Walter Venchiarutti
Σαμάνος εξ ορισμού είναι κάποιος που μέσω των εκστατικών δυνάμεών του καταφέρνει να έρθει σε επαφή με ενδιάμεσα όντα (πνεύματα, θεούς, δαίμονες) και μέσα από αυτές τις εμπειρίες εξασφαλίζει την καλή λειτουργία της ομάδας στην οποία ανήκει. Στο πλαίσιο της φυλής, ο γιατρός πηγαίνει στην ουράνια ή την κολασμένη θεότητα για να εκλιπαρήσει για ένα καλό κυνήγι, να αναρρώσει και να θεραπεύσει την ψυχή και το σώμα του άρρωστου, να δείξει το δρόμο στην ψυχή του νεκρού (< a i=1 >Mircea Eliade, J. P Culianu, Ed. Settimo Sigillo-Europa, 2008). Συνοψίζοντας, αυτό κάνουν ο Δάντης και ο Μωάμεθ μεσολαβώντας σε ανώτερα όντα και μεταδίδοντας τις αποκτηθείσες γνώσεις τους στον κόσμο των ζωντανών, προειδοποιώντας τους και συμβουλεύοντάς τους. Η σαμανική απόκτηση του υπεραισθητού γνωρίζει δύο συγκεκριμένα μονοπάτια: ο πρώτος συνίσταται στην έρευνα που διεξάγεται από το ενεργό υποκείμενο (ο μυημένος) που αναλαμβάνει πρωτοβουλία επιδιώκοντας την εμβάθυνση του μονοπατιού που πρέπει να ακολουθήσει, ο δεύτερος συμβαίνει με την κλήση, από έμφυτη κλήση και είναι το μονοπάτι που ακολουθεί ο μύστης.
Οι αναλογίες που βρέθηκαν από τον Miguel Asin Palacios, έναν διακεκριμένο Ισπανό αραβιστή, με τη δημοσίευση του βιβλίου «Dante and Islam – Islamic Eschatology in the Divine Comedy» (Ed. Il Saggiatore, 2005) έχουν φέρει στο φως τα πολλά κοινά σημεία που ενώνουν το έργο του Δάντη με ορισμένες πτυχές της Μωαμεθανικής θρησκευτικής παράδοσης. Αυτές οι σκέψεις βρήκαν πρόσφατα επικύρωση στις μελέτες που διεξήχθησαν από ορισμένους ειδικευμένους μελετητές του Δάντη (E. Cerulli, M. Corti, F. Tocco, M. Soresina, M. Piccoli). Η νέα σκηνοθεσία δεν βλάπτει το έργο ούτε μειώνει το ανάστημα του ποιητή της Φλωρεντίας, αλλά αναδεικνύει τις εξαιρετικές διαισθήσεις και επιβεβαιώνει τις μεγάλες αφομοιωτικές ικανότητες του μεσαιωνικού κόσμου (Fantastic Middle Ages, < a i=4>J. Baltrusaitis – Ed. Adelphi, 1973). Οι αναλογίες που εξετάστηκαν δεν μειώνουν την πρωτοτυπία του Δάντη καθώς είναι ιδέες, εισροές που μπορεί να κατεύθυναν μια εφευρετική αίσθηση που αφομοίωσε, ξαναδούλεψε και έθεσε αυτόνομα τα θεμέλια της μεγαλύτερης δυτικής ποιητικής-λογοτεχνικής κατασκευής. Οι πολιτιστικοί παραλληλισμοί μαρτυρούν τους κλάδους που έφτασε ακόμη και στον Μεσαίωνα η θεματική διακειμενικότητα, μαρτυρώντας τη διακίνηση ιδεών που, ακόμη και στο θρησκευτικό πεδίο, μπόρεσαν να ξεπεράσουν τα σύνορα που επέβαλλε η λογοκρισία και να αντιμετωπίσουν αυστηρά πολιτικά και θρησκευτικά όρια. Δυστυχώς, ο χειραφετημένος και δημοκρατικός σύγχρονος κόσμος δεν εμπόδισε ορισμένες προκαταλήψεις, αγκυροβολημένες σε έναν στενόμυαλο ακαδημαϊσμό, να εμποδίσουν αυτήν την έρευνα. Από την αρχή του χρόνου, το να μην ξέρουμε πώς να κρίνουμε αντικειμενικά νέα πράγματα, να επιλέγουμε παθητικά τη διατήρηση του καθεδρικού δογματισμού, να μπερδεύουμε τη διανοητική τεμπελιά με το δόγμα ευνοούμε την πολυμάθεια εις βάρος της γνώσης. Μια αμόλυντη πολιτιστική καθαρότητα σκέψης, είτε καλλιτεχνική, λογοτεχνική είτε επιστημονική, δεν υπήρξε ποτέ, ακόμη και σε εποχές απαλλαγμένες από τη μέθη από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης. Οι ιδέες ξεφεύγουν από τους φράχτες, ξέρουν πώς να ξεπερνούν τα υλικά εμπόδια και να παρακάμπτουν τις πιο άγρυπνες αυταρχίες της γνώσης.
Η ικανότητα του ιδιοφυούς δίνεται από τη σχολή του μόντελινγκ και κάνει αξιόπιστο τον πλούτο αυτών που γνωρίζει.
Και πάλι σύμφωνα με τις θέσεις του Palacios, για τη σύνταξη της Θείας Κωμωδίας, ο Dante Alighieri θα είχε αντλήσει έμπνευση από ισλαμικές πηγές, οι οποίες με τη σειρά τους θα αντλούσαν ιδέες από τη Ζωροαστρική εσχατολογία. Την 1η χιλιετία π.Χ., ο προφήτης Ζαρατούστρα διέδωσε μια νέα μονοθεϊστική θρησκεία στους πληθυσμούς του ιρανικού οροπεδίου. Η υπέρτατη θεότητα Ahura Mazda, σύμφωνα με το ιερό βιβλίο Avesta, κυβερνούσε βοηθούμενη από έξι πνεύματα (Amesa Spenta), σε μια συνεχή μάχη ενάντια στο κακό (Ahriman). Η ψυχή του νεκρού, που υπόκειται σε κρίση, θα μπορούσε να καταδικαστεί ή να σωθεί. Ως εκ τούτου, η νεκροψία συνοδευόταν από μια γυναίκα που αντιπροσώπευε τις καλές ή κακές ενέργειες που έγιναν κατά τη διάρκεια της ζωής. Ανάλογα με τα πλεονεκτήματα, αυτός ο οδηγός πήρε την εμφάνιση μιας άσχημης μάγισσας, όταν ο κολασμένος οδηγήθηκε στη Γέφυρα της Τιμωρίας για να προοριστεί για την κόλαση, ή ενός όμορφου κοριτσιού αν τον κατευθυνόταν στον παράδεισο. Η κόλαση ήταν ένα σκοτεινό μέρος, χωρισμένο σε διαμερίσματα, άλλα κρύα και παγωμένα και άλλα πολύ ζεστά. Οι καταραμένοι βυθισμένοι σε πάγο ή φωτιά υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια από εξαπολυμένους δαίμονες και κακά πνεύματα. Τα βασανιστήρια ήταν ανάλογα με τα επίγεια αμαρτήματα. Όπως και στις μουσουλμανικές και χριστιανικές κολάσεις, ίσχυε ο νόμος των αντιποίνων: η τιμωρία ήταν στενά συνδεδεμένη με το είδος της αμαρτίας που διαπράχθηκε στη ζωή. Ο Αριμάν, όπως και ο Εωσφόρος, κυριάρχησε στην άβυσσο του κακού, του ψέματος και της τιμωρίας. Εάν το ταξίδι συνεχιζόταν, η ψυχή προοριζόταν να παραμείνει σε κατάσταση αναμονής και εξαγνισμού (καθαρτήριο). Το μονοπάτι του μακαριστού κατέληγε στο βασίλειο του ήλιου, αντίστοιχο με τον παράδεισο, τόπο φωτός, καλοσύνης και χαράς.
Η συνάντηση με τη γυναικεία φιγούρα που λειτουργεί ως οδηγός, η μανία των διαβόλων, το σκοτάδι και το φως, η ζέστη και το κρύο των κύκλων, η υποχρεωτική γέφυρα διέλευσης για το πορθμείο των ψυχών, το ζύγισμα και η τελική κρίση, Η αναμονή για την εξιλέωση των αμαρτιών, η αιώνια ευτυχία στο φως, αποτελούν μια ενδιαφέρουσα μάζα κοινών δεδομένων που υπάρχουν στην παράδοση της Αβεστάνης, στην ισλαμική εσχατολογία και στην ιστορία του Δάντη για τη μετά θάνατον ζωή.
Η XVII σούρα του Κορανίου είναι αφιερωμένη στο νυχτερινό ταξίδι (isra), από τον ιερό ναό της Μέκκας στον πιο απομακρυσμένο ναό της Ιερουσαλήμ, που ολοκληρώθηκε από τον Προφήτη σε άλογο με πρόσωπο γυναίκας και από την επακόλουθη ανάληψη (mi'raj) στους επτά ουρανούς, σε η επίσκεψη από τους καταραμένους στους ευλογημένους, παρέα με τον 'Αρχάγγελο Γαβριήλ. Ο σχολιασμός αυτού του στίχου οδήγησε σε πολυάριθμες ιστορίες, οι οποίες διαδόθηκαν σε όλη τη μουσουλμανική Ισπανία (Ανδαλουσία) σε περιβάλλοντα Mozarab και χριστιανικά. Αν ο Miguel Asin Palacios στο κείμενο «Αλχημεία της ευτυχίας» του ibn Arabi είχε καταφέρει να προσδιορίσει τη βαθιά αρμονία μεταξύ της ισλαμικής και της χριστιανικής μυστικιστικής ανάτασης που αναφέρεται στο τη Θεία Κωμωδία, είναι στο «Liber scalae» του ιμπν Αμπάς και στην ιστορία του ιμπν Αραμπί ότι η σχέση μεταξύ των δύο εσχατολογιών επιβεβαιώθηκε τότε ιστορικά. Η γαλλική και η λατινική μετάφραση αυτού του έργου πραγματοποιήθηκε το 1264 από τον Φλωρεντινό εξόριστο Bonaventure της Σιένα. Αυτό κατέστησε δυνατή μια σύνδεση με την πρεσβεία που διηύθυνε ο Brunetto Latini (δάσκαλος του Δάντη) που βρισκόταν εκείνα τα χρόνια στο Τολέδο στην αυλή του Αλφόνσο X της Καστίλλης, για λόγους πολιτικής διπλωματίας.
Στο Βιβλίο της Σκάλας, ο Μωάμεθ μιλάει όπως ο Δάντης σε πρώτο πρόσωπο. Μετά από έναν βαθύ ύπνο τον ξυπνά ο αρχάγγελος Γαβριήλ, το ταξίδι και των δύο καθρεφτίζεται: από την κόλαση ανεβαίνεις στον παράδεισο. Το καθήκον του Gabriele είναι να συμβουλεύει, να εξηγεί, να υποστηρίζει και να απαντά σε αμφιβολίες. Τόσο ο Μωάμεθ όσο και ο Δάντης αποκαλύπτουν ότι είναι σαμάνοι της ψυχής. Οι αντιστοιχίες με τον επίγειο παράδεισο είναι εμφανείς: το καταπράσινο του κήπου, το δέντρο και οι δύο πηγές όπου οι ευλογημένοι πίνουν νερό για να εξαγνιστούν, και στα δύο μέρη φτάνουν άνθρωποι με πομπή και οι άγγελοι οδηγούν τους πιστούς που ευλογούνται μπροστά στο θρόνο του Θεού. Όπως ο Δάντης, ο Μωάμεθ στο νυχτερινό ταξίδι "Οι αποκαλύψεις της Μέκκας" του Μοχιντίν ιμπν Αράμπι κατεβαίνει στις κολασμένες περιοχές και μετά ανεβαίνει στους διάφορους ουρανούς ή ουράνιες σφαίρες, ένας λύκος και ένα λιοντάρι του φράζουν το δρόμο, ο Βιργίλιος στέλνεται στον Δάντη. Gabriele στον Momammed. Η αρχιτεκτονική της Κόλασης του Δάντη ακολουθεί αυτή της Μουσουλμανικής Κόλασης, και οι δύο αναπαριστώνται με τη μορφή μιας γιγαντιαίας χοάνης, που αποτελείται από μια σειρά ορόφων, ο καθένας συλλέγει έναν τύπο αμαρτωλού, οι αμαρτίες χειροτερεύουν καθώς κατεβαίνει κανείς. Αυτές οι κολάσεις είναι παρόμοιες ως προς το πώς είναι και πού βρίσκονται και βρίσκονται κάτω από την πόλη της Ιερουσαλήμ. Για να εξαγνιστεί πριν ανέβει στον ουρανό, ο Δάντης κάνει μια τριπλή πλύση, την ίδια που εξαγνίζει τις ψυχές στον μουσουλμανικό θρύλο. Η αρχιτεκτονική των ουράνιων σφαιρών είναι πανομοιότυπη: οι ψυχές είναι διατεταγμένες στους εννέα ουρανούς σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά τους. Καθώς η Βεατρίκη υποχωρεί μπροστά στον Άγιο Βερνάρδο, έτσι και ο Γαβριήλ εγκαταλείπει τον Μωάμεθ στον θρόνο του Θεού.Η ίδια είναι η περιγραφή του Θεού, μιας εστίας έντονου φωτός, που περιβάλλεται από μυριάδες αγγελικά πνεύματα που εκπέμπουν ακτίνες φωτός.
Οι εκπληκτικές ομοιότητες που βρέθηκαν σε πολλά στοιχεία υποστηρίζουν την υπόθεση ότι ο Alighieri πρέπει να γνώριζε τον περίφημο ανατολίτικο μύθο. Όπως και οι σύγχρονοί του, ο μεγάλος ποιητής θεωρούσε το Ισλάμ όχι θρησκεία αλλά αίρεση. Για το λόγο αυτό, ο Μωάμεθ μοιράζεται, μαζί με τον αδελφό Ντολτσίνο, την καταδίκη στην κόλαση, μεταξύ των σπορέων της διχόνοιας. Αν αυτό εμπίπτει στο πεδίο μιας κατανοητής πολιτικής ορθότητας, ίσως η τοποθέτηση σε κενό χαρακτήρων άξιων εκτίμησης όπως ο Αβερρόης και ο Αβικέννας, για την εξυπνάδα και τον θαυμασμό τους και όπως ο Salah ad-Din (Saladin) για το θάρρος και τον «ηρωισμό» τους. Από την άλλη πλευρά, ειδωλολάτρες όπως ο Ριφέας καταλαμβάνουν επίσης τον παράδεισο (Paradiso XX, 82), η συμπεριφορά μετράει περισσότερο από την ομολογία πίστης.
Οι ομοιότητες μεταξύ του αριστουργήματος του Δάντη και της ισλαμικής αφήγησης φαίνονται εκπληκτικές. Έχει γίνει μια ζωηρή συζήτηση σχετικά με τις υποτιθέμενες και πραγματικές σχέσεις μεταξύ του Δάντη και του Ισλάμ, μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Μετά τη μελέτη του Asin Palacios, δεν είναι πλέον δυνατό να χαρακτηρίσουμε αυτούς τους συνειρμούς ως απλούς οριενταλιστικούς έρωτες και ευφάνταστες παρεκκλίσεις. Η ύπαρξη αντιστοιχίας μεταξύ της Θείας Κωμωδίας και του Χαντίθ της μουσουλμανικής παράδοσης θα επιβεβαιωνόταν από τα κοινά θέματα που προέρχονται από τον αραβομεσογειακό πολιτισμό. Αυτό συνέβη με τα τρόφιμα και τις επιστήμες (αστρονομία, φιλοσοφία, γεωμετρία, μαθηματικά κ.λπ.).
Οι σχέσεις του Δάντη με το Ισλάμ πρέπει να συνυπολογιστούν στην αντιμετώπιση και την εκτίμηση που επιφυλάσσει ο ποιητής για τους αντίστοιχους χαρακτήρες. Η συνάντηση με τον Μωάμεθ γίνεται στην Κόλαση (canto XVIII 22-42 Bolgia IX) μεταξύ των σπορέων της διχόνοιας. Ο Προφήτης εμφανίζεται φρικτά σκισμένος από το πηγούνι μέχρι τον πρωκτό. Η ρήξη και η ζωότητα διακρίνουν τον χαρακτήρα και έχουν θεωρηθεί ρητό παράδειγμα του νόμου των αντιποίνων. Εκείνοι που, όπως ο Μωάμεθ, χώρισαν την ανθρωπότητα στην πίστη, μέσω συμβολικής αλληλογραφίας, υποφέρουν τον δραματικό πόνο της ρήξης στα σωματικά τους μέλη. Μπροστά του είναι ο γαμπρός του Αλί με το πρόσωπο σχισμένο από το πηγούνι μέχρι το μέτωπο (υπενθύμιση του διχασμού μεταξύ Σιιτών και Σουνιτών). Και πάλι σύμφωνα με το νόμο των αντιποίνων υφίσταται καταδίκη για το σχισματικό έργο που έκανε όπως ο Fra Dolcino μέσα στον Χριστιανισμό.
Σύμφωνα με τις μεσαιωνικές πεποιθήσεις, ο Μωάμεθ ήταν ένας μοναχός που είχε σπείρει πόλεμο και διχασμό μεταξύ των Χριστιανών. Η κρίση του Alighieri είναι αρνητική και σαφώς κλειστή από θρησκευτική άποψη. Ωστόσο, δείχνει επίσης ανοιχτό πνεύμα και ενδιαφέρον για το Ισλάμ ως πολιτιστική οντότητα. Στο Limbo (Inferno Canto IV) ο Saladin είναι μαζί με τους σοφούς Έλληνες και Ρωμαίους ήρωες, ως εχθρός του Χριστιανισμού αλλά θεωρείται γενναίος και δίκαιος μονάρχης. Ομοίως, ο Αβικέννας και ο Αβερρόης είναι μελετητές που τυγχάνουν ύψιστης εκτίμησης καθώς συνέβαλαν στη μετάδοση του έργου του Αριστοτέλη (Sabina Beccaro στο Περιοδικό μεσαιωνικής ιστορίας και φιλοσοφίας «Doctor Virtualis» 2013 Dante and Islam).
Επαναλαμβάνοντας την ιστοριογραφική συζήτηση που ξεκίνησε με τις μελέτες του Asin Palacios, ελήφθησαν υπόψη οι διάφορες πιθανότητες παρέμβασης. Λέγεται ότι η γνώση του Δάντη για το Βιβλίο της Σκάλας και τη μουσουλμανική εσχατολογία ήρθε σε αυτόν με τη μεσολάβηση του δασκάλου του Brunetto Latini. Ο τελευταίος είχε σύχναζε στην ισπανική αυλή την εποχή του Αλφόνσο
Ακόμη και στον Νότο, στην αυλή του Φρειδερίκου Β', είχε ενθαρρυνθεί η διάδοση των μουσουλμανικών λογοτεχνικών κειμένων. Μετά τις ανακαλύψεις του Enrico Cerulli κειμένων από το Book of Scala στο Παρίσι και το Βατικανό, έγινε κατανοητό ότι η γνώση της μουσουλμανικής εσχατολογίας στην Ευρώπη πρέπει να ήταν μεγαλύτερη από την αναμενόμενη.
Σε αυτό το σημείο είναι απαραίτητο να επανεξεταστούν οι πολυάριθμες αναλογίες:
- Ο Δάντης γίνεται ανοιχτά μεσσίας, εκπρόσωπος όπως ο Μωάμεθ. Ως άνθρωπος συνεχίζει την κατήχηση και, αν θέλουμε, τη σαμανική λειτουργία που ξεκίνησε ο Ιησούς.Με το ταξίδι του στη μετά θάνατον ζωή και το προνόμιο να πλησιάσει το μεγαλείο του Θεού γίνεται ο ερμηνευτής και ο μεσολαβητής του θείου θελήματος.
- Ο Ο Δάντης και ο Μωάμεθ και οι δύο viator είναιδύο οραματιστές. Με τα οράματά τους και το υπερβατικό ταξίδι τους στη μετά θάνατον ζωή γίνονται δημιουργοί μιας οντολογικής αλλαγής (transumanar) και εκπληρώνουν πολλαπλές λειτουργίες:
–είναι μάρτυρες, έχουν δει τι συμβαίνει στη μετά θάνατον ζωή, είναι πιστοί παρατηρητές του θείου ελέους και αυστηρότητας
–είναι οραματιστές, έχουν το καθήκον να αναφέρουν τα οράματά τους
–είναι αφηγητές η ιστορία τους πρέπει να χρησιμεύει ως προειδοποίηση για τη μετατροπή
–είναι δάσκαλοι, πρέπει να εκπαιδεύουν, να διορθώνουν τη συμπεριφορά του ανθρώπου
–είναι εξαγνιστές η διδασκαλία τους θα μπορούσε να οδηγήσει στη σωτηρία του ανθρώπινου γένους
- Το ταξίδι του Δάντη (ανέβηκε επίσης στο ρόλο του προφήτη και του δασκάλου) είναι ένα αληθινό ταξίδι μυήσεως που λαμβάνει χώρα σε δύο μέρη και επίσης στην προκειμένη περίπτωση πρόκειται για νυχτερινό ταξίδι και ανάληψη. Τα Mirāj, Isra αποτελούνται από μια κάθοδο (αρχικός θάνατος, κάθοδος στην κόλαση) και μια ανάβαση στον αντικατοπτρισμό του παραδείσου (ανάσταση). Στην πραγματικότητα, κάθε μύηση προϋποθέτει έναν φαινομενικό θάνατο (σκοτεινό δάσος, σκοτεινό δωμάτιο, νυχτερινό ταξίδι, εκστατικό όνειρο, τέταρτο) και μια επακόλουθη αναγέννηση, μια επιστροφή στο φως.
- Είμαστε αντιμέτωποι με ένα διπλό ταξίδι από την ανάβαση στην κατάβαση και αντίστροφα:
-ανέβασμα στον ουρανό με μυητικό θάνατο (anabasis) / κάθοδος στη γη, αφύπνιση (catabasis)
-κάθοδος στην κόλαση (κατάβαση) / ανάβαση στον παράδεισο (ανάβασις)
- Το ταξίδι του Δάντη, όπως αυτό του Μωάμεθ, επιδιώκει δύο ακριβείς σκοπούς: έναν θεολογικό σκοπό της γνώσης και μια εξοικονόμηση βοήθειας.
- Ο Μωάμεθ χρησιμοποιεί επίσης δύο οδηγούς Gabriele για το αρχικό μέρος του ταξιδιού και τον Μωυσή που τον υποστηρίζει μέχρι να πλησιάσει τον Αλλάχ.
- Οι αναλογίες όπου ο Δάντης εμπνεύστηκε ρητά και σιωπηρά είναι:
-canto n VI της Αινειάδας όπου ο Βιργίλιος εισέρχεται στον Άδη με το χρυσό κλαδί για να προσφέρει στην Προσερπίνη
-Το απόκοσμο νυχτερινό ταξίδι του Μωάμεθ καβάλα στον γάιδαρο με το πρόσωπο μιας γυναίκας (μπουράκ) στο οποίο είναι αφιερωμένη η XVII σούρα του Κορανίου, που σχολιάστηκε αργότερα στο Hadith για το πνευματικό ταξίδι του Ibn Arabi (1165 Murcia 560).
Ο τόπος της αγγελικής γυναικείας μορφής (Βεατρίκη) επίσης συχνά επαναλαμβάνεται στα κείμενα των Σούφι και στις επεξεργασίες του μυστικιστικού ταξιδιού που υπάρχει στα Χαντίτ. Η ομορφιά γίνεται ένα μέσο μέσω του οποίου οι πιστοί έλκονται προς τη γνώση και συμμετέχουν στην απόκοσμη διάσταση. Η επιθυμία κρύβεται πίσω από την ερωτική ποίηση και ολοκληρώνει την παρομοίωση της έκστασης για τη γυναίκα που είναι καθρέφτης για τον στοχασμό του θείου. Όπως και το ερωτικό συναίσθημα, η σκέψη του αγαπημένου θεωρείται ως επιφάνεια ευχαρίστησης. Υπονοείται η χαρά του να μπορείς να διεισδύσεις στα μυστικά μιας ανώτερης γνώσης που μπορεί να οδηγήσει στην ακύρωση της ενδεχόμενης συνθήκης και να ανοίξει τις πόρτες, σε μια συνέχεια, στην ευτυχία. Η μαγεία της αγάπης είναι η σύντομη επίγεια αντανάκλαση της σχέσης άνδρα-γυναίκας που μεταφράζεται στην αιωνιότητα του παραδείσου.
- Η έννοια των Σούφι για το χαλιφάτο επικαλύπτεται με το πολιτικό όραμα του Δάντη που αντιστοιχεί στην ιερότητα της αυτοκρατορίας. Ο Θεός κυβερνά τη μοίρα του κόσμου στον ουράνιο κόσμο, ο αυτοκράτορας κυβερνά τη μοίρα του επίγειου κόσμου.
- Οι Μωαμεθανικοί και Δαντικοί κάτω κόσμοι χαρακτηρίζονται από φλόγες, οι παράδεισοι από φωτεινότητα. Η αποθέωση αντιπροσωπεύεται από το συμπέρασμα με τη θεοφάνεια και την πρόσκληση προς τους αναγνώστες να πραγματοποιήσουν μετάνοια, δηλαδή να προσηλυτίσουν.
Ο Francesco Gabrieli έβαλε τέλος στη διαμάχη μεταξύ των φιλοαραβιστών ανατολίτικων και των ευρωπαίων καθαρευτών, σύμφωνα με τους οποίους η προέλευση και η λογοτεχνική κληρονομιά του Δάντη αδιαφορούν για την ποιητική ικανότητα, τη φαντασία και την πρωτοτυπία που χαρακτηρίζουν το έργο του Φλωρεντίνου ποιητή. Από την άλλη πλευρά, οι αναλογίες με τις ισλαμικές πεποιθήσεις είναι ακόμη μεγαλύτερες από αυτές που περιέχονται στον θρύλο της Μέκκας. Η Μαρία Κόρτι μίλησε πρόσφατα για τη διακειμενικότητα των δύο έργων που, όπως είδαμε, έχουν κοινά στοιχεία το δομικό σύστημα, τα αρχιτεκτονικά στοιχεία και τις κολασμένες τιμωρίες.
https://www.ereticamente.net/
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου