαλήμ, η φόνισσα των προφητών της, και τόσο συχνά εκπορνευμένη στους ψεύτικους θεούς των Συρίων και των Βαβυλωνίων, είχε χάσει με τη σειρά της τον Άγιο Λόγο, όταν ένας Προφήτης που ανακοινώθηκε από τους Μάγους από το αφιερωμένο Αστέρι της Μύησης [Σείριος], ήρθε να σπάσει το φθαρμένο πέπλο του παλαιού Ναού, για να δώσει στην Εκκλησία έναν νέο ιστό θρύλων και συμβόλων, που ακόμα και πάντα κρύβουν από τους Βέβηλους, και πάντα διατηρούν στους Εκλεκτούς τις ίδιες αλήθειες.

Στην πραγματικότητα, όμως, οι γνωστοί στον ελληνικό και ρωμαϊκό κόσμο Μάγοι δεν ήταν οι ίδιοι με τους επίσημους ιερείς της περσικής θρησκείας του Ζωροαστρισμού, που λέγεται ότι ιδρύθηκε από τον Ζωροάστρη. Διότι, όταν συγκρίνουμε τις ιδέες που αποδίδονταν στους Μάγους από τους αρχαίους συγγραφείς, διαπιστώνουμε ότι διέφεραν πολύ από ό, τι γνωρίζουμε για την επικρατούσα εκδοχή της θρησκείας, όπως βρίσκεται στις ιερές γραφές της, την Αβέστα.

Αντίθετα, φαίνεται ότι οι Έλληνες είχαν έρθει σε επαφή, όχι με ιερείς του Ζωροαστρισμού, αλλά με τους διαβόητους Μαγουσαίους της Μικράς Ασίας, στη σημερινή Τουρκία. Αυτοί οι Μαγουσαίοι ήταν Πέρσες εμιγκρέδες που βρήκαν το δρόμο τους προς την περιοχή αφού είχε τεθεί υπό περσική κυριαρχία. Μιλώντας τη γλώσσα της αραμαϊκής, αντί της παλαχβικής, δεν ήταν σε θέση να διαβάσουν τις δικές τους γραφές στην αρχική τους γλώσσα και έτσι παρέκκλιναν από την πίστη.

Βαβυλώνα

Βασικά, η λατρεία των Μαγουσαίων ήταν ένας συνδυασμός αιρετικού Ζωροαστρισμού και βαβυλωνιακής αστρολογίας. Όταν ο Κύρος ο Μέγας κατέκτησε τη μεγάλη πόλη της Βαβυλώνας τον έκτο αιώνα π.Χ., οι Μάγοι ήρθαν σε επαφή με τις διδασκαλίες των αστρολόγων της πόλης, γνωστών ως Χαλδαίων. Σύμφωνα με τον Διόδωρο τον Σικελιώτη, Έλληνα ιστορικό από το 80 έως το 20 π.Χ., και συγγραφέα μιας παγκόσμιας ιστορίας, της Bibliotheca historica:

... Έχοντας ανατεθεί στην υπηρεσία των θεών, περνούν ολόκληρη τη ζωή τους στη μελέτη, η μεγαλύτερη φήμη τους είναι στον τομέα της αστρολογίας. Αλλά ασχολούνται σε μεγάλο βαθμό και με την παρηγοριά, κάνοντας προβλέψεις για μελλοντικά γεγονότα, και σε μερικές περιπτώσεις με εξαγνισμούς, σε άλλες με θυσίες και σε άλλες με κάποιες άλλες γοητείες προσπαθούν να επιτύχουν την αποτροπή των κακών πραγμάτων και την εκπλήρωση του καλού. Είναι επίσης ειδικευμένοι στο να καταπραΰνουν το πέταγμα των πουλιών και δίνουν ερμηνείες τόσο των ονείρων όσο και των οιωνών. Δείχνουν επίσης αξιοσημείωτη ικανότητα να κάνουν μαντεία από τις παρατηρήσεις των εντόσθιων των ζώων, θεωρώντας ότι σε αυτόν τον κλάδο είναι εξαιρετικά επιτυχείς.

Αν και η αστρολογία έχει συχνά θεωρηθεί ότι αντιπροσωπεύει μια αρχαία μορφή γνώσης που επινοήθηκε από τους Βαβυλώνιους, οι μελετητές έχουν πλέον διαπιστώσει ότι η ανάπτυξή της ήταν αδύνατη, πριν από τον όγδοο αιώνα π.Χ., λόγω της απουσίας ενός αξιόπιστου συστήματος χρονολόγησης και ότι, πιο σωστά, η αστρολογία ήταν προϊόν του έκτου αιώνα π.Χ. Αυτή η μεταμόρφωση, σύμφωνα με τον Bartel van der Waerden, ήταν το αποτέλεσμα της επιρροής του Ζωροαστρισμού, με το δόγμα του ότι η ανθρώπινη ψυχή προέρχεται από τα αστέρια.

Επιπλέον, ο έκτος αιώνας π.Χ. είναι επίσης γνωστός στην εβραϊκή ιστορία ως Εξορία, όταν ολόκληρος ο πληθυσμός τους βρισκόταν στην πόλη, έχοντας μεταφερθεί εκεί από τον Ναβουχοδονόσορα, στις αρχές του αιώνα, αφού είχε καταστρέψει την Ιερουσαλήμ. Έχοντας γίνει ουσιαστικοί πολίτες, με μερικούς να καταλαμβάνουν μικρές διοικητικές θέσεις, είναι πιθανό οι Εβραίοι να συνέβαλαν επίσης σε αυτή την εξέλιξη. Μάλιστα, στο βιβλίο του Δανιήλ, κεφάλαιο 2:48, ο Δανιήλ γίνεται αρχηγός των «σοφών» της Βαβυλώνας, δηλαδή των Μάγων ή των Χαλδαίων. Σε κάθε περίπτωση, οι μελετητές έχουν σίγουρα αναγνωρίσει ότι οι μεταγενέστερες διδασκαλίες που αναφέρονται συλλογικά ως η εσωτερική Καμπάλα, φαίνεται να ήταν ένας συνδυασμός της παράδοσης των Μάγων και των Χαλδαίων.

Η αστρολογία δεν ήταν συστατικό στοιχείο του επικρατούντος Ζωροαστρισμού και εκείνοι που ενσωμάτωσαν τις έννοιές της στη δική τους εκδοχή της πίστης φαίνεται να θεωρήθηκαν αιρετικοί. Όπως περιγράφει ο Edwin Yamauchi, «η σχέση των Μάγων με τον Ζωροάστρη και τις διδασκαλίες του είναι ένα περίπλοκο και αμφιλεγόμενο ζήτημα». Από τις πρώτες μέρες της Περσικής Αυτοκρατορίας, υπήρχε ένας ανταγωνισμός με τους υποστηρικτές του αληθινού Ζωροαστρισμού και τους Μάγους. Και, σύμφωνα με τον Γάλλο Ασσυριολόγο Lenormant, «στην επιρροή τους πρέπει να αποδοθούν σχεδόν όλες οι αλλαγές που, προς το τέλος της δυναστείας των Αχαιμενιδών, διέφθειραν βαθιά τη ζωροαστρική πίστη, έτσι ώστε να περάσει στην ειδωλολατρία».

Μπελ

Πιστεύεται ότι ο Ζωροάστρης ήταν μονοθεϊστής, αλλά ήταν οι Μάγοι που είχαν προσπαθήσει να επαναφέρουν τον παγανισμό της αρχαίας ιρανικής κληρονομιάς τους. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι Πέρσες είχαν μάθει τη λατρεία της «Μήτρας» από τους Βαβυλώνιους. Η Μίτρα ή Μίθρα ήταν μια αρχαία ιρανική θεότητα, την οποία οι Μάγοι αφομοίωσαν με τον Μπελ, τον κύριο θεό των Βαβυλωνίων. Ο Bel, ή Marduk, ήταν ένα είδος θεού που λατρευόταν σε όλη την αρχαία Μέση Ανατολή. Κάθε χρόνο, που αντιστοιχεί στο δικό μας Πάσχα, γιορταζόταν ο θάνατος και η ανάστασή του, που πιστεύεται ότι συμβολίζουν τον κύκλο γονιμότητας της φύσης. Ήταν ένας θεός που αναγνωριζόταν ως Ήλιος, και συχνά συμβολιζόταν από τον ταύρο, αλλά και ως κριάρι ή κατσίκα.

Μιμούμενος τη βαβυλωνιακή τριάδα των Bel, Shamash και της θεάς Ιστάρ, ο Μίθρας αναγνωρίστηκε ως μία από τις τρεις κύριες θεότητες, μαζί με την Ahura Mazda και την Anahita, ως Ήλιος, Σελήνη και Αφροδίτη. Οι Πέρσες λάτρευαν επίσης τα «τέσσερα στοιχεία». Επομένως, σύμφωνα με τον Στράβωνα Έλληνα γεωγράφο του πρώτου αιώνα μ.Χ.:

Τώρα οι Πέρσες δεν ανεγείρουν αγάλματα ή βωμούς, αλλά προσφέρουν θυσία σε υψηλό μέρος, θεωρώντας τους ουρανούς ως Δία [Ahura-Mazda]· και λατρεύουν επίσης τον Ήλιο [τον Ήλιο], τον οποίο αποκαλούν Μίθρα, και τη Σελήνη [Αναχίτα ή τη Σελήνη] και την Αφροδίτη, και τη φωτιά και τη γη και τους ανέμους και το νερό [τα τέσσερα στοιχεία]

Καθώς πιστεύεται ότι κατέβαινε εκεί το χειμώνα, αυτός ο ετοιμοθάνατος θεός συνδέθηκε επίσης με τον Κάτω Κόσμο. Ήταν μέσω αυτού που οι μάγοι έπρεπε να συμβουλευτούν για να συνεννοηθούν με τα αποθανόντα πνεύματα που κατοικούσαν εκεί. Έτσι, οι Μάγοι απέκτησαν τη φήμη τους ως νεκρομάντες, δηλαδή τη δύναμη της κλήσης κακών πνευμάτων. Η λατρεία των δαιμόνων ήταν εντελώς απαγορευμένη στον ορθόδοξο Ζωροαστρισμό. Αυτό θα σήμαινε ότι οι γνωστοί στη Δύση Μάγοι ήταν εκείνοι που καταδικάστηκαν σε πολλές περιπτώσεις στα ζωροαστρικά κείμενα ως «daeva» ή αίρεση λατρείας δαιμόνων της πίστης. Επομένως, στον Λουκιανό, όταν ένας από τους χαρακτήρες του επιθυμεί να κατέβει στον κάτω κόσμο, περιγράφει: καθώς προβληματιζόμουν σχετικά με αυτά τα θέματα, σκέφτηκα να πάω στη Βαβυλώνα και να ρωτήσω έναν από τους Μάγους, τους μαθητές και τους διαδόχους του Ζωροάστρη. Είχα ακούσει ότι μπορούσαν να ανοίξουν τις πύλες του κάτω κόσμου με ορισμένα ξόρκια και τελετουργίες και συμπεριφορά και να φέρουν πίσω με ασφάλεια όποιον ήθελαν.

Ζουρβανισμός

Κρίνοντας από τις αφηγήσεις του τέταρτου αιώνα π.Χ. για τον Εύδημο της Ρόδου, μαθητή του Αριστοτέλη, και τον Έλληνα ιστορικόΘεόπομπο, αυτοί οι Μαγουσαίοι ήταν οπαδοί της αίρεσης των Ζουρβανιτών. Δανειζόμενος από τις αντιλήψεις των Χαλδαίων, ο Zurvan Akaran, ή Απεριόριστος Χρόνος ή Μοίρα, θεωρήθηκε ως πατέρας δίδυμων γιων, του Ahura Mazda και του Ahriman, του κακού πνεύματος. Αυτοί οι δύο μάχονται μεταξύ τους για δώδεκα χιλιάδες χρόνια, χωρισμένοι σε τέσσερις κύκλους τριών χιλιάδων ετών, με κάθε χιλιετία να διέπεται από ένα ζώδιο.

Κατά τη διάρκεια των τριών πρώτων χιλιάδων, που κυβερνώνται από τον Κριό, τον Ταύρο και τους Διδύμους, ο Ahura Mazda δημιούργησε φως, εμπνευσμένο από το ουράνιο φως. Οι δεύτεροι τρεις, ο Καρκίνος, ο Λέων και η Παρθένος, είναι η περίοδος της δημιουργίας της ζωής στον υλικό κόσμο: βλάστηση, φωτιά, ο αρχέγονος ταύρος και ο Gayomart, ο αρχέγονος άνθρωπος. Στην τρίτη περίοδο, ο Ahriman, ο οποίος έχει φυλακιστεί στο σκοτάδι, αναβιώνει από την πόρνη και ανανεώνει την επίθεσή του στον Ahura Mazda και το δημιούργημά του.

Πριν από το τέλος, ο Ahura Mazda φέρνει τώρα την ανάσταση και από το πτώμα του Ταύρου γονιμοποιείται η γη και από τον Αρχέγονο Άνθρωπο, γνωστό ως Gayomart, δημιουργεί τους προγόνους της ανθρωπότητας. Η γη τότε γεμίζει με το κακό μέχρι τον ερχομό του Ζωροάστρη, του οποίου η έλευση αρχίζει την τελική περίοδο για να διαρκέσει μέχρι την Ημέρα της Κρίσης, με τον ερχομό του σωτήρα, όταν μια πλημμύρα λιωμένου μετάλλου θα κάψει τους ασεβείς, ενώ οι δίκαιοι θα περάσουν σώοι και οι καλοί και οι κακοί τελικά θα χωριστούν ο ένας από τον άλλο.

Μικρά Ασία

Ο Πέρσης αυτοκράτορας Κύρος, είχε επιτεθεί στον Κροίσο, βασιλιά της Λυδίας το 546 π.Χ., τον νίκησε και προσάρτησε τη Μικρά Ασία στο βασίλειό του, ακολουθούμενη από τη σταδιακή κατάκτηση των μικρών ελληνικών πόλεων-κρατών κατά μήκος της ακτής. Ο γιος του Κύρου, Καμβύσης, πρόσθεσε την Αίγυπτο το 525 π.Χ. και μετά από αυτόν, το 522, ο Δαρείος ήρθε στην εξουσία και ξεκίνησε την εδραίωση και την ενίσχυση της περσικής αυτοκρατορίας. Από το 521 έως το 484 π.Χ., ο Δαρείος επέκτεινε περαιτέρω την αυτοκρατορία με κατακτήσεις στην Ινδία, την κεντρική Ασία και την ευρωπαϊκή Θράκη.

Με τον Κύρο ήρθε η εγκατάσταση πολλών Μήδων και Περσών συνοδευόμενων από τους Μάγους τους. Το γεγονός ότι οι Έλληνες γνώριζαν τον Ζωροάστρη και τους Μάγους μας διαβεβαιώνει για κάποιο βαθμό επαφής. Ο πρώτος από τους Έλληνες που ανέφερε ονομαστικά τον Ζωροάστρη ήταν ο Ξάνθος της Λυδίας, τον πέμπτο αιώνα π.Χ. Ο Εμπεδοκλής άφησε ένα ημιτελές ποίημα για τους Περσικούς πολέμους, στο οποίο υπήρχαν υποψίες ότι μιλούσε για τον Ζωροάστρη και ο Ηρόδοτος μιλούσε για τους Μάγους ως φυλή των Μήδων, χωρίς όμως να αναφέρει τον Ζωροάστρη. Τον πέμπτο αιώνα π.Χ., ο Κτησίας, κάνει τον Ζωροάστρη βασιλιά της Βακτριανής περιτριγυρισμένο από Μάγους. Ο Θεόπομπος, τον τέταρτο αιώνα π.Χ., μίλησε για τη σχέση του Ahura Mazda και του Ahriman στο πλαίσιο των Ζουρβανιτών. Τέλος, τον τέταρτο αιώνα π.Χ., ο Dinon, ο ιστορικός της Περσίας, συνέδεσε τον Ζωροάστρη ετυμολογικά με τα αστέρια, δείχνοντας ότι ήδη από νωρίς ο Ζωροάστρης συνδέθηκε λανθασμένα με την αστρολογία.

Ως αποτέλεσμα, όλες οι πρώιμες ιδέες των προσωκρατικών φιλοσόφων υποδηλώνουν ότι είχαν έρθει σε επαφή με τους Μάγους στη Μικρά Ασία. Έτσι βρίσκουμε ανάμεσά τους την επαναλαμβανόμενη παρουσία των τυπικών Μαγικών ή Χαλδαϊκών δογμάτων του δυϊσμού, του πανθεϊσμού, της αστρονομίας, των τεσσάρων στοιχείων και της πίστης στη μετενσάρκωση. Η επιρροή των Μάγων στην ελληνική φιλοσοφία έχει προταθεί από μερικούς από τους σημαντικότερους μελετητές του εικοστού αιώνα. Στην Πρώιμη Ελληνική Φιλοσοφία και την Ανατολή, ο Μ. Λ. Γουέστ έχει προτείνει ότι η εισαγωγή των περσικών και βαβυλωνιακών πεποιθήσεων στην Ελλάδα οφειλόταν στη φυγή των Μάγων δυτικά από την προσάρτηση της Μηδίας από τον Κύρο. Στο Alien Wisdom: The Limits of Hellenization, ο Arnoldo Momigliano επιβεβαιώνει:

Εκείνοι που υποστήριξαν ότι ο Φερεκύδης της Σύρου, ο Αναξίμανδρος, ο Ηράκλειτος και ακόμη και ο Εμπεδοκλής άντλησαν μερικά από τα δόγματά τους από την Περσία δεν γνώριζαν πάντα ότι η πολιτική κατάσταση ήταν ευνοϊκή για τέτοιες επαφές. Αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τον καθηγητή M.L. West, τον τελευταίο υποστηρικτή της ιρανικής προέλευσης της ελληνικής φιλοσοφίας. Σίγουρα γνωρίζει ότι αν υπήρχε μια εποχή κατά την οποία οι Μάγοι μπορούσαν να εξάγουν τις θεωρίες τους σε έναν ελληνικό κόσμο έτοιμο να ακούσει, αυτή ήταν το δεύτερο μισό του έκτου αιώνα π.Χ. Είναι αναμφισβήτητα δελεαστικό να εξηγήσουμε ορισμένα χαρακτηριστικά της πρώιμης ελληνικής φιλοσοφίας από ιρανικές επιρροές. Η ξαφνική ανύψωση του Χρόνου σε αρχέγονο θεό στον Φερεκύδη, η ταύτιση της Φωτιάς με τη Δικαιοσύνη στον Ηράκλειτο, η αστρονομία του Αναξίμανδρου που τοποθετεί τα αστέρια πιο κοντά στη Γη από το φεγγάρι, αυτές και άλλες ιδέες φέρνουν αμέσως στο νου θεωρίες που έχουμε διδαχθεί να θεωρούμε Ζωροαστρικές, ή τουλάχιστον Περσικές, ή τουλάχιστον Ανατολικές.

Σύμφωνα με τον Πλίνιο, ήταν ο Οσθάνης, ένας υποτιθέμενος μαθητής του Ζωροάστρη, γνωστός ως «πρίγκιπας των Μάγων», που λέγεται ότι συνόδευσε τον Ξέρξη στην εκστρατεία του εναντίον της Ελλάδας, ο οποίος «ήταν κυρίως υπεύθυνος για την αναμόχλευση μεταξύ των Ελλήνων όχι απλώς μιας όρεξης αλλά μιας τρελής εμμονής για αυτή την τέχνη». Λέγεται ότι ο Οθάνης έγινε δάσκαλος του Δημόκριτου, γεννημένος το 460 π.Χ. Ο Δημόκριτος προφανώς επισκέφθηκε επίσης τη Βαβυλώνα και συνόψισε τα αποτελέσματα των ερευνών του σε μια Χαλδαϊκή Πραγματεία και στο βιβλίο Περί των Ιερών Συγγραμμάτων των Βαβυλώνων. Ως αποτέλεσμα της επίσκεψής του στην Περσία, έγραψε Mageia.

Ορφισμός

Ο Ηράκλειτος, ένας Έλληνας φιλόσοφος του έκτου αιώνα π.Χ., εξίσωσε τις τελετές των Βακχών με εκείνες των Μάγων και σχολίασε: αν ήταν για τον Διόνυσο να κάνουν λιτανείες και να τραγουδούν ύμνους στα επαίσχυντα μέρη [φαλλούς], θα ήταν μια πολύ ξεδιάντροπη πράξη. αλλά ο Άδης και ο Διόνυσος είναι το ίδιο, προς τιμήν του οποίου τρελαίνονται και γιορτάζουν τις βακχικές τελετές, και των Νυχτοπερπατητών, των Μάγων, των Βακχών, των Ληναίων και των μυημένων, όλους αυτούς τους ανθρώπους απειλεί με ό,τι συμβαίνει μετά θάνατον: γιατί οι μυστικές τελετές που ασκούνται μεταξύ των ανθρώπων γιορτάζονται με ανίερο τρόπο. Ένας πάπυρος από το Δερβένι, κοντά στη Θεσσαλονίκη, που ανήκει στον τέταρτο αιώνα π.Χ., διαβάζουμε για «ξόρκια» των Μάγων που είναι ικανά να εξευμενίσουν τους δαίμονες που θα μπορούσαν να φέρουν αταξία... Γι' αυτό, οι Μάγοι κάνουν αυτή τη θυσία σαν να πλήρωναν επανόρθωση, και μυημένοι του Διονύσου, πρώτη θυσία στις Ευμενίδες, όπως οι μάγοι.

Σύμφωνα με τις Ορφικές Θεογονίες, ο Κρόνος, ή Χρόνος, περιγράφεται ως ένα φίδι που έχει κεφάλια που μεγαλώνουν πάνω του ενός ταύρου και ενός λιονταριού, και στη μέση το πρόσωπο ενός θεού. και έχει επίσης φτερά στους ώμους του, και ονομάζεται αιώνιος Χρόνος, και ο Ηρακλής το ίδιο. Στον Ορφέα και την Ελληνική Θρησκεία, ο Guthrie παρατήρησε ότι, η απεικόνιση του ίδιου του αγέραστου Χρόνου σε αυτή τη μορφή δείχνει αντιστοιχίες με την Ανατολή, και ιδιαίτερα με την περσική θρησκεία, οι οποίες είναι πολύ λεπτομερείς και ακριβείς για να παραβλεφθούν.

Οι γυναίκες λάτρες του Διονύσου, που ονομάζονταν Μαινάδες, έπρεπε να αναπαραστήσουν τον μύθο του σχισίματος και του φαγητού του Διονύσου, μαστιγώνοντας τον εαυτό τους σε παροξυσμό και σχίζοντας έναν ζωντανό ταύρο σε κομμάτια με γυμνά χέρια και δόντια, γιατί το ζώο κατά μία έννοια ήταν μια ενσάρκωση του θεού. Ομοίως, ο Nigosian, στο The Zoroastrian Faith, έχει επισημάνει ότι σύμφωνα με ένα ζωροαστρικό κείμενο, με τίτλο Yasna, ο Yima ήταν ο εκπαιδευτής της θυσίας ταύρων, που καταδικάστηκε από τον Zoroaster, οι οποίες ήταν νυχτερινές και οργιαστικές τελετές, συνοδευόμενες από κραυγές χαράς και σε συνδυασμό με το haoma, ένα μεθυστικό ποτό που παρασκευαζόταν από το ιερό φυτό του Ζωροαστρισμού.

Οι Ορφικοί λάτρευαν τον Φάνη, μια όμορφη φιγούρα με φτερά στους ώμους, τέσσερα μάτια και κεφάλια διαφόρων ζώων, που γεννήθηκε από ένα αυγό. Ομοίως, σύμφωνα με τον Πλούταρχο, οι είκοσι τέσσερις θεοί που δημιουργήθηκαν από τον Ahura Mazda τοποθετήθηκαν σε ένα αυγό, αλλά εκείνοι που δημιουργήθηκαν από τον Ahriman τρύπησαν το δρόμο τους μέσα από αυτό και μπήκαν μέσα, και ως εκ τούτου το κακό συνδυάζεται τώρα με το καλό. Ο Δίας καταπίνει τον Φάνη, παίρνοντας ό,τι εξέρχεται μέσα του, ένας μύθος που γέννησε τον δυϊσμό που χαρακτηρίζει τους Ορφικούς, σύμφωνα με τον οποίο η ψυχή του ανθρώπου θεωρείται δημιούργημα του αληθινού θεού, ενώ η ύλη δημιουργείται από τον κακό θεό.

Αν και ο ορφικός δυϊσμός δεν δανείστηκε τον απλό δυϊσμό του Ζωροαστρισμού, όντας μια αντίθεση μεταξύ ενός καλού και κακού θεού, μπορεί να έχει επεξεργαστεί από τον Ζουρβανισμό. Ο Theodore bar Konai και ο Eznik, ο Zurvan λέει στον Ahriman, «Έχω κάνει τον Ormazd να κυβερνά πάνω από σένα», εννοώντας, όπως έδειξε ο Zaehner, ότι ο Ahriman κυβερνά τον υλικό κόσμο, ενώ ο Ormazd διορίζεται στον κόσμο του πνεύματος. Ομοίως, σύμφωνα με την Ορφική Θεογονία, ο Φάνης έφτιαξε τον κόσμο στην αρχέγονη κατάστασή του, αλλά ο Δίας κατάπιε τον Φάνη και στη συνέχεια παρήγαγε τον κόσμο που ήταν γνωστός στην ανθρωπότητα. Έτσι, ο Φάνης ερμηνεύτηκε ως ο δημιουργός του πνευματικού βασιλείου, ενώ ο Δίας δημιούργησε τον κόσμο της ύλης.

Πυθαγόρας

Σύμφωνα με τον Απουλήιο, ο Πυθαγόρας συνελήφθη από τον Καμβύση κατά τη διάρκεια της εισβολής του στη χώρα και μεταφέρθηκε πίσω στη Βαβυλώνα μαζί με άλλους αιχμαλώτους. Στη Βαβυλώνα, υποστηρίζει ο Πορφύριος, ο Πυθαγόρας διδάχθηκε από τον Ζαρατά, μαθητή του Ζωροάστρη, και μυήθηκε στα υψηλότερα εσωτερικά μυστήρια των Ζωροαστριστών. Ο Αριστόξενος, φίλος και μαθητής του Αριστοτέλη, ο οποίος καταγόταν από τους Πυθαγόρειους κύκλους, είχε επίσης υποστηρίξει ότι ο Πυθαγόρας ήταν μαθητής του Ζαρατά.

Σύμφωνα με τον Ιάμβλιχο, ο Πυθαγόρας ταξίδεψε στη Φοινίκη, όπου συνομίλησε με τους προφήτες που ήταν απόγονοι του Μόσχου ή του Μωυσή, του φυσιολόγου, και με πολλούς άλλους, καθώς και με τους τοπικούς ιεροφάντες. Από τις ιδέες του, υποστήριξε ο Έρμιππος, ένας Έλληνας συγγραφέας που έζησε περίπου το 200 π.Χ., ο Πυθαγόρας τις εφάρμοσε και τις δίδαξε μιμούμενος τις πεποιθήσεις των Ιουδαίων και των Θρακών, τις οποίες είχε οικειοποιηθεί για τον εαυτό του. Ο Ιώσηπος πίστευε επίσης στη συγγένεια του Πυθαγόρα με τις εβραϊκές ιδέες: Τώρα είναι σαφές ότι όχι μόνο γνώριζε τα δόγματά μας, αλλά ήταν σε πολύ μεγάλο βαθμό οπαδός και θαυμαστής τους. Γιατί είναι πολύ αληθινά επιβεβαιωμένο από αυτόν τον Πυθαγόρα, ότι πήρε πολλούς από τους νόμους των Ιουδαίων στη δική του φιλοσοφία.

Ο Πυθαγόρας πρότεινε ένα δόγμα γνωστό ως Μουσική των Σφαιρών, σύμφωνα με το οποίο οι αποστάσεις και οι ταχύτητες των τροχιών των πλανητών θεωρούνταν ότι δημιουργούσαν μια μουσική αρμονία που δεν ακουγόταν από τους ανθρώπους. Το δόγμα, το οποίο προϋπέθετε ότι οι αποστάσεις μεταξύ των πλανητικών σφαιρών έχουν τις αναλογίες απλών ακέραιων αριθμών, ήταν αρχικά βαβυλωνιακή θεωρία. Ο Ιάμβλιχος εξήγησε ότι ήταν στη Βαβυλώνα που ο Πυθαγόρας έμαθε μαθηματικά, μουσική και όλες τις άλλες επιστήμες. Σύμφωνα με τον Φίλωνα τον Αλεξανδρεύ:

Οι Χαλδαίοι φαίνεται πέρα από όλους τους άλλους ανθρώπους να έχουν αφιερωθεί στη μελέτη της αστρονομίας και των γενεαλογιών. προσαρμόζοντας τα πράγματα στη γη σε πράγματα μεγαλειώδη, και επίσης προσαρμόζοντας τα πράγματα του ουρανού σε πράγματα στη γη, και όπως οι άνθρωποι που, επωφελούμενοι από τις αρχές της μουσικής, επιδεικνύουν μια τελειότατη συμφωνία όπως υπάρχει στο σύμπαν από την κοινή ένωση και τη συμπάθεια των μερών για ένα άλλο, τα οποία μέσω διαχωρισμένων ως προς τον τόπο, δεν είναι διαχωρισμένα όσον αφορά τη συγγένεια.

Οι μελετητές δεν μπόρεσαν να εξηγήσουν την προέλευση της πίστης της μετενσάρκωσης μεταξύ των Ελλήνων. Ο Ηρόδοτος υποστήριξε ότι η πίστη υιοθετήθηκε από τους Αιγυπτίους, αλλά δεν υπάρχει τέτοιο δόγμα μεταξύ τους. Μερικοί έχουν σκεφτεί να προτείνουν μια μετάδοση από την Ινδία, αλλά είναι απίθανο, καθώς η πίστη στη μετενσάρκωση εμφανίστηκε εκεί αρκετά αργά. Αν και η μετενσάρκωση δεν βρίσκεται στον ορθόδοξο Ζωροαστρισμό, θα ήταν ένα σημαντικό δόγμα των Μαγουσαίων, γιατί όπως ανέφερε ο Πορφύριος, οι Μάγοι χωρίστηκαν σε τρεις τάξεις, «από τις οποίες οι ανώτεροι και οι σοφότεροι δεν τρώνε ούτε σκοτώνουν κανένα ζωντανό πλάσμα και επιμένουν στην παλιά αποχή από τη σάρκα», η δεύτερη δεν καταναλώνει άγρια θηράματα, ούτε κατοικίδια ζώα, ακόμη και το τρίτο μόνο από ορισμένα είδη, επειδή και οι τρεις τάξεις πιστεύουν στη μετεμψύχωση.

Πλάτωνας

Σύμφωνα με τον Momigliano, ήταν ο Πλάτων που έκανε την περσική σοφία εντελώς μοντέρνα, αν και η ακριβής θέση του Πλάτωνα στην ιστορία είναι διφορούμενη και παράδοξη. Ένα απόσπασμα από τις φιλοσοφίες του Αριστοτέλη συνέδεσε τη διδασκαλία του Πλάτωνα με τον δυϊσμό των Μάγων. Στους Νόμους προτείνει την αναγκαιότητα δύο ψυχών να κυβερνούν το σύμπαν: αυτό που κάνει καλό και αυτό που έχει την αντίθετη ικανότητα, μια ιδέα που ο καθηγητής Werner Jaeger θεωρεί τελικά Ζωροαστρική. Η φιλοσοφία του Πλάτωνα ενσωματώνει περαιτέρω έναν ορφικό δυϊσμό, εμφανή σε αρκετούς διαλόγους του, συμπεριλαμβανομένων των Τίμαιων, Φαίδων, Γοργία και Κρατύλου. Ορίζει ένα θεϊκό μέρος και ένα θνητό μέρος της ανθρώπινης ψυχής, το θνητό μέρος αποδίδεται στην «τιτάνια φύση» μέσα στον άνθρωπο.

Ο άνθρωπος που θεωρήθηκε ο πιο υπεύθυνος για την εισαγωγή των Μαγικών δογμάτων στον Πλάτωνα ήταν ένας από τους φίλους του, ένας Ίωνας μαθηματικός και αστρονόμος, ο Εύδοξος ο Κνίδος, ο οποίος φαίνεται να ενήργησε ως επικεφαλής της Ακαδημίας κατά τη διάρκεια της απουσίας του Πλάτωνα. Ο Εύδοξος λέγεται ότι ταξίδεψε στη Βαβυλώνα και την Αίγυπτο, σπουδάζοντας στην Ηλιούπολη, όπου έμαθε την ιερατική γλώσσα και την αστρονομία. Σύμφωνα με τον Πλίνιο, ο Εύδοξος επιθυμούσε να αναγνωριστεί η μαγεία ως η πιο ευγενής και χρήσιμη από τις φιλοσοφικές σχολές.

Η μεγάλη έκθεση της μαγικής σκέψης στην ελληνική γλώσσα είναι ο Τίμαιος, όπου ο Πλάτωνας ασχολήθηκε με τα κοινά μαγικά θέματα του Χρόνου, των τριάδων, του πανθεϊσμού, της αστρολογίας και των τεσσάρων στοιχείων. Παρόμοιες ιδέες αναπτύχθηκαν στην Επινομία, και παρόλο που μπορεί να μην ήταν το έργο του, θα πρέπει να περιμένουμε ότι τουλάχιστον δεν θα είχε αρνηθεί την προέλευση της νεοανακαλυφθείσας θρησκείας του, την οποία ο συγγραφέας αναγνωρίζει ότι ανήκει αρχικά στους Αιγυπτίους και τους Σύριους, από τη στιγμή που η γνώση έχει φτάσει σε όλες τις χώρες, συμπεριλαμβανομένης της δικής μας, αφού δοκιμάστηκε από χιλιάδες χρόνια και χρόνο χωρίς τέλος.

Πιο συνηθισμένα στις ιστορίες ή τα μοτίβα που δανείστηκαν από τους Μάγους ήταν εκείνα που αφορούσαν επισκέψεις στον Κάτω Κόσμο. Ο Πλάτωνας ολοκλήρωσε την Πολιτεία του με μια τέτοια αφήγηση, γνωστή ως μύθος του Ερ. Ο Colotes, φιλόσοφος του τρίτου αιώνα π.Χ., κατηγόρησε τον Πλάτωνα για λογοκλοπή, υποστηρίζοντας ότι αντικατέστησε το όνομα του Er με αυτό του Ζωροάστρη. Ο Κλήμης ο Αλεξανδρεύς και ο Πρόκλος παραθέτουν απόσπασμα από ένα έργο με τίτλο Περί Φύσεως, που αποδίδεται στον Ζωροάστρη στο οποίο εξισώνεται με τον Ερ. Παραθέτοντας την έναρξη του έργου, ο Κλήμης αναφέρει:

Ο Ζωροάστρης, λοιπόν, γράφει: «Αυτά τα έγραψα, εγώ ο Ζωροάστρης, ο γιος του Αρμενίου, ένας Παμφυλιώτης εκ γενετής: αφού πέθανα στη μάχη και ήμουν στον Άδη, τα έμαθα για τους θεούς». Αυτός ο Ζωροάστρης, λέει ο Πλάτωνας, αφού τοποθετήθηκε στη νεκρική πυρά, αναστήθηκε ξανά στη ζωή σε δώδεκα ημέρες. Υπαινίσσεται την ανάσταση ή το γεγονός ότι ο δρόμος για τις ψυχές προς την ανάληψη βρίσκεται μέσα από τα δώδεκα σημάδια του ζωδιακού κύκλου. Και ο ίδιος λέει, ότι η καθοδική πορεία προς τη γέννηση είναι η ίδια. Με τον ίδιο τρόπο πρέπει να κατανοήσουμε τους δώδεκα άθλους του Ηρακλή, μετά τους οποίους η ψυχή απελευθερώνεται από ολόκληρο αυτόν τον κόσμο.

Ζωροαστρικό Pseudepigrapha

Το ελληνικό ενδιαφέρον για τις διδασκαλίες της Ανατολής κατά την περίοδο της Αλεξάνδρειας είχε ως αποτέλεσμα την παραγωγή ενός περίεργου συνόλου ψευδοεπιγραφικών έργων, γραμμένων στα ελληνικά, που αποδίδονται στον Ζωροάστρη, τον μαθητή του Οσθάνη και στον προστάτη του Υστάσπη. Ωστόσο, όπως προσπάθησαν να αποδείξουν οι Bidez και Cumont, στους Εξελληνισμένους Μάγους, αυτά τα έγγραφα δεν είχαν τίποτα ορθόδοξο ζωροαστρικό περιεχόμενο, αλλά αντανακλούσαν τις μαγικές και αστρολογικές έννοιες των Μαγουσαίων. Ο Momigliano περιέγραψε ότι, αυτές οι «νέες εικασίες κέρδισαν κύρος από τον ακαδημαϊκό και περιπατητικό θαυμασμό για τη σοφία του Ζωροάστρη και, χωρίς αμφιβολία, ανέμειξαν τις πλατωνικές ιδέες με εκείνες που υποτίθεται ότι ήταν ανατολικές». Αν και δεν σώζονται τέτοια έργα, οι αρχαίοι συγγραφείς αναφέρουν αρκετά από αυτά. Ο Κέλσος υποστήριξε ότι «ο Ζωροάστρης και ο Πυθαγόρας διατύπωσαν τα δόγματά τους σε βιβλία» τα οποία διατηρήθηκαν μέχρι την εποχή του, ενώ ο σχολιαστής του Αλκιβιάδη επιβεβαιώνει ότι ο Ζωροάστρης άφησε φιλοσοφικά γραπτά. Οι Αναγνωρίσεις του Κλημεντίνη υποστηρίζουν ότι βιβλία μαγείας υπό τον τίτλο του Ζωροάστρη κυκλοφόρησαν σε μεγάλο αριθμό. Ο Πρόκλος, ένας Έλληνας φιλόσοφος του τέταρτου αιώνα μ.Χ., γνώριζε τέσσερα βιβλία για τη Φύση του Ζωροάστρη αφιερωμένα στον βασιλιά Κύρο. Ο Έρμιππος, ο οποίος έζησε περίπου το 200 π.Χ., έγραψε ένα βιβλίο για τους Μάγους και πίστευε στην ανατολική προέλευση της ελληνικής σκέψης. Σύμφωνα με τον Πλίνιο, «σχολίασε δύο εκατομμύρια στίχους που άφησε ο Ζωροάστρης, εκτός από τη συμπλήρωση ευρετηρίων σε διάφορα έργα του». Ο Πλίνιος γνώριζε επίσης ένα έργο που αποδίδεται στον Οσθάνη, και ο Φίλων της Βύβλου, αναφέρεται σε ένα έργο που του αποδίδεται με τίτλο Οκτάτευχος. Οι χριστιανοί συγγραφείς Ιουστίνος και Λακτάντιος ανέφεραν μια προφητεία με το όνομα Υστάσπης, προστάτης και πρώτος προσήλυτος του Ζωροάστρη, που μερικές φορές προσδιορίζεται ως ο πατέρας του Δαρείου.

Στωικισμός

Στην αρχή της ελληνιστικής εποχής, η ελληνική φιλοσοφία εκείνη την εποχή χωρίστηκε σε αρκετά συγκεκριμένες σχολές, από τις οποίες οι σημαντικότερες ήταν οι κυνικοί, οι σκεπτικιστές, οι επικούρειοι και οι στωικοί. Από αυτούς, ο πιο σημαντικός ήταν αυτός των Στωικών. Οι Στωικοί υιοθέτησαν μια πανθεϊστική φιλοσοφία, πιστεύοντας ότι όλη η πραγματικότητα εμψυχώνεται από μια ορθολογική αρχή που ήταν ταυτόχρονα και ο νόμος του σύμπαντος και της ανθρώπινης ψυχής, ονομάζοντάς την είτε Λόγο, είτε Δία, είτε ακόμα και Θεό. Όπως και οι Μάγοι, την εξίσωσαν με τη φωτιά. Ουσιαστικά, οι Στωικοί οικειοποιήθηκαν την πανθεϊστική και μοιρολατρική τους άποψη για το σύμπαν από τους Χαλδαίους, για τους οποίους ο Φίλων ο Αλεξανδρεύς ανέφερε:

Αυτοί οι άνθρωποι, λοιπόν, φαντάστηκαν ότι αυτός ο κόσμος που βλέπουμε ήταν ο μόνος κόσμος στο υπάρχον σύμπαν, και ήταν είτε ο ίδιος ο Θεός, είτε αλλιώς ότι περιείχε μέσα του Θεό, δηλαδή την ψυχή του σύμπαντος. Στη συνέχεια, αφού έστησαν τη μοίρα και την αναγκαιότητα στους θεούς, γέμισαν την ανθρώπινη ζωή με υπερβολική ασέβεια, διδάσκοντας τους ανθρώπους ότι, με εξαίρεση εκείνα τα πράγματα που είναι φαινομενικά, δεν υπάρχει άλλη αιτία από οτιδήποτε, αλλά ότι είναι οι περιοδικές επαναστάσεις του ήλιου, της σελήνης και των άλλων άστρων, που διανέμουν το καλό και το κακό σε όλα τα υπάρχοντα όντα.

Οι Στωικοί πίστευαν ότι η θεϊκή «φωτιά», ή ο Θεός, δημιούργησε το σύμπαν, και στο τέλος του Μεγάλου Έτους, το πήρε πίσω στον εαυτό του μέσα από μια μεγάλη πυρκαγιά. Τελικά η Φωτιά θα έσβηνε στον αέρα, και τελικά σε μια Υδαρή κατάσταση στην οποία θα ήταν ο σπόρος για τον επόμενο κύκλο της. Αυτός ο κύκλος επαναλαμβάνεται αιώνια. Η ιδέα των επαναλαμβανόμενων πυρκαγιών αποδόθηκε από τον Nigidius Figulus, εξέχοντα Ρωμαίο φιλόσοφο και αστρολόγο του πρώτου αιώνα π.Χ., στους Μάγους, και η ιδέα ότι ο κόσμος θα καταστραφεί από φωτιά βρίσκεται στοBundahishn. Μπορεί να ήταν από τους Μαγουσαίους που ο Ηράκλειτος έμαθε το ίδιο δόγμα. Επίσης, στην Πολιτεία, ο Πλάτωνας έκανε χρήση του βαβυλωνιακού Sar, όπου εμφανίζεται ως το αριθμητικό ισοδύναμο της περιόδου μεταξύ των παγκόσμιων καταστροφών που περιγράφονται στον Τίμαιο, όταν τα αστέρια και οι επτά πλανήτες ευθυγραμμίζονται μεταξύ τους ακριβώς όπως ήταν στη Δημιουργία.

Ο Δίων ο Χρυσόστομος κατέγραψε έναν ύμνο που έψαλλαν οι Μάγοι της Μικράς Ασίας λόγω της ομοιότητάς του με τη στωική θεωρία των πυρκαγιών. Στον ύμνο, τον οποίο ο Δίων ισχυρίστηκε ότι τραγούδησε ο Ζωροάστρης και τα παιδιά των Μάγων που τον έμαθαν από αυτόν, ο Δίας απεικονίζεται ως ο τέλειος και πρωτότυπος οδηγός του τελειότερου άρματος, που σύρεται από τέσσερα άλογα που αντιπροσωπεύουν τα τέσσερα στοιχεία. Ο ύμνος τελειώνει τη στιγμή που η Θεία Φωτιά, έχοντας απορροφήσει όλη την ουσία του σύμπαντος, προετοιμάστηκε για μια νέα δημιουργία.

Μιθραϊσμός

Στις αρχές του εικοστού αιώνα, ο Franz Cumont, ο οποίος ίδρυσε τη μελέτη του Μιθραϊσμού, θεώρησε ότι τα Μυστήρια του Μίθρα εξελίχθηκαν από τους Μαγουσαίους της Μικράς Ασίας. Ωστόσο, πιστεύοντας ότι έχουν αντικρούσει την υπόθεσή του για ζωροαστρική προέλευση της λατρείας, οι σύγχρονοι μελετητές του θέματος τείνουν προς την άποψη ότι ήταν εξ ολοκλήρου ρωμαϊκή δημιουργία. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Πλούταρχο μυστήρια αφιερωμένα στον Μίθρα τελούνταν από πειρατές της Κιλικίας στις αρχές του πρώτου αιώνα π.Χ., οι οποίοι «πρόσφεραν παράξενες θυσίες στον Όλυμπο, όπου τελούσαν μυστικές τελετές ή μυστήρια, μεταξύ των οποίων ήταν αυτές του Μίθρα. Αυτές οι μιθραϊκές τελετές, που γιορτάστηκαν για πρώτη φορά από τους πειρατές, γιορτάζονται ακόμα και σήμερα». Ομοίως, ο Lactantius Placidus, μας λέει ότι η Μιθραϊκή λατρεία πέρασε από τους Πέρσες στους Φρύγες και από αυτούς στους Ρωμαίους.

Ωστόσο, με την εξουσιοδότηση του Βαρδασένη, ενός Σύριου Χριστιανού του τέλους του πρώτου και των αρχών του δεύτερου αιώνα μ.Χ., οι Μαγουσαίοι, όπου κι αν βρίσκονταν, τηρούσαν «τους νόμους των προγόνων τους και τις μυητικές τελετές των μυστηρίων τους». Αν και δεν έχουμε πληροφορίες για την ακριβή φύση αυτών των μυστηρίων, θα πρέπει να υποθέσουμε ότι ήταν αφιερωμένα στον Μίθρα και, όπως πολλές από τις άλλες λατρείες της ρωμαϊκής περιόδου, θα είχαν επηρεαστεί σε μεγάλο βαθμό από ένα συνδυασμό Μάγων και Χαλδαίων δογμάτων.

Το μακρύτερο φυλλάδιο στο εύρημα Nag Hammadi είναι ο Ζωστριανός. Οι Γνωστικοί που δέχτηκαν επίθεση από τον Πλωτίνο διέθεταν επίσης απόκρυφα που αποδίδονταν στον Ζωροάστρη, όπως και ορισμένοι Γνωστικοί, μαθητές του Πρόδικου, που αναφέρει ο Κλήμης ο Αλεξανδρεύς. Σύμφωνα με το Ψευδο-Κλημεντίνη Αναγνωρίσεις και Ομιλίες, ένα Γνωστικό δόγμα που πολέμησε ο απόστολος Πέτρος, υποτίθεται ότι ο Ζωροάστρης είχε σταλεί για να καταπολεμήσει την εισβάλλουσα επιρροή των κακών δαιμόνων στον κόσμο, και μέσω του θριάμβου του πάνω τους, να φέρει μια χρυσή εποχή. Η διακυβέρνηση του κόσμου θεωρήθηκε ότι είχε διαιρεθεί από δύο αιώνες, ο ένας ταυτιζόταν με τον θεό της Παλαιάς Διαθήκης, έναν εκδικητικό δαίμονα, ο άλλος με τον Χριστό, τον θεό του φωτός.

Σύμφωνα με τον Νουμένιο, που πιστεύεται ότι ήταν η κύρια επιρροή πίσω από τη σκέψη του Πλωτίνου, του ιδρυτή του Νεοπλατωνισμού, για να διερευνήσει τη φύση του Θεού, επέμενε ο Νουμένιος, έπρεπε κανείς να κοιτάξει πίσω πέρα από τη σοφία του Πλάτωνα, ή ακόμα και του Πυθαγόρα, σε όλα όσα έχουν καθιερώσει οι Βραχμάνοι, οι Εβραίοι, οι Μάγοι και οι Αιγύπτιοι. Στον Βίο του Πλωτίνου, ο Πορφύριος αναφέρει για τον δάσκαλό του ότι:

Στα είκοσι επτά του πιάστηκε από ένα πάθος για τη φιλοσοφία. Απευθυνόταν στους πιο φημισμένους καθηγητές που βρίσκονταν στην Αλεξάνδρεια. Αλλά συνήθιζε να επιστρέφει σπίτι από τις διαλέξεις τους λυπημένος και αποθαρρυμένος. Ένας φίλος στον οποίο άνοιξε την καρδιά του μαντεύει τον λαχτάρα της ιδιοσυγκρασίας του και πρότεινε τον Αμμώνιο, τον οποίο δεν είχε δοκιμάσει ακόμα. Ο Πλωτίνος πήγε, άκουσε μια διάλεξη και αναφώνησε στο σύντροφό του: «Αυτός ήταν ο άνθρωπος που έψαχνα!» Από εκείνη την ημέρα ακολουθούσε συνεχώς τον Αμμώνιο και υπό την καθοδήγησή του έκανε τέτοια πρόοδο στη φιλοσοφία που έγινε πρόθυμος να διερευνήσει αυτό που ασκούνταν μεταξύ των Περσών και αυτό που τελειοποιήθηκε από τους Ινδούς.

Οι νεοπλατωνικοί θεωρούσαν τους Χαλδαϊκούς Χρησμούς, ένα έργο που αποδίδεται στον Ζωροάστρη, ο οποίος συνδύαζε πλατωνικά στοιχεία με περσικά ή βαβυλωνιακά δόγματα, ως ιερό κείμενο, μερικές φορές, ακόμη και πάνω από τον ίδιο τον Πλάτωνα. Ο Πρόκλος θα είχε αποσύρει όλα τα βιβλία από την κυκλοφορία εκτός από τον Τίμαιο και τους Χαλδαϊκούς Χρησμούς, για να τους εμποδίσει να βλάψουν τους αμόρφωτους. Αναφερόμενος στους Χαλδαϊκούς Χρησμούς, ο αυτοκράτορας Ιουλιανός αναφέρει τα εξής, σε αυτό που γενικά θεωρείται ως μία από τις λίγες αναφορές του στο δόγμα των Μιθραϊκών Μυστηρίων, Και αν πρέπει επίσης να θίξω τις μυστικές διδασκαλίες των Μυστηρίων, στις οποίες οι Χαλδαίοι, θεϊκά ξέφρενοι, γιόρταζαν τον Θεό των Επτά Ακτίνων, αυτόν τον θεό μέσω του οποίου ανυψώνει τις ψυχές των ανθρώπων, Θα έλεγα αυτό που είναι ακατανόητο, ναι εντελώς ακατανόητο για το κοινό κοπάδι, αλλά οικείο στους ευτυχισμένους θεουργούς.

Ο Ζωροάστρης, εξήγησε ο Ζώσιμος της Πανόπολης, στα τέλη του τρίτου και στις αρχές του τέταρτου αιώνα μ.Χ., και ίσως ο σημαντικότερος από τους αλχημιστές της Αλεξάνδρειας, συμφώνησε με τον Ερμή ότι οι άνθρωποι μπορούσαν να υψωθούν πάνω από τη Μοίρα, αλλά πήρε το δρόμο της μαγείας, ενώ ο Ερμής, από την άλλη πλευρά, πήρε το δρόμο της φιλοσοφίας. Ο ιδρυτής της αλχημικής τέχνης πιστεύεται ότι ήταν ο Osthanes, στον οποίο αποδόθηκαν πολλά έργα σχετικά με τη φύση των φυτών και των ορυκτών. Ένα από τα πρώτα αλχημικά έργα, γραμμένο από κάποιον Βόλο του Μένδη τον δεύτερο αιώνα π.Χ., αποδόθηκε στον Δημόκριτο, τον φημισμένο μαθητή του Οσθάνη.

Μετά από προσεκτικότερη εξέταση των θεμελιωδών πεποιθήσεων αυτών των μεγάλων μυστικιστικών σχολών, γίνεται φανερό ότι, αν και φαίνονται εξωτερικά εκλεκτικές, η υποκείμενη θεολογία τους ήταν ουσιαστικά η ίδια. Όλα βασίστηκαν σε ένα τελετουργικό θανάτου και αναγέννησης, την πίστη σε μια θεϊκή τριάδα, τον ορφικό δυϊσμό, τον πανθεϊσμό, τη μαγεία, την αστρολογία και την πίστη στη μετενσάρκωση. Το μόνο στοιχείο που όμως δεν μπορεί να εντοπιστεί στους Μάγους είναι το δόγμα της ανόδου μέσω των επτά πλανητών στην ένωση με το θείο. Αυτό το στοιχείο μπορεί να ήταν μια μεταγενέστερη προσθήκη και μπορεί να έχει τις ρίζες του στον μυστικισμό Merkabah.

Ουσιαστικά, ο μυστικισμός της Μέρκαμπα είναι μια μέθοδος αστρικής μαγείας, πανομοιότυπη με εκείνη των Μυστηρίων του Μίθρα, που τόσο διαπέρασε τον ελληνιστικό μυστικισμό, μια ομοιότητα που μπορεί να είναι αποτέλεσμα των Ρωμαίων στρατιωτών που ήρθαν σε επαφή με τα εβραϊκά μυστικιστικά δόγματα κατά την εισβολή τους στην Παλαιστίνη. Έχοντας σταλεί για πρώτη φορά στον Ευφράτη το 63 π.Χ. για να πολεμήσει τους Πάρθους, από το 67 έως το 70 μ.Χ., η Δέκατη Πέμπτη Απολλώνια Λεγεώνα συμμετείχε στην καταστολή της εξέγερσης των Εβραίων στην Παλαιστίνη, όταν 97.000 Εβραίοι, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, αιχμαλωτίστηκαν. Αυτή η λεγεώνα συνόδευσε τον Τίτο στην Αλεξάνδρεια, όπου πιθανότατα ενισχύθηκε από νεοσύλλεκτους από την Καππαδοκία της Μικράς Ασίας. Φαίνεται ότι ήταν ένας περίεργος συνδυασμός αυτών των διαφόρων στοιχείων, μετά τη μεταφορά της Λεγεώνας στη Γερμανία, που ανήγειρε τον πρώτο ναό αφιερωμένο στον Μίθρα στο Δούναβη.

Σύμφωνα με τον Κάουφμαν Κόλερ, σε ένα άρθρο για τον μυστικισμό της Μέρκαμπα στην Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια, υπό το φως των στοιχείων και της Λειτουργίας του Μίθρα, οι τελετές του Μιθραϊσμού «έχουν τόσο εντυπωσιακή ομοιότητα με εκείνες μέσω των οποίων οι καβαλάρηδες της Μέρκαμπα πλησίασαν τη Θεότητα, ώστε δεν μπορεί να υπάρξει καμία αμφιβολία ως προς τη Μιθραϊκή προέλευση της τελευταίας». Στη Μέρκαμπα, ο μυστικιστής ανεβαίνει μέσα από τους επτά πλανήτες με τη βοήθεια ενός θεού μεσολαβητή που ονομάζεται Μητράτρον, το αντίστοιχο του Ενώχ. Αυτός ο Μετράτρος είναι ο αρχετυπικός άνθρωπος που έγινε κοινό δόγμα όχι μόνο του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας αλλά και του Γνωστικισμού.

Το δόγμα του Αρχέγονου Ανθρώπου, ήταν γνωστό στους Ζωροάστρες ως Gayomart, ή ως Άνθρωπος στους Χαλδαίους, οι οποίοι, σύμφωνα με τον χριστιανό πατέρα Ιππόλυτο, «λένε ότι αυτός ο Αδάμ είναι ο άνθρωπος που μόνο η γη γέννησε. Και ότι κείτονταν άψυχος, ασυγκίνητος, (και) ακίνητος σαν άγαλμα. είναι μια εικόνα εκείνου που είναι πάνω, που γιορτάζεται ως ο άνθρωπος Αδάμ, έχοντας γεννηθεί από πολλές δυνάμεις, σχετικά με τον οποίο ατομικά είναι μια διευρυμένη συζήτηση». Ομοίως, σύμφωνα με τον Πλούταρχο, ο Ζωροάστρης:

... δήλωσε ότι μεταξύ όλων των πραγμάτων που γίνονται αντιληπτά στις αισθήσεις, ο Ahura Mazda μπορεί να συγκριθεί καλύτερα με το φως, και ο Ahriman, αντιστρόφως, με το σκοτάδι και την άγνοια, και στο μέσο της απόστασης μεταξύ των δύο είναι ο Μίθρας. Για το λόγο αυτό οι Πέρσες δίνουν στον Μίθρα το όνομα Μεσίτης.

Οι αναβάτες του Μέρκαμπα επεδίωκαν να έχουν ένα όραμα σαν αυτό που περιγράφεται στο πρώτο κεφάλαιο του Εζεκιάλ, του Θεού πάνω στο άρμα του. Στήριζαν το άρμα, τέσσερα «πλάσματα», το καθένα με ανθρώπινο σώμα, δύο σειρές φτερά και πλεγμένα πόδια σαν αυτά ενός μοσχαριού. Κάθε πλάσμα είχε τέσσερα πρόσωπα, ενός ανθρώπου, ενός λιονταριού, ενός βοδιού και ενός αετού, που κατανοούνταν εσωτερικά ότι αντιπροσωπεύουν τις τέσσερις εποχές και στοιχεία. Όχι μόνο αυτή η εικόνα θυμίζει τον Κρόνο των Ορφικών, είναι επίσης παρόμοια με τον Λεοντοκέφαλο του Μιθραϊσμού, που απεικονίζεται να στέκεται σε μια υδρόγειο, στην οποία υπάρχουν δύο κύκλοι που τέμνονται μεταξύ τους, κάτι που εξήγησε ο Κέλσος, είναι ένα σύμβολο των δύο τροχιών στον ουρανό, η μία είναι αυτή των σταθερών αστεριών και η άλλη που αποδίδεται στους πλανήτες.

Αρκετοί αρχαίοι Ιουδαίοι ιστορικοί είχαν εξισώσει τον Ζωροάστρη με τον Εζεκιάλ, μια ταύτιση που φαίνεται να έχει αναπαραχθεί στα Μιθραϊκά μυστήρια. Στα ψευδεπίγραφα συγγράμματα που αποδίδονται στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, τον προσήλυτο του Αποστόλου Παύλου, γίνεται αναφορά σε ένα θαύμα με το οποίο η ημέρα επιμηκύνθηκε τρεις φορές και λέγεται ότι συνέβη την εποχή του Ιεζεκιήλ. Φέρεται να ισχυρίστηκε, Κατά συνέπεια, γι' αυτό τα ιερά αρχεία των Περσών κάνουν ιδιαίτερη αναφορά, και μέχρι σήμερα οι Μάγοι γιορτάζουν τις τελετές μνήμης του τριπλού Μίθρα. Ομοίως, ο Κοσμάς ο Ινδικοπλεύστης, ισχυρίστηκε ότι, αναφέρεται ότι μέχρι σήμερα οι Πέρσες τηρούν τη γιορτή του Μίθρα, δηλαδή του Ήλιου, σε ανάμνηση του θαύματος της εποχής του Ιεζεκιήλ.

Σύμφωνα με τον Ζώσιμο, η αλχημική διαδικασία είναι το Μιθραϊκό Μυστήριο, το ακοινώνητο Μυστήριο. Έτσι είμαστε σε θέση να κατανοήσουμε το Μιθραϊκό σύστημα όπως εξηγείται από τον Κέλσο. Η μετατροπή του μολύβδου σε χρυσό, συνεπαγόταν τον εξαγνισμό της ψυχής με την αφαίρεση διαδοχικών επιπέδων ακαθαρσίας, ξεκινώντας από το μόλυβδο, ο οποίος, σύμφωνα με το μιθραϊκό σύστημα που περιγράφει ο Κέλσος, είναι η πρώτη πύλη, ο πλανήτης Κρόνος, στη συνέχεια ανεβαίνει μέσα από τους άλλους έξι πλανήτες, με αποκορύφωμα τον Ήλιο, που συμβολίζεται με χρυσό.

Οι Χαλδαϊκοί χρησμοί που αποδίδονται στον Ζωροάστρη

Οι Χαλδαϊκοί Χρησμοί, ένα έργο που αποδίδεται στον Ζωροάστρη, λέγεται ότι αποκαλύφθηκε στον Ιουλιανό τον Θεουργό, γνωστό και ως Χαλδαίο. Το έργο αυτό, από το οποίο σώζονται μόνο αποσπάσματα, είναι ένα θεοσοφικό κείμενο σε στίχους που συντάχθηκε τον δεύτερο αιώνα μ.Χ., το οποίο συνδύαζε πλατωνικά στοιχεία με άλλα περσικά ή βαβυλωνιακά. Οι Χαλδαϊκοί Χρησμοί θεωρήθηκαν από τους μεταγενέστερους Νεοπλατωνικούς ως ιερό κείμενο, μερικές φορές, ακόμη και πάνω από τον ίδιο τον Πλάτωνα. Ο Πρόκλος θα είχε αποσύρει όλα τα βιβλία από την κυκλοφορία εκτός από τον Τίμαιο και τους Χαλδαϊκούς Χρησμούς, για να τους εμποδίσει να βλάψουν τους αμόρφωτους. Αναφερόμενος στους Χαλδαϊκούς Χρησμούς, ο αυτοκράτορας Ιουλιανός αναφέρει τα εξής, σε αυτό που γενικά θεωρείται ως ένας από τους λίγους υπαινιγμούς του στο δόγμα των Μιθραϊκών Μυστηρίων, Και αν πρέπει επίσης να θίξω τις μυστικές διδασκαλίες των Μυστηρίων, στις οποίες οι Χαλδαίοι, θεϊκά ξέφρενοι, γιόρταζαν τον Θεό των Επτά Ακτίνων, αυτόν τον θεό μέσω του οποίου ανυψώνει τις ψυχές των ανθρώπων, Θα έλεγα αυτό που είναι ακατανόητο, ναι εντελώς ακατανόητο για το κοινό κοπάδι, αλλά οικείο στους ευτυχισμένους θεουργούς. (Ύμνος στη Magna Mater, 172D).

Το δόγμα των Χαλδαίων Χρησμών μιλούσε για εκπορεύσεις από τον Πατέρα, εξισωμένες με τη φωτιά, και για τριαδικές οντότητες. Οι υψηλότερες οντότητες που αναφέρονται στους Χρησμούς είναι μια απολύτως υπερβατική Πρώτη Πατρική Διάνοια. Μια Δεύτερη Δημουργική Διάνοια, εκπορεύεται από τον Πατέρα και γνωρίζει τον κόσμο όπως και τον εαυτό του. Μέσα στην Πρώτη Διάνοια, μια θηλυκή Δύναμη, η Εκάτη, παράγει ή είναι η διαμεσολαβούσα Παγκόσμια Ψυχή. Στο κάτω άκρο του All lies Matter, φτιαγμένο από τον Demiurge. Ο κόσμος είναι ένας βρωμερός τάφος και μια μορφή από την οποία η ανώτερη ανθρώπινη ψυχή πρέπει να ξεφύγει, αποβάλλοντας το όχημα ή το ένδυμα της κατώτερης ψυχής, που αποκτήθηκε κατά την κάθοδό της μέσα από τα αστέρια και τους πλανήτες. Η ασκητική συμπεριφορά και η σωστή τελετουργία θα απελευθερώσουν την ψυχή από τα αστρολογικά όρια της Μοίρας και θα την υπερασπιστούν ενάντια στις δαιμονικές δυνάμεις που γεμίζουν το βασίλειο μεταξύ θεών και θνητών.

Η θεουργία των Χαλδαίων Χρησμών παρείχε γνώση των μαγικών τύπων για να βοηθήσει την ψυχή στην ανάβασή της στην ένωση με τον θεό. Μερικοί μελετητές ισχυρίζονται ότι η θεωρία του περάσματος της ψυχής από τους επτά ουρανούς ήταν γνωστή στον Νουμένιο, ο οποίος τη μετέδωσε στον Πορφύριο. Αν και, όπως επεσήμανε ο Culianu, στο Psychanodia I: A Survey of the Evidence Concerning the Ascension of the Soul and Its Relevance, λείπουν στοιχεία, και ενώ ο Πορφύριος σίγουρα γνώριζε το δόγμα, οι κύριες μαρτυρίες προέρχονται από τον Macrobius και τον Proclus. Σύμφωνα με τον Πρόκλο:

Το όχημα κάθε ιδιαίτερης ψυχής κατεβαίνει με την προσθήκη αμφίων όλο και πιο υλικών. και ανεβαίνει μαζί με την ψυχή μέσω της αποστέρησης κάθε υλικού πράγματος και της ανάκτησης της κατάλληλης μορφής του, σύμφωνα με την αναλογία της ψυχής που το χρησιμοποιεί: γιατί η ψυχή κατεβαίνει με την απόκτηση παράλογων αρχών ζωής. Και ανεβαίνει αναβάλλοντας όλες εκείνες τις ικανότητες που τείνουν στην εγκόσμια διαδικασία με την οποία επενδύθηκε στην κάθοδό της, και γίνεται καθαρή και γυμνή από όλες εκείνες τις ικανότητες που εξυπηρετούν τις χρήσεις της διαδικασίας. (Στοιχεία Θεολογίας, Πρόταση 209, απόσπασμα από Culianu, Ψυχανοδία, σ. 12.)

Αν και δεν θεωρείται μαγεία, η θεουργία των Νεοπλατωνικών ήταν ουσιαστικά εκείνες οι διαδικασίες της ελληνιστικής μαγείας. Ο σκοπός του ήταν αυτός που περιγράφεται στην ερμητική πραγματεία, ο Ασκληπιός, δηλαδή η ενσάρκωση μιας θεϊκής δύναμης ή πνεύματος, είτε σε ένα υλικό αντικείμενο, όπως ένα άγαλμα, είτε σε ένα ανθρώπινο ον, για να φέρει το θέμα σε κατάσταση προφητικής έκστασης. Η πρακτική δικαιολογήθηκε από την ιδέα, πρώτον, ότι κάθε μέρος του σύμπαντος αντανακλά κάθε άλλο μέρος, και δεύτερον, ότι ολόκληρος ο υλικός κόσμος είναι η αντανάκλαση των αόρατων θεϊκών δυνάμεων. Έτσι ώστε, ως αποτέλεσμα του δικτύου δυνάμεων ή συμπαθειών που συνδέουν την εικόνα με το αρχέτυπο, ο χειρισμός του κατάλληλου υλικού αντικειμένου που αντιστοιχεί σε μια θεϊκή δύναμη, φέρνει τον θεουργό σε επαφή με αυτό. Η αρχή δικαιολόγησε επίσης την παραγωγή μακρών καταλόγων λίθων, φυτών, ζώων, εκφράζοντας τη δύναμη των επτά πλανητών και τεκμηρίωσε την πεποίθηση ότι η συμπάθεια που συνδέει όλα τα μέρη του σύμπαντος επέτρεψε στον μάγο να προσελκύσει τη δύναμη των θεϊκών σφαιρών. (Wallis, Νεοπλατωνισμός, σελ. 107)

Ευσέβιος

Præparatio Evangelica

Βιβλίο 1, κεφ. 10.

Αλλά ο Θεός είναι Αυτός που έχει το κεφάλι του γερακιού. Το ίδιο είναι το πρώτο, άφθαρτο, αιώνιο, αγέννητο, αδιαίρετο, ανόμοιο: ο διανομέας κάθε καλού. άφθαρτος; ο καλύτερος των καλών, ο σοφότερος των σοφών. Είναι ο Πατέρας της Δικαιοσύνης και της Δικαιοσύνης, αυτοδίδακτος, σωματικός, τέλειος και σοφός - Αυτός που εμπνέει την Ιερή Φιλοσοφία.

Πρόκλος

Σχολιασμός του Τίμαιου , 244.

Οι θεουργοί ισχυρίζονται ότι είναι Θεός και τον γιορτάζουν τόσο ως παλαιότερο όσο και ως νεότερο, ως κυκλοφορούντα και αιώνιο Θεό, ως κατανοώντας ολόκληρο τον αριθμό όλων των πραγμάτων που κινούνται στον κόσμο, και επιπλέον άπειρο μέσω της δύναμής του και ενεργοποιώντας μια σπειροειδή δύναμη.

Ανώνυμος

Ο Θεός του Σύμπαντος, αιώνιος, απεριόριστος, μικροί και μεγάλοι, έχοντας μια σπειροειδή δύναμη.

Πρόκλος

Θεολόγος Πλατώνης, 321.

Ως εκ τούτου, ο ανεξιχνίαστος Θεός καλείται σιωπηλός από τους θείους και λέγεται ότι συγκατατίθεται με το Νου και ότι είναι γνωστός στις ανθρώπινες ψυχές μόνο μέσω της δύναμης του Νου.

Λύδος

Ντε Μένσιμπους, , 83.

Οι Χαλδαίοι αποκαλούν τον θεό Διόνυσο (ή Βάκχο), Ιάο στη φοινικική γλώσσα (αντί για το Νοητό Φως), και ονομάζεται επίσης Σαβαώθ, που σημαίνει ότι βρίσκεται πάνω από τους Επτά πόλους, δηλαδή τον Δημουργό.

Πρόκλος

Θεολόγος Πλατώνης, 212.

Περιέχοντας όλα τα πράγματα στη μία κορυφή της δικής του Υπάρξης, ο Ίδιος ζει εντελώς πέρα από αυτό.

Πρόκλος

Θεολόγος Πλατώνης, , 386.

Μέτρηση και οριοθέτηση όλων των πραγμάτων.

Ψελλός

38, Πλήθων.

Διότι τίποτα ατελές δεν προέρχεται από την Πατρική Αρχή.

Πλήθων

Ο Πατέρας δεν εξέφραζε φόβο, αλλά εμφύσησε πειθώ.

Ψελλός, 30 ετών,

Πλήθωνας, 33.

Ο Πατέρας έχει συλλάβει τον εαυτό Του και δεν έχει περιορίσει τη Φωτιά του στη δική του διανοητική δύναμη.

Πρόκλος

Σχόλια στον Τίμαιο, , 167.

Τέτοιος είναι ο Νους που ενεργοποιείται πριν από την ενέργεια, ενώ όμως δεν είχε προχωρήσει, αλλά κατοικεί στο Πατρικό Βάθος, και στο Άδυτο του Θεού τρέφεται σιωπή.

Ψελλός, 24

Πλήθωνας, 30.

Όλα τα πράγματα έχουν βγει από εκείνη τη μία Φωτιά. Ο Πατέρας τελειοποίησε όλα τα πράγματα και τα παρέδωσε στον Δεύτερο Νου, τον οποίο όλα τα Έθνη των Ανθρώπων αποκαλούν Πρώτο.

Δαμάσκιος

De Principiis

Ο Δεύτερος Νους διευθύνει τον Εμπειρικό Κόσμο.

Ψελλός, 35.

Ό,τι λέει ο Κατανοητός, το λέει κατανοώντας.

Πρόκλος

Θεολόγος Πλατώνης, 365.

Η δύναμη είναι μαζί τους, αλλά ο Νους είναι από Εκείνον.

Πρόκλος

Στον Κρατύλο του Πλάτωνα

Ο Νους του Πατέρα καβάλα στους λεπτοφυείς Οδηγούς, οι οποίοι λάμπουν με τα ίχνη της άκαμπτης και αμείλικτης Φωτιάς.

Πρόκλος

Σχόλια στον Τίμαιο, 124.

... Μετά την Πατρική Σύλληψη κατοικώ η Ψυχή, μια θερμότητα που εμψυχώνει όλα τα πράγματα. ... Γιατί τοποθέτησε το Νοητό στην Ψυχή και την Ψυχή στο θαμπό σώμα, έτσι κι έτσι ο Πατέρας των Θεών και των Ανθρώπων τα τοποθέτησε μέσα μας.

Πρόκλος

Σχόλια στον Τίμαιο, 106.

Τα φυσικά έργα συνυπάρχουν με το διανοητικό φως του Πατέρα. Γιατί είναι η Ψυχή που στόλισε τον απέραντο Ουρανό και τον στολίζει μετά τον Πατέρα, αλλά η κυριαρχία της είναι εδραιωμένη στα ύψη.

Ψελλός, 28

Πλήθωνας, 11.

Η Ψυχή, όντας μια λαμπρή Φωτιά, με τη δύναμη του Πατέρα παραμένει αθάνατη, και είναι Κυρία της Ζωής, και γεμίζει τις πολλές εσοχές των αγκαλιών του Κόσμου.

Πρόκλος

Πολιτικά, 329.

Τα κανάλια που αναμειγνύονται εκεί, εκτελεί τα έργα της άφθαρτης Φωτιάς.

Πρόκλος

Θεολόγος Πλατώνης, 333 και Τιμ. 157.

Γιατί όχι στην Ύλη η Φωτιά που είναι στην πρώτη πέρα περικλείει την ενεργό Δύναμή Του, αλλά στο Νου. γιατί ο διαμορφωτής του Πύρινου Κόσμου είναι ο Νους του Νου.

Πρόκλος

Περί του Παρμενίδη του Πλάτωνα

Ο οποίος πρώτος ξεπήδησε από το Νου, ντύνοντας τη μία Φωτιά με την άλλη Φωτιά, δένοντάς τους μαζί, ώστε να μπορεί να ανακατέψει τους κρατήρες της κρήνης, διατηρώντας παράλληλα άσπιλη τη λάμψη της δικής Του Φωτιάς.

Πρόκλος

Θεολόγος Πλατώνης, 171 και 172.

Και από εκεί ένας πύρινος ανεμοστρόβιλος που τραβάει κάτω τη λαμπρότητα της φλόγας που αναβοσβήνει, διαπερνώντας τις αβύσσους του Σύμπαντος. Γιατί από εκεί και κάτω όλοι εκτείνουν τις θαυμαστές ακτίνες τους.

Πρόκλος

Ευκλείδεμος, , 27.

Η Μονάδα υπήρξε για πρώτη φορά και η Πατρική Μονάδα εξακολουθεί να υφίσταται.

Πρόκλος

Ευκλείδεμος, , 27.

Όταν η Μονάδα επεκτείνεται, δημιουργείται η Δυάδα.

Δαμάσκιος

De Principiis

Σημειώστε ότι «Τι εννοούν οι Πυθαγόρειοι με τη Μονάδα, τη Δουάδα και την Τριάδα, ή τον Πλάτωνα με το Δεσμώτη, το Άπειρο και το Μικτό. ότι οι Χρησμοί των Θεών σκοπεύουν με την Υπάρξιδα, τη Δύναμη και την Ενέργεια».

Πρόκλος

Θεολόγος Πλατώνης, 376.

Και δίπλα Του κάθεται η Δυάδα που λάμπει από πνευματικά τμήματα, για να κυβερνά όλα τα πράγματα και να διατάζει όλα όσα δεν είναι τακτοποιημένα.

Πρόκλος

Πάρμεν

Ο Νους του Πατέρα είπε ότι όλα τα πράγματα πρέπει να κοπούν στα Τρία, των οποίων η Θέληση συναίνεσε, και αμέσως όλα τα πράγματα διαιρέθηκαν έτσι.

Πρόκλος

Στον Τίμαιο του Πλάτωνα

Ο Νους του Αιώνιου Πατέρα είπε στα Τρία, κυβερνώντας τα πάντα με το Νου.

Λύδος

Ντε Μενσίμπους , 20.

Ο Πατέρας ανακάτεψε κάθε Πνεύμα από αυτή την Τριάδα.

Λύδος

Ντε Μενσίμπους , 20.

Όλα τα πράγματα παρέχονται από τους κόλπους αυτής της Τριάδας.

Πρόκλος

Ι Αλκιβιάδης

Όλα τα πράγματα κυβερνώνται και υπάρχουν σε αυτή την Τριάδα.

Δαμάσκιος

De Principiis.

Γιατί οι περισσότεροι γνωρίζουν ότι όλα τα πράγματα υποκλίνονται μπροστά στους Τρεις Ουράνιους.

Πηγή