Όταν ανέλαβα τον ρόλο μου ως διευθυντής του μουσείου που στεγάζεται στην εκκλησία του Προέδρου Τζέιμς Α. Γκάρφιλντ, δεν περίμενα ότι θα αποκάλυπτα ένα σύνολο μασονικών εγκυκλοπαιδειών του δέκατου ένατου αιώνα που αμφισβητούν θεμελιωδώς αυτό που οι μελετητές επιμένουν για περισσότερο από έναν αιώνα για ένα από τα πιο διαβόητα εσωτερικά σκάνδαλα της ιστορίας. Σύμφωνα με γενιές μελετητών, ο «Παλλαδισμός», ο σατανικός εσωτερικός κύκλος που λέγεται ότι κυβερνά τον παγκόσμιο Τεκτονισμό, ήταν μια φάρσα που εφευρέθηκε από έναν αντιμασονικό προβοκάτορα τη δεκαετία του 1890. Τα βιβλία του Γκάρφιλντ έλεγαν μια άλλη ιστορία.
Μια ιστορία που τώρα πιστεύω ότι συνδέει τον Βαφομέτ, τις ανδρόγυνες τελετές της Γαλλίας της εποχής του Διαφωτισμού, ακόμη και τους Σουμέριους apkallu, τους Επτά Σοφούς που έφεραν την απαγορευμένη γνώση στην ανθρωπότητα μετά τον Κατακλυσμό.
Αυτό είναι το μέρος που μας είπαν ότι δεν υπήρξε ποτέ.
Ο Πρόεδρος Γκάρφιλντ ήταν Διδάσκαλος Τέκτονας και ένας εντυπωσιακά προικισμένος ερασιτέχνης μαθηματικός, ο συγγραφέας της τραπεζοειδούς απόδειξης του Πυθαγόρειου θεωρήματος που εξακολουθεί να φέρει το όνομά του, που δημοσιεύτηκε στο New England Journal of Education το 1876 ενώ καθόταν στο Κογκρέσο. Ο πνευματικός του κόσμος βασίστηκε στην κλασική επιστήμη, τη θεολογία των Μαθητών του Χριστού και τη σοβαρή ενασχόληση με τη μασονική λογοτεχνία. Τα βιβλία που φυλάσσονταν στη βιβλιοθήκη που σχετίζεται με την εκκλησία του ήταν εργαλεία μελέτης και μέσα στις σελίδες τους ανακάλυψα αναφορές σε ένα ανδρόγυνο μασονικό τάγμα που ονομάζεται Palladium, που περιγράφεται δεκαετίες πριν ο Léo Taxil βάλει ποτέ στυλό σε χαρτί.
Όπως έγραψα στο Evil Archaeology and Baphomet Revealed, η συγκλονιστική φάρσα του Taxil της δεκαετίας του 1890 βασίστηκε στον ισχυρισμό ότι ο Τεκτονισμός κυβερνιόταν από έναν σατανικό εσωτερικό κύκλο γνωστό ως «Παλλαδισμός», με επικεφαλής μια μυστηριώδη αρχιέρεια που ονομαζόταν Diana Vaughan. Ο Taxil αργότερα ομολόγησε δημόσια ότι όλα αυτά ήταν κατασκεύασμα, που εφευρέθηκε για να φέρει σε δύσκολη θέση τόσο τους Ελευθεροτέκτονες όσο και την Καθολική Εκκλησία. Για γενιές, οι μελετητές το αντιμετώπιζαν ως κατασταλαγμένη ιστορία. Ο παλλαδισμός, επέμεναν, δεν υπήρξε ποτέ σε καμία μορφή.
Οι τόμοι του Γκάρφιλντ έλεγαν μια εντελώς άλλη ιστορία. Διατήρησαν μια εικόνα ενός πραγματικού εσωτερικού τάγματος που προϋπήρχε του Taxil κατά τουλάχιστον μισό αιώνα, που έφερε το ίδιο όνομα και μοιραζόταν πολλά από τα ίδια συμβολικά χαρακτηριστικά, αλλά δεν είχε κανένα ίχνος από τα σατανικά στολίδια που θα μπόλιαζε αργότερα ο Taxil. Αυτή η ανακάλυψη με ανάγκασε να επανεξετάσω το Παλλάδιο ως ένα παρεξηγημένο θραύσμα του εσωτερισμού της εποχής του Διαφωτισμού, του οποίου η βαθύτερη γενεαλογία αντανακλά μερικά από τα παλαιότερα ιερά αρχέτυπα που είναι γνωστά στον πολιτισμό.
Μια ξεχασμένη ανδρόγυνη ιεροτελεστία
Στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, ο Γάλλος μασονικός ιστορικός Jean-Marie Ragon περιέγραψε μια Ιεροτελεστία του Παλλαδίου που δεν είχε καμία σχέση με τη σατανική λατρεία. Την ονόμασε «ανδρόγυνη κοινωνία μασονικής υιοθεσίας», που ιδρύθηκε στο Παρίσι το 1737. Απένειμε δύο βαθμούς, Adelphe (Αδελφός ή Αδελφή) και Σύντροφος του Οδυσσέα, και διεκδίκησε μια συμβολική γενεαλογία που κατάγεται από τον Πυθαγόρα, ο οποίος πιστεύεται ότι μετέφερε την αιγυπτιακή σοφία στην Ελλάδα.
Αυτό ευθυγραμμίζεται άψογα με το υλικό στις εγκυκλοπαίδειες του Garfield, οι οποίες παρουσιάζουν το Παλλάδιο ως ένα φιλοσοφικό, κλασικό-ερμητικό σώμα, ένα ακόμη παράδειγμα των αμέτρητων περιθωριακών τελετουργιών που ανθίζουν στη Γαλλία του δέκατου όγδοου αιώνα. Ο παραδοσιακός φιλόσοφος René Guénon επιβεβαίωσε αργότερα αυτό το σημείο ευθέως: «Υπήρχε πραγματικά μια Ιεροτελεστία του Παλλαδίου, αλλά δεν είχε τίποτα απολύτως εωσφορικό χαρακτήρα». Η κριτική του καθιστά σαφές ότι το ιστορικό Παλλάδιο ήταν πραγματικό, αν και σκοτεινό, και ότι η σατανική περιστροφή του Taxil ήταν καθαρή κατασκευή σε κάτι παλαιότερο.
Το Παλλάδιο ανήκε σε ένα ευρύτερο οικοσύστημα θετών μασονικών τελετών, που αναγνωρίστηκαν ως νόμιμα επικουρικά σώματα σε όλη τη Γαλλία και την ήπειρο. Αυτά τα μικτά συστήματα ονομάστηκαν «ανδρόγυνα» επειδή περιλάμβαναν άνδρες και γυναίκες σε τελετουργίες, κάτι που καθιερώθηκε από τη δεκαετία του 1740, όταν οι γαλλικές «Στοές Υιοθεσίας» αναγνωρίστηκαν επίσημα. Μέσα σε αυτά τα συστήματα, οι γυναίκες κατείχαν επίσημα αξιώματα, προήδρευαν σε τελετουργικές λειτουργίες και συμμετείχαν σε βαθμούς παράλληλους αλλά διαφορετικούς από εκείνους της ανδρικής τέχνης.
Τάγματα όπως το Ordre des Fendeurs (Τάγμα των Ξυλοκόπων) και οι στοές των Ελεύθερων Ιπποτών και Κυριών αποδεικνύουν ότι η συμμετοχή μικτών φύλων χρησίμευσε ως αναγνωρισμένη και εξελισσόμενη διάσταση του Τεκτονισμού του Διαφωτισμού. Σε αυτό το πλαίσιο, το Palladium εμφανίζεται ως συμμετέχων σε μια ζωντανή παράδοση εσωτερικού πειράματος μικτού φύλου.
Ανδρόγυνο, εξουσία και το πρόβλημα της γυναικείας ηγεσίας
Αν το Palladium λειτουργούσε ως ανδρόγυνη στοά, όπως υποδηλώνουν τα βιβλία των Ragon και Garfield, αντιμετώπισε μια δομική ένταση χαρακτηριστική της περιόδου: η μικτή συμμετοχή των φύλων αμφισβήτησε την ανδρική μασονική εξουσία. Οι Μεγάλες Στοές συχνά επέμεναν ότι τα σώματα υιοθεσίας δεν απέδιδαν «πραγματικό» τεκτονικό καθεστώς, ενισχύοντας την ανδρική πρωτοκαθεδρία ακόμη και ενώ επέτρεπαν τη συμμετοχή των γυναικών.
Ωστόσο, το Palladium ισχυριζόταν ότι ήταν κάτι περισσότερο από ένα κοινωνικό βοηθητικό. Οι βαθμοί του αναφέρονταν στην Ερμητική μύηση και στο ταξίδι του Οδυσσέα, υποδηλώνοντας γνήσιο εσωτερικό περιεχόμενο. Αυτό εγείρει ένα ερώτημα. Πώς θα μπορούσε ένα τέτοιο τάγμα να διατηρήσει τον ανδρόγυνο χαρακτήρα του ενώ περιηγείται στις πατριαρχικές δομές του Τεκτονισμού του δέκατου όγδοου αιώνα;
Μια ιστορικά εύλογη λύση βρίσκεται στη συμβολική αντιστροφή του φύλου, μια πρακτική με βαθιές ρίζες στον δυτικό εσωτερισμό. Οι χριστιανοί μυστικιστές περιέγραψαν την ψυχή, ακόμη και στους άνδρες μύστες, ως «αυτή», η νύφη του Χριστού. Η Αλχημεία απεικόνιζε τον τελειοποιημένο μύστη ως Rebis, τη συγχώνευση βασιλιά και βασίλισσας. Οι μεσαιωνικές και πρώιμες σύγχρονες παραδόσεις των φεστιβάλ επέτρεπαν το τελετουργικό cross-dressing ως δείκτη αντιστροφής και μεταμόρφωσης. Αυτά τα προηγούμενα δείχνουν ότι η ρευστότητα του φύλου δεν ήταν ξένη προς το ιερό δράμα.
Ένας άνδρας ιεροφάντης που θα κατείχε το αξίωμα της «Μεγάλης Κυρίας» θα επέτρεπε στο Παλλάδιο να διατηρήσει τον ανδρόγυνο συμβολισμό του, αποφεύγοντας παράλληλα την πολιτική αδυναμία της γνήσιας γυναικείας υπεροχής σε ένα πατριαρχικό πλαίσιο. Η διάταξη λειτούργησε ως τελετουργική ενσάρκωση μιας φιλοσοφικής αρχής: ότι η σοφία αναδύεται από την ένωση αρσενικών και θηλυκών δυνάμεων και ότι ο τελειοποιημένος μυημένος υπερβαίνει τις δυαδικές κατηγορίες.
Αυτή η ερμηνεία γίνεται κρίσιμη όταν εξετάζουμε τη φιγούρα που αργότερα θα κυριαρχούσε στον φανταστικό Παλλαδισμό του Taxil: την Diana Vaughan.
Νταϊάνα Βον: Το ανδρόγυνο που πήρε σάρκα και οστά
Στα σειριακά Mémoires d'une ex-Palladiste, η φανταστική Diana Vaughan εμφανίζεται ως απόγονος του Ροδόσταυρου αλχημιστή Thomas Vaughan, μερικές φορές ακόμη και ως το υπερφυσικό παιδί του Vaughan και της θεάς Αστάρτης. Μέσα στην αφήγηση της Taxil, υπηρετεί ως αρχιέρεια που προεδρεύει σε μακάβριες τελετές που περιλαμβάνουν φίδια και «ερωμένες» Ναΐτες. Τελικά, προσηλυτίζεται δραματικά στον καθολικισμό και γίνεται μια μετανοημένη ηρωίδα.
Ιστορικά, γνωρίζουμε ότι αυτά τα απομνημονεύματα δημοσιεύτηκαν μεταξύ 1895 και 1897 από αντιμασονικά έντυπα και ότι ο Taxil ομολόγησε το 1897 ότι η Νταϊάνα ήταν μια λογοτεχνική εφεύρεση. Οι σύγχρονοι μελετητές συμφωνούν ότι δεν υπήρξε ποτέ έξω από τη φάρσα.
Κοιτάξτε πιο προσεκτικά, ωστόσο, πώς είναι κατασκευασμένη η Νταϊάνα. Μια ιδιαίτερα αποκαλυπτική λεπτομέρεια που διατηρείται στο αρχείο της Διεθνούς Ένωσης για τη Διατήρηση των Πνευματιστικών και Αποκρυφιστικών Περιοδικών (IAPSOP) είναι μια φωτογραφία που περιλαμβάνεται στη βιβλιογραφία φάρσας που απεικονίζει την «Diana Vaughan» ντυμένη με ανδρικά μασονικά εμβλήματα. Εδώ είναι μια φιγούρα που παρουσιάζεται ως θηλυκή στην αφήγηση, αλλά φωτογραφημένη με ανδρική κωδικοποιημένη μυητική φορεσιά, τοποθετημένη ως η δογματική φωνή ενός υποτιθέμενου μυστικού τάγματος και τελετουργικά τοποθετημένη ενώπιον του Μπαφομέτ.
Η συμβολική γραμματική γίνεται αλάνθαστη. Η Diana Vaughan είναι μια γυναικεία περσόνα που δημιουργήθηκε από άνδρες συγγραφείς, ένας γυναικείος χαρακτήρας που φοράει ανδρικά μυητικά εμβλήματα, μια οριακή φιγούρα τοποθετημένη μπροστά από ένα ανδρόγυνο αποκρυφιστικό σύμβολο. Είτε ο Taxil το κατάλαβε είτε όχι, η Diana εφαρμόζει την ίδια ανδρόγυνη μυητική λογική που δόμησε το ιστορικό Palladium.
Από μια σύγχρονη αναλυτική προοπτική, η Νταϊάνα διαβάζεται ως τρανς-κωδικοποιημένη: μια φιγούρα της οποίας η παρουσίαση του φύλου είναι σκόπιμα ασταθής, η οποία καταλαμβάνει ταυτόχρονα αρσενικές και γυναικείες τελετουργικές θέσεις, της οποίας η εξουσία πηγάζει ακριβώς από αυτή την οριακότητα. Ήταν αυτός ένας ιστορικός τρανς άνδρας που τοποθετήθηκε στην πρώτη γραμμή της στοάς; Δεν ξέρουμε. Αυτό που γνωρίζουμε είναι ότι η Νταϊάνα λειτουργεί συμβολικά ως ιεροφάντης υβριδίου φύλου, ενσαρκώνοντας την ένωση των αντιθέτων που βρίσκεται στην καρδιά τόσο της παλλαδιανής φιλοσοφίας όσο και της βαφομετικής εικόνας.
Αυτό δεν είναι τυχαίο. Η φάρσα του Taxil, στην προσπάθειά του να προκαλέσει εντυπωσιασμό στο Palladium, διατήρησε κατά λάθος τη βαθύτερη αλήθεια της: ότι η τάξη αφορούσε θεμελιωδώς την υπέρβαση των δυαδικών κατηγοριών, τη διάλυση των σταθερών αντιθέσεων, τον μυημένο ως ανδρόγυνο.
Το Τάγμα των Επτά Σοφών
Η εγκυκλοπαίδεια Garfield απαρίθμησε το Palladium με ένα δεύτερο όνομα που ανοίγει την έρευνα σε πολύ βαθύτερη περιοχή: Το Τάγμα των Επτά Σοφών.
Στην ελληνική παράδοση, οι Επτά Σοφοί ήταν θρυλικοί νομοθέτες και φιλόσοφοι που συνδέονταν με τους Δελφούς και την κοσμική τάξη, μορφές όπως ο Σόλων, ο Θαλής και ο Προκατάς. Τα ερμητικά γραπτά τους μεταμόρφωσαν σε επτά πλανητικές διάνοιες. Οι εσωτεριστές της Αναγέννησης τα θεωρούσαν ως ενσαρκώσεις της prisca theologia, της αρχέγονης θεολογίας από την οποία προήλθε όλη η αρχαία σοφία.
Ωστόσο, οι Έλληνες Επτά Σοφοί ήταν οι ίδιοι απόηχοι κάτι παλαιότερου. Στην παράδοση της Μεσοποταμίας που εξερευνώ εκτενώς στο The Anunnaki Connection και στο Anunnaki Revelation, οι apkallu, οι Επτά Σοφοί, ήταν ημι-θεϊκά όντα που στάλθηκαν από τον Enki (Ea) για να εγκαθιδρύσουν πολιτισμό μετά τον κατακλυσμό. Τα κείμενα των Σουμερίων και των Ακκαδικών τους περιγράφουν να διδάσκουν στους βασιλιάδες τις τέχνες της αστρονομίας, της αρχιτεκτονικής, της γεωργίας, της ιατρικής και των ιερών ξορκιών. Εμφανίζονται στην εικονογραφία ως υβριδικές φιγούρες, καλυμμένες με ψάρια, που φέρουν ταμπλέτες, ούτε πλήρως ανθρώπινες ούτε πλήρως θεϊκές, που μεσολαβούν μεταξύ ουρανού, γης και των κοσμικών υδάτων του Apsu.
Κυρίως, οι apkallu συνδέθηκαν με τις Πλειάδες (mul.mul στα Ακκαδικά), συμμετέχοντας σε μια αστρική παράδοση που συνέδεε τις ουράνιες διάνοιες με το ανθρώπινο πεπρωμένο. Ήταν όντα κατωφλίου που έφεραν γνώση πέρα από τον συνηθισμένο πολιτισμό, που ξεπέρασαν τα όρια που έπρεπε να παραμείνουν κλειστά, που μεταμόρφωσαν την ανθρώπινη συνείδηση μέσω της μετάδοσης απαγορευμένης σοφίας.
Αιγυπτιακοί παραλληλισμοί εμφανίζονται στα κείμενα του ναού Edfu, τα οποία περιγράφουν τους Θεούς Οικοδόμους να λειτουργούν σύμφωνα με τη γνώση που διατηρήθηκε από παλαιότερους σοφούς, μερικές φορές ρητά επτά στον αριθμό, αποτελώντας μέρος μιας συνέχειας που εκτείνεται πίσω στο Zep Tepi, την «Πρώτη Φορά». Αυτοί οι θεϊκοί αρχιτέκτονες έχτισαν τους πρώτους ιερούς ναούς χρησιμοποιώντας αρχέγονη σοφία, καθιερώνοντας το πρότυπο που θα ακολουθούσαν όλες οι επόμενες μυητικές δομές.
Όταν οι Γάλλοι εσωτεριστές του δέκατου όγδοου αιώνα σχημάτισαν μια ιεροτελεστία που ονομάζεται Τάγμα των Επτά Σοφών, εισήχθησαν (είτε συνειδητά είτε όχι) σε αυτή τη μυθική γενεαλογία. Το Παλλάδιο γίνεται μια δυτική μυητική αντανάκλαση της παράδοσης apkallu, διατηρώντας μέσω του μασονικού συμβολισμού το πρότυπο των αρχέγονων διδασκάλων-όντων που εμφανίζονται σε όλους τους πολιτισμούς ως οι φορείς του πολιτισμού, οι διασταυρωτές των κατωφλίων, οι μεσολαβητές μεταξύ των κόσμων.
Αυτή είναι η αναγνώριση προτύπων για χιλιετίες. Το ίδιο αρχέτυπο εμφανίζεται επανειλημμένα επειδή κωδικοποιεί κάτι θεμελιώδες για το πώς οι ανθρώπινοι πολιτισμοί κατανοούν τη μετάδοση της μετασχηματιστικής γνώσης.
Η αδύνατη ημερομηνία ίδρυσης και η φύση της μυθικής ιστορίας
Ο ισχυρισμός του λήμματος της εγκυκλοπαίδειας ότι το Παλλάδιο "αναβίωσε" το 1637 από τον "Fénelon, Αρχιεπίσκοπο του Cambrai" είναι χρονολογικά αδύνατος. Ο πραγματικός François Fénelon γεννήθηκε μόλις το 1651 και δεν έγινε Αρχιεπίσκοπος μέχρι το 1695. Ωστόσο, αυτό το λάθος είναι πιο αποκαλυπτικό από ό,τι θα ήταν μια σωστή ημερομηνία.
Σηματοδοτεί ότι η γενεαλογία του Παλλαδίου κατασκευάστηκε μέσα στην παράδοση της μυθικής ιστορίας, όπου η συνέχεια με την αρχαία σοφία είχε μεγαλύτερη σημασία από τη χρονολογική ακρίβεια. Τα εσωτερικά τάγματα συνήθως υφαίνουν τις ταυτότητές τους σε κατασκευασμένες γενεαλογίες για να τοποθετηθούν μέσα σε μια κοσμολογία αιώνιας αλήθειας. Οι Ροδόσταυροι εντόπισαν την προέλευσή τους στον Christian Rosenkreuz, μια φιγούρα που πιθανότατα δεν υπήρξε ποτέ. Ο Τεκτονισμός υψηλού βαθμού απέδιδε τις διδασκαλίες του στους Ναΐτες Ιππότες ή σε Αιγύπτιους ιερείς. Αυτοί οι ισχυρισμοί χρησίμευσαν ως συμβολικοί ισχυρισμοί φιλοσοφικής καταγωγής και όχι ως πραγματική ιστορία.
Η επιλογή του Fénelon είναι συμβολικά εύστοχη. Ο ιστορικός Fénelon ήταν γνωστός για τη μυστικιστική θεολογία του, την αντίθεσή του στην άκαμπτη ορθοδοξία και το αμφιλεγόμενο έργο του Οι περιπέτειες του Τηλέμαχου, το οποίο επαναπροσδιόρισε την Οδύσσεια του Ομήρου ως όχημα για την πολιτική φιλοσοφία του Διαφωτισμού. Η συσχέτιση του Παλλαδίου με τον Fénelon το συνέδεσε με τον μυστικισμό, την κλασική μάθηση και τη φιλοσοφική μεταρρύθμιση, ακριβώς την πολιτιστική περιοχή που ήθελε να καταλάβει ο εσωτερικός Τεκτονισμός του δέκατου όγδοου αιώνα.
Η αναφορά στην «αναζωπύρωση» έχει την ίδια βαρύτητα. Υπονοεί ότι το Παλλάδιο υπήρχε στην αρχαιότητα, έπεσε σε παρακμή και τώρα αποκαταστάθηκε. Αυτή η αφήγηση της παρακμής και της ανανέωσης ήταν κεντρική στον εσωτερισμό του Διαφωτισμού, ο οποίος κατανοούσε τον εαυτό του ως ανάκτηση αρχαίας σοφίας που είχε χαθεί ή καταπιεστεί. Η ημερομηνία του 1637 τοποθετεί την αναβίωση στον αιώνα πριν από την έκρηξη του γαλλικού Τεκτονισμού, την ίδια εποχή που ο Ροδοσταυρισμός φέρεται να εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη. Δημιουργεί έναν αληθοφανή μυθικό χώρο χωρίς να απαιτεί τεκμηρίωση.
Τα γεγονότα μπορεί να είναι λανθασμένα, ωστόσο η συμβολική λογική είναι συνεκτική και στην εσωτερική ιστοριογραφία, η συμβολική συνοχή συχνά έχει μεγαλύτερη σημασία από την ακρίβεια των γεγονότων.
Η Αιγυπτιακή-Πυθαγόρεια Γενεαλογία και η Μνήμη της Ιερής Γνώσης
Ο ισχυρισμός του Palladium ότι εντοπίζει την προέλευσή του μέσω του Πυθαγόρα πίσω στην Αίγυπτο ακολουθεί το ίδιο μυθικό μοτίβο. Σχεδόν κάθε μασονική ιεροτελεστία υψηλού βαθμού, ερμητικό τάγμα και ροδοσταυρική κοινωνία ισχυριζόταν αιγυπτιακή καταγωγή, συνήθως με τη μεσολάβηση του Πυθαγόρα, του Πλάτωνα ή του Ερμή του Τρισμέγιστου.
Αυτό που το κάνει ενδιαφέρον είναι το πόσο καλά χαρτογραφεί τα πραγματικά πρότυπα πολιτιστικής μετάδοσης, ακόμα κι αν οι συγκεκριμένοι ιστορικοί ισχυρισμοί είναι μυθολογικοί. Οι ελληνικές μαθηματικές και αστρονομικές γνώσεις δείχνουν αιγυπτιακή επιρροή. Οι μυστηριακές λατρείες στην ελληνιστική περίοδο επικαλούνταν ρητά αιγυπτιακές θεότητες και πρακτικές. Ο ερμητισμός, που αναπτύχθηκε στην ελληνιστική Αίγυπτο, συνέθεσε αιγυπτιακά, ελληνικά και στοιχεία της Εγγύς Ανατολής. Ο συμβολισμός των Πυθαγόρειων αριθμών έχει αποδεδειγμένους παραλληλισμούς τόσο στα ιερά μαθηματικά της Αιγύπτου όσο και της Μεσοποταμίας.
Το πιο σημαντικό, η ίδια η παράδοση του αιγυπτιακού ναού διατήρησε την προηγούμενη σοφία. Τα κείμενα της Έντφου περιγράφουν τη γνώση που έφεραν οι αρχέγονοι σοφοί και κωδικοποιήθηκε στην αρχιτεκτονική και τελετουργική δομή των ιερών τόπων. Αυτή η γνώση θεωρήθηκε ότι προερχόταν από προδυναστικούς θεϊκούς ή ημι-θεϊκούς δασκάλους και όχι από τους ιστορικούς Αιγύπτιους, ακριβώς παράλληλα με την παράδοση apkallu της Μεσοποταμίας.
Όταν το Παλλάδιο ισχυρίζεται ότι έχει αιγυπτιακή καταγωγή μέσω του Πυθαγόρα, συμμετέχει σε ένα γνήσιο μοτίβο μνήμης, ακόμα κι αν η συγκεκριμένη αφήγηση είναι κατασκευασμένη. Η βαθύτερη αλήθεια βρίσκεται αλλού. Το Παλλάδιο τοποθετείται μέσα σε μια γενεαλογία μετάδοσης που φτάνει πίσω από την Ελλάδα στην Αίγυπτο σε παλαιότερες πηγές ιερής γνώσης, πηγές που μπορεί τελικά να ανάγονται στην ίδια αρχέγονη συνάντηση που κωδικοποιείται στους μύθους του apkallu.
Αυτό είναι το μοτίβο που έχω εντοπίσει επανειλημμένα στην ανάλυση της αρχαίας θεωρίας των αστροναυτών: πολιτισμικές μνήμες βαθιών συναντήσεων με μη ανθρώπινη, υπεράνθρωπη ή υπεράνθρωπη νοημοσύνη, κωδικοποιημένες σε μυθολογική μορφή και διατηρημένες μέσω μυητικών παραδόσεων που εκτείνονται σε χιλιετίες.
Από την Ερμητική Ιεροτελεστία στη Σατανική Συνωμοσία
Μέχρι τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, το Παλλάδιο είχε εξαφανιστεί σε μεγάλο βαθμό από την ενεργό μυητική πρακτική, επιβιώνοντας αντ' αυτού μέσω κειμενικών ιχνών: εγκυκλοπαίδειες, υποσημειώσεις, αναφορές στην παλαιότερη μασονική λογοτεχνία. Υπήρχε ως λείψανο, μια μισοξεχασμένη περιέργεια. Ωστόσο, ακριβώς επειδή ήταν ασαφής και ελάχιστα κατανοητή, έγινε ευάλωτη σε επανερμηνεία.
Στις δεκαετίες πριν από τη φάρσα του Taxil, ο γαλλικός αποκρυφισμός υπέστη μια μεταμόρφωση. Οι εσωτερικοί συγγραφείς έκαναν ελεύθερα εικασίες για κρυμμένες μασονικές τελετές, μυστικά των Ναϊτών και γνωστικά μυστήρια. Μερικές από αυτές τις εικασίες ανακάτεψαν ιδέες ανδρόγυνου, σεξουαλικού μυστικισμού και απαγορευμένης γνώσης. Η ανδρόγυνη διάσταση του Παλλαδίου, σε συνδυασμό με το Πυθαγόρειο-Ερμητικό πλαίσιό του, το κατέστησαν πρόσφορο έδαφος για μυθοποίηση.
Μετά ήρθε ο Γάλλος αποκρυφιστής Ελιφάς Λεβί. Η εικόνα του 1854 της Σαββατικής Κατσίκας, που αργότερα έγινε κατανοητή ως Baphomet, συνέθεσε την παράδοση των Ναϊτών, τον ερμητικό δυϊσμό και το αλχημικό ανδρόγυνο σε ένα ενιαίο ισχυρό σύμβολο. Ο Μπαφομέτ του Λεβί ενσάρκωνε τη συμφιλίωση των αντιθέτων: την ένωση αρσενικού και θηλυκού, φωτός και σκότους, ύλης και πνεύματος. Αντιπροσώπευε τη φώτιση του μυημένου που στέκεται στο κατώφλι μεταξύ των κόσμων. Αν και ο Lévi δεν συζήτησε ποτέ άμεσα το Παλλάδιο, το συμβολικό του σύμπαν προεικόνιζε το εννοιολογικό έδαφος στο οποίο σύντομα θα απορροφηθεί το Παλλάδιο.
Μέχρι τη στιγμή που ο Léo Taxil ξεκίνησε την αντιμασονική εκστρατεία του τη δεκαετία του 1890, οι πολιτιστικές συνθήκες ήταν τέλειες. Δεν εφηύρε το όνομα «Παλλάδιο». Το εξήγαγε από νόμιμες μασονικές πηγές, το ίδιο είδος εγκυκλοπαίδειας που διατηρείται στη συλλογή Garfield. Επαναχρησιμοποίησε τον όρο, εισάγοντάς τον με σατανικό περιεχόμενο και πλαισιώνοντάς τον ως την κορυφή μιας παγκόσμιας μασονικής συνωμοσίας με έδρα το Τσάρλεστον και υπό την προεδρία της Νταϊάνα Βον.
Η φάρσα λειτούργησε επειδή ήταν αγκυροβολημένη σε κάτι πραγματικό. Δεν μπορείτε να οπλίσετε ένα όνομα που δεν αφήνει ίχνη. Η παρουσία του Palladium σε σεβαστές μασονικές εγκυκλοπαίδειες έδωσε στις κατασκευές του Taxil αρκετή αυθεντικότητα για να κερδίσουν έλξη.
Όταν ο Taxil ομολόγησε το 1897, η απάντηση ήταν προβλέψιμη. Ντροπιασμένοι μελετητές και θρησκευτικές αρχές έσπευσαν να αποκηρύξουν την όλη ιδέα. Επέμεναν ότι το Παλλάδιο δεν υπήρξε ποτέ σε καμία μορφή. Waite's Devil-Worship in France και παρόμοια έργα αντιμετώπισαν οποιαδήποτε αναφορά στον Παλλαδιανισμό ως καθαρή εφεύρεση, μια προειδοποιητική ιστορία για την ευπιστία και την αντιμασονική παράνοια.
Αυτή η διόρθωση πήγε πολύ μακριά. Στην προθυμία τους να θάψουν τα ψέματα του Taxil, οι μελετητές διέγραψαν ακούσια τη γνήσια εσωτερική παράδοση που είχε διαφθείρει. Αγνόησαν την προσεκτική τεκμηρίωση του Ragon. Παρέβλεψαν τις εγκυκλοπαίδειες που μελέτησαν ο Γκάρφιλντ και άλλοι. Απέρριψαν ολόκληρη την ιδέα του Palladian ως φάρσα, ενώ στην πραγματικότητα μόνο η σατανική επικάλυψη του Taxil ήταν φανταστική.
Το Palladium ήταν πραγματικό. Η κατανόηση αυτής της διάκρισης αλλάζει τα πάντα.
Μπαφομέτ και Ανδρόγυνο
Στο Baphomet Revealed, υποστηρίζω ότι η σύγχρονη εικόνα του Baphomet λειτουργεί ως εσωτερικός κώδικας που αντιπροσωπεύει την ένωση των αντιθέτων και όχι ως μεσαιωνικός δαίμονας. Ο Μπαφομέτ του Λεβί συμφιλιώνει το αρσενικό και το θηλυκό (στήθος και φαλλός, ανδρικό κεφάλι και γυναικείο σώμα), το φως και το σκοτάδι (ο πυρσός ανάμεσα στα κέρατα, το σκοτάδι της υλικότητας), το θεϊκό και το κτηνώδες (φτερά αγγέλου, κεφάλι κατσίκας), το ουράνιο και το γήινο (οι βραχίονες που δείχνουν προς τα πάνω και προς τα κάτω). Αυτή η συμφιλίωση υπερβαίνει τον συμβολισμό. Λειτουργεί αρχικά. Ο μύστης γίνεται ολόκληρος ενσωματώνοντας τη δυαδικότητα, διαλύοντας τα ψεύτικα όρια που χωρίζουν τον ουρανό από τη γη, το πνεύμα από την ύλη, το αρσενικό από το θηλυκό.
Η ανδρόγυνη δομή του Παλλαδίου λειτουργεί με την ίδια ακριβώς λογική. Είτε οι γυναίκες ήταν φυσικά παρούσες στην ιεροτελεστία είτε οι άνδρες μυημένοι καταλάμβαναν συμβολικά γυναικεία αξιώματα, το τάγμα εξέφραζε την ίδια αρχή: η σοφία γεννιέται από τη συνάντηση των αντιθέτων. Η έναρξη απαιτεί τη διάλυση των δυαδικών κατηγοριών. Ο τελειοποιημένος άνθρωπος είναι το ανδρόγυνο.
Η Diana Vaughan, αν και φανταστική, ενσαρκώνει αυτό το μυητικό ανδρόγυνο με απίστευτη ακρίβεια. Φέρει την ανδρική εξουσία μέσω μιας γυναικείας περσόνας. Εμφανίζεται με ανδρικά κωδικοποιημένα ρεγάλια. Τοποθετείται πριν από τον Μπαφομέτ στη λογοτεχνία φάρσας του Taxil. Είτε ο Taxil καταλάβαινε τι έκανε είτε όχι, δημιούργησε έναν χαρακτήρα που δραματοποιεί τη βαθύτερη συμβολική δομή του Palladium.
Τώρα μπορούμε να δούμε καθαρά τη σύγκλιση:
Οι apkallu της Μεσοποταμίας ήταν υβριδικοί σοφοί που γεφύρωσαν βασίλεια: ανθρώπινο και θεϊκό, γήινο και ουράνιο, γνωστό και άγνωστο.
Οι Αιγύπτιοι Θεοί Οικοδόμοι αποκατέστησαν την ιερή τάξη χρησιμοποιώντας αρχέγονη γνώση, καθιερώνοντας το πρότυπο για όλη τη μετέπειτα μυητική αρχιτεκτονική.
Οι Έλληνες Επτά Σοφοί ήταν φύλακες της φιλοσοφικής σοφίας, νομοθέτες που μεσολαβούσαν μεταξύ της κοσμικής τάξης και της ανθρώπινης κοινωνίας.
Το ερμητικό ανδρόγυνο συμβόλιζε την τελειοποιημένη ενότητα, τη συμφιλίωση των διαχωρισμένων πολικοτήτων σε μια υψηλότερη σύνθεση.
Το μασονικό ανδρόγυνο εξέφρασε την ίδια αρχή τελετουργικά, δημιουργώντας μυητικές δομές που διέλυσαν τα δυαδικά φύλα στην επιδίωξη της γνώσης.
Το Παλλάδιο κωδικοποίησε αυτά τα θέματα σε μια συγκεκριμένη οργανωτική μορφή, τοποθετώντας τον εαυτό του ρητά ως το Τάγμα των Επτά Σοφών.
Ο Μπαφομέτ έγινε το οπτικό έμβλημα όλου αυτού του συμπλέγματος: η φιγούρα κατωφλίου που ενσαρκώνει όλες τις δυαδικότητες ταυτόχρονα, ο μυημένος τελειοποιείται, το ανδρόγυνο συνειδητοποιείται.
Αυτές οι παραδόσεις είναι παραλλαγές ενός ενιαίου αρχέτυπου που εμφανίζεται επανειλημμένα σε πολιτισμούς και χιλιετίες. Κωδικοποιούν μια θεμελιώδη αλήθεια για το πώς μεταδίδεται η μετασχηματιστική γνώση: μέσω όντων που ξεπερνούν τα όρια, που καταλαμβάνουν οριακούς χώρους, που διαλύουν τις κατηγορίες που η συνηθισμένη συνείδηση θεωρεί δεδομένες.
Το Παλλάδιο, μακριά από το να είναι μια απλή περιέργεια του περιθωριακού Τεκτονισμού, συμμετέχει σε αυτή τη διαρκή μυθική αρχιτεκτονική. Διατηρεί στη δυτική εσωτερική μορφή το αρχαίο πρότυπο των διδασκάλων-όντων, εκείνων που διασχίζουν το κατώφλι, εκείνων που φέρνουν την απαγορευμένη σοφία.
Τι αντιπροσωπεύει πραγματικά το παλλάδιο
Όταν αφαιρέσουμε τις σατανικές κατασκευές του Taxil και τις επακόλουθες ακαδημαϊκές απορρίψεις, το Palladium καταλήγει σε κάτι συνεκτικό και βαθύ.
Λειτουργεί ως μια δυτική εσωτερική αντανάκλαση του μύθου apkallu, των Επτά Σοφών που έφεραν την αρχέγονη σοφία πέρα από τα όρια του συνηθισμένου πολιτισμού. Καταγράφει μια προσπάθεια του δέκατου όγδοου αιώνα να ανακατασκευαστεί ένα ιερό μυητικό σύστημα με πρότυπο ερμητικά, πυθαγόρεια και αιγυπτιακά θέματα, που λειτουργούσε στο περιθώριο του κανονικού Τεκτονισμού. Το τάγμα πειραματίστηκε, τόσο πρακτικά όσο και φιλοσοφικά, με την ένωση των έμφυλων αρχών ως το μονοπάτι προς την εσωτερική γνώση. Ως συμβολικός κληρονόμος των παραδόσεων της Μεσοποταμίας, της Αιγύπτου και της Ελληνικής σοφίας, το Παλλάδιο διατήρησε εκδοχές του μύθου των διδασκάλων-όντων πέρα από πολιτιστικά και χρονικά όρια. Τέλος, χρησίμευσε ως τελετουργική έκφραση αυτού που αποκαλώ Βαφομετική αρχή: η συμφιλίωση των αντιθέτων, η φιγούρα κατωφλίου που μεσολαβεί μεταξύ των κόσμων, ο μυημένος που μεταμορφώνεται μέσω της διάλυσης των ψευδών δυαδικών.
Ο Taxil δεν δημιούργησε το Palladium. Το μόλυνε. Πήρε έναν εσωτερικό σκελετό που ήταν ήδη συνδεδεμένος με τις αρχαίες παραδόσεις σοφίας και τον έντυσε με εντυπωσιακές σατανιστικές εικόνες. Με αυτόν τον τρόπο, ωστόσο, εξασφάλισε ακούσια ότι το όνομα επέζησε, ότι αρκετή από τη δομή παρέμεινε ορατή ώστε οι μεταγενέστεροι ερευνητές να ανακατασκευάσουν ό,τι προηγήθηκε.
Η ειρωνεία είναι βαθιά. Δημιουργώντας τη φάρσα του, ο Taxil εγγυήθηκε ότι οι μελετητές θα θυμούνται το όνομα του Palladium ακόμη και όταν το απέρριπταν ως μυθοπλασία. Αν δεν είχε κατασκευάσει ποτέ τη σατανική του συνωμοσία, το ιστορικό Παλλάδιο θα μπορούσε να είχε εξαφανιστεί εντελώς, επιβιώνοντας μόνο ως υποσημείωση σε σκοτεινές εγκυκλοπαίδειες που μαζεύουν σκόνη σε ξεχασμένες βιβλιοθήκες.
Αντίθετα, μπορούμε τώρα να εντοπίσουμε τη γενεαλογία με σαφήνεια: από το apkallu της Μεσοποταμίας μέσω των Αιγυπτίων οικοδόμων-θεών στους Έλληνες φιλοσόφους, στα Πυθαγόρεια μυστήρια, στον γαλλικό εσωτερικό Τεκτονισμό, στον αποκρυφισμό του δέκατου ένατου αιώνα, στη φάρσα του Taxil, στη βιβλιοθήκη του Garfield σε αυτήν την έρευνα.
Η ανακάλυψή μου στη συλλογή Garfield, κατά την άποψή μου, αμφισβητεί θεμελιωδώς την ακαδημαϊκή συναίνεση σε πολλαπλά μέτωπα. Αποκαλύπτει ότι η υπόθεση Taxil όπλισε μια γνήσια εσωτερική παράδοση αντί να κατασκευάσει μια φάρσα από το τίποτα. Αποδεικνύει ότι η περιθωριακή μασονική ιστορία είναι πιο περίπλοκη από ό,τι είχε προηγουμένως κατανοηθεί. Το Παλλάδιο ήταν πραγματικό, τεκμηριώθηκε και προϋπήρχε του εντυπωσιασμού του. Το συμβολικό οικοσύστημα γύρω από τον Μπαφομέτ συνδέει το ανδρόγυνο, τους Επτά Σοφούς, τα όντα κατωφλίου και τη μετάδοση γνώσης σε έναν διασυνδεδεμένο ιστό που εκτείνεται σε χιλιετίες.
Επιπλέον, η ανακάλυψη παρέχει ένα άλλο σημείο δεδομένων για αυτό που διερευνώ σε όλη τη δουλειά μου για τη θεωρία των αρχαίων αστροναυτών: ότι το μοτίβο apkallu και Seven Sages αντιπροσωπεύει μια επίμονη πολιτιστική μνήμη όντων που φέρουν γνώση, είτε τα ερμηνεύουμε ως θεούς, αγγέλους, δαίμονες, εξωγήινους ή αναληφθέντες δασκάλους, που διατηρούνται με την πάροδο του χρόνου σε μεταβαλλόμενες μορφές αλλά κωδικοποιούν την ίδια θεμελιώδη συνάντηση.
Το Παλλάδιο μπορεί να μην ήταν η σατανική υπερ-ιεροτελεστία που περιέγραψε ο Ταξίλ, ωστόσο υπήρχε. Χρησίμευσε ως κανάλι, εύθραυστο, σκοτεινό, αλλά πραγματικό, μέσω του οποίου η αρχαία μνήμη των Επτά Σοφών έρεε στην Ευρώπη του Διαφωτισμού, όπου αναμίχθηκε με την ερμητική φιλοσοφία, τη μασονική δομή και την ανδρόγυνη μύηση για να δημιουργήσει κάτι πραγματικά ανώμαλο.
Ένα ξεχασμένο κομμάτι του εσωτερικού υπόγειου της Ευρώπης, όπου η μυθολογία των αρχέγονων δασκάλων-όντων ζούσε σε τελετουργική μορφή, περιμένοντας να αναγνωριστεί, και τώρα, επιτέλους, έχει επανεμφανιστεί.
Η Δρ Heather Lynn είναι ιστορικός που ανιχνεύει την απόκρυφη αρχιτεκτονική κάτω από τη σύγχρονη εξουσία. Είναι η δημιουργός και οικοδέσποινα του podcast The Midnight Academy και συγγραφέας πέντε βιβλίων, συμπεριλαμβανομένου του επερχόμενου βιβλίου της, Codex Machina: How AI Is Decoding Ancient Civilizations, Technologies, and Lost Languages in Our Search for Meaning. Βρείτε την στο drheatherlynn.com.
Εγγραφείτε στο The Midnight Academy: https://www.youtube.com/@DrHeatherLynn
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου