ΜΕΡΟΣ Γ΄
Περπατώντας στο Θιβέτ - μπαίνοντας σε τοπικά σπίτια, επισκεπτόμενοι μοναστήρια, συζητώντας για το σχολείο με γονείς και παιδιά και αλληλεπιδρώντας με αγρότες, μοναχούς και γιατρούς - έχει κανείς μια εντύπωση που έρχεται σε ανησυχητική αντίθεση με τον κυρίαρχο δυτικό λόγο. Τόσο συχνά επαναλαμβανόμενη, και με τέτοια πεποίθηση, η κατηγορία της «πολιτιστικής γενοκτονίας» στο Θιβέτ έχει γίνει μια βεβαιότητα που φαίνεται σχεδόν ύποπτο να αμφισβητηθεί. Ωστόσο, η πραγματικότητα που παρατηρείται επί τόπου απαιτεί ακριβώς αυτό.
Αυτό το τρίτο μέρος δεν ισχυρίζεται ότι έχει τον τελευταίο λόγο σε ένα περίπλοκο και πολιτικά ευαίσθητο θέμα. Εξετάζει, ωστόσο, τι δείχνουν πραγματικά τα γεγονότα - μεταξύ άλλων μέσω μιας προσεκτικής ανάγνωσης του νέου νόμου για την κινεζική γλώσσα, που πρόσφατα κραδαίνεται ως απόδειξη πολιτιστικής καταπίεσης, και μιας συγκριτικής ανάλυσης του τρόπου με τον οποίο τα δυτικά έθνη αντιμετώπιζαν ιστορικά τις δικές τους μειονοτικές γλώσσες.
Η κατηγορία της «πολιτιστικής γενοκτονίας»: τι σημαίνει πραγματικά;
Ο όρος «πολιτιστική γενοκτονία» έχει σημαντική ηθική σημασία. Περιλαμβάνει μια συστηματική και σκόπιμη εκστρατεία για την εξάλειψη της γλώσσας, της θρησκείας, των παραδόσεων και της ταυτότητας ενός λαού. Εφαρμοσμένη στο Θιβέτ, έχει γίνει ουσιαστικό μέρος του δυτικού λόγου για τα ανθρώπινα δικαιώματα, που υιοθετήθηκε από κυβερνήσεις, ΜΚΟ και μέσα ενημέρωσης σαν να ήταν γεγονός.
Αλλά οι παρατηρήσεις που συγκεντρώθηκαν σε αυτό το ταξίδι λένε μια διαφορετική ιστορία. Τα θιβετιανά μιλιούνται στους δρόμους, εκτίθενται σε κάθε βιτρίνα, διδάσκονται στα σχολεία, χρησιμοποιούνται σε επίσημα έγγραφα και διατηρούνται σε έναν ακμάζοντα μοναστικό πολιτισμό που συνεχίζει να προσελκύει προσκυνητές από όλη τη χώρα. Η θιβετιανή ιατρική αναπτύσσεται συστηματικά και διατίθεται στην αγορά σε ένα εξειδικευμένο πανεπιστήμιο. Η βουδιστική αφοσίωση –κόρες, μετάνοιες, προσφορές από λυχνάρια βουτύρου, μοναστικές συζητήσεις– ασκείται ανοιχτά και ορατά, χωρίς κανένα σημάδι κρατικής παρέμβασης. Τα δίγλωσσα παιδιά περπατούν στο σχολείο περνώντας δίγλωσσες πινακίδες.
Αυτή δεν είναι η εικόνα ενός πολιτισμού που βρίσκεται σε διαδικασία διαγραφής. Είναι, αντίθετα, η εικόνα ενός πολιτισμού σε πλήρη μεταμόρφωση — όπως είναι όλοι οι ζωντανοί πολιτισμοί — αλλά που διατηρεί την ουσιαστική του ζωτικότητα.
Επιλεκτική οργή: οι περιπτώσεις της Ουκρανίας, της Γαλλίας και της Ουαλίας
Εκείνοι που κραδαίνουν πιο δυνατά την κατηγορία της πολιτιστικής γενοκτονίας είναι συχνά οι ίδιοι που παραμένουν εκκωφαντικά σιωπηλοί μπροστά στην πραγματική πολιτιστική καταστολή αλλού - συμπεριλαμβανομένων των χωρών που θεωρούν συμμάχους ή μοντέλα.
Πάρτε το παράδειγμα της Ουκρανίας, όπου εκατομμύρια ρωσόφωνοι αντιμετώπισαν γλωσσικούς περιορισμούς, τα ρωσόφωνα βιβλία αφαιρέθηκαν από τις βιβλιοθήκες, τα ρωσόφωνα μέσα ενημέρωσης έκλεισαν και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει περιοριστεί αυστηρά. Πρόκειται για τεκμηριωμένες και συνεχιζόμενες πολιτικές με μετρήσιμες πολιτιστικές συνέπειες. Προσελκύουν μόνο ένα κλάσμα της διεθνούς προσοχής που δίνεται στο Θιβέτ.
Ή πάρτε το παράδειγμα της Γαλλίας, όπου περιφερειακές γλώσσες όπως τα βασκικά, τα αλσατικά, τα κορσικανικά, τα βρετονικά και τα οξιτανικά δεν έχουν επίσημο καθεστώς. Η διοικητική χρήση τους απαγορεύεται και η διδασκαλία τους στην τάξη απαγορεύεται από την εθνική νομοθεσία. Στο παρελθόν, οι μαθητές αναγκάζονταν ακόμη και να φορούν ένα «κολιέ της ντροπής» αν τολμούσαν να μιλήσουν τη μητρική τους γλώσσα στο σχολείο.
Μια παρόμοια πρακτική υπήρχε κάποτε στο Ηνωμένο Βασίλειο: στην Ουαλία, τα σχολεία επέβαλαν το "Welsh Not", ένα ξύλινο σύμβολο που κρεμόταν στο λαιμό ενός παιδιού αν το έπιαναν να μιλάει ουαλικά. Το παιδί που το φορούσε στο τέλος της σχολικής ημέρας τιμωρήθηκε. Αυτές δεν είναι μακρινές μεσαιωνικές πρακτικές. Διήρκεσαν μέχρι τον εικοστό αιώνα.
Η γλωσσοκτόνος πολιτική που ακολουθεί επίσημα η Γαλλία έχει αποφέρει εντυπωσιακά αποτελέσματα. Σύμφωνα με τις δικές της εθνικές στατιστικές, οι περιφερειακές γλώσσες όπως η Κορσική και η Βρετονική χρησιμοποιήθηκαν από το 70 έως 80 τοις εκατό των τοπικών οικογενειών στο τέλος του Α' Παγκοσμίου Πολέμου σε λιγότερο από 10 τοις εκατό μέχρι το τέλος του 20ού αιώνα. Ακόμη και στην Αλσατία - ιστορικά την πιο ανθεκτική - η διαγενεακή μετάδοση της αλσατικής γλώσσας έχει μειωθεί από περίπου 70% σε μόλις 18% σε διάστημα δύο γενεών. Καμία δυτική κυβέρνηση δεν έχει κατηγορηθεί για πολιτιστική γενοκτονία για αυτά τα αποτελέσματα.
Ο Οικονομολόγος και η Τέχνη της Πλαισίωσης: Μια Μελέτη Περίπτωσης
Ο Economist ισχυρίστηκε πρόσφατα ότι ένας νέος κινεζικός νόμος συνθλίβει 55 εθνοτικές μειονότητες. Αυτό είναι ένα εμβληματικό παράδειγμα του πρίσματος που έχει διαστρεβλώσει εδώ και καιρό την κάλυψη της Κίνας από τα δυτικά κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης. Για σχεδόν δύο δεκαετίες, οι σελίδες του προειδοποιούν - χρόνο με το χρόνο - ότι η οικονομία της Κίνας βρίσκεται διαρκώς στο χείλος της κατάρρευσης. Αυτή η κατάρρευση δεν έχει συμβεί ακόμα. Η παρουσίαση του νόμου για τη γλώσσα ακολουθεί ένα παρόμοιο μοτίβο: μια αβάσιμη προειδοποίηση.
Ας δούμε την ισχύουσα νομοθεσία.
Η Κίνα κάνει ήδη περισσότερα για την προστασία των μειονοτικών γλωσσών από σχεδόν όλες τις δυτικές χώρες. Σύμφωνα με έρευνα του 2017 από την Εθνική Επιτροπή Γλωσσών, μόνο το 30 τοις εκατό των Θιβετιανών ήταν αρκετά ικανοί στα μανδαρινικά για να τα χρησιμοποιούν στην καθημερινή ζωή. Τα θιβετιανά παραμένουν η κυρίαρχη γλώσσα της καθημερινής ζωής για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού. Ομοίως, η Έκτη Εθνική Απογραφή της Κίνας (2010) αποκάλυψε ότι το 85,25% των ανθρώπων μογγολικής καταγωγής εξακολουθούν να χρησιμοποιούν μογγολικά στην καθημερινή τους ζωή.
Στην πραγματικότητα, θα μπορούσε ακόμη και να υποστηριχθεί ότι η Κίνα έχει διατηρήσει πολύ καλά τις περιφερειακές γλώσσες: σε ορισμένες ομάδες, μεγάλος αριθμός ανθρώπων μιλούν μόνο την τοπική τους γλώσσα και έχουν μικρή ή καθόλου επάρκεια στα μανδαρινικά. Αυτήν ακριβώς την πραγματικότητα επιδιώκει να διορθώσει ο νέος νόμος.
Τι πραγματικά λέει ο νέος νόμος
Αντί να βασίζεστε σε περιλήψεις των μέσων ενημέρωσης, είναι καλύτερο να εξετάσετε απευθείας τις διατάξεις του νόμου. Εδώ είναι μια ανάλυση σημείο προς σημείο.
Αναγνωρίζει και προστατεύει τις μειονοτικές γλώσσες; Ναί. Ο νόμος αναφέρει ρητά: «Το κράτος σέβεται και προστατεύει την εκμάθηση και τη χρήση μειονοτικών γλωσσών και γραφών, [και] ενθαρρύνει τη ρύθμιση, την τυποποίηση και την ψηφιοποίηση των μειονοτικών γλωσσών».
Απαγορεύει τις μειονοτικές γλώσσες στα σχολεία; Όχι. Προσανατόλισε περαιτέρω τη διδασκαλία προς τα Μανδαρινικά επιβάλλοντας ενοποιημένα σχολικά βιβλία σε εθνικό επίπεδο και ορίζοντας τα Μανδαρινικά ως κύρια γλώσσα διδασκαλίας. Ωστόσο, δεν καταργεί τα σχολεία όπου η εκπαίδευση παρέχεται σε μειονοτική γλώσσα (民族语授课学校), τα οποία μπορούν να συνεχίσουν να λειτουργούν με δημόσια χρηματοδότηση.
Απαγορεύει τις μειονοτικές γλώσσες στην κυβέρνηση; Όχι. Το άρθρο 15 ορίζει ότι, όταν ο νόμος απαιτεί τη σύνταξη εγγράφων σε μειονοτικές γλώσσες, πρέπει να παρέχεται τόσο η εθνική έκδοση στην κοινή γλώσσα όσο και η έκδοση της μειονοτικής γλώσσας.
Απαγορεύει τις μειονοτικές γλώσσες στη δημόσια σήμανση; Όχι. Ο νόμος απαιτεί τα μανδαρινικά να εμφανίζονται «σε περίοπτη θέση» μαζί με τις γραφές της μειονότητας — όχι στη θέση τους.
Υπονομεύει την περιφερειακή εθνική αυτονομία; Όχι. Το άρθρο 8 επιβεβαιώνει ρητά «τη διατήρηση και βελτίωση του συστήματος περιφερειακής εθνοτικής αυτονομίας». Ο νόμος του 1984 για την περιφερειακή εθνοτική αυτονομία παραμένει σε ισχύ, διατηρώντας την εξουσία των τοπικών αρχών να θεσπίζουν κανονισμούς προσαρμοσμένους στις τοπικές συνθήκες.
Ο νέος νόμος προωθεί τα μανδαρινικά ως κοινή εθνική γλώσσα - κάτι που είναι απολύτως φυσιολογικό για κάθε κυρίαρχο κράτος. Αυτό που δεν κάνει είναι να εξαλείψει ή να καταστείλει 55 εθνοτικές ομάδες. Αυτός ο χαρακτηρισμός δεν είναι ανάλυση. Είναι προπαγάνδα.
Η προβολή και η πολιτική της δίωξης
Η πραγματική πολιτιστική καταπίεση είναι, για παράδειγμα, το δέσιμο ενός ξύλινου τσόκαρα στο λαιμό ενός παιδιού επειδή μιλάει τη μητρική του γλώσσα ή η κήρυξη αντισυνταγματικών των εθίμων των μειονοτήτων - και τα δύο έχουν εφαρμοστεί ιστορικά στις δυτικές χώρες. Από την άλλη πλευρά, ένα νομικό πλαίσιο που χρηματοδοτεί τη διατήρηση των μειονοτικών γλωσσών, υποστηρίζει τα σχολεία που χρησιμοποιούν μειονοτικές γλώσσες και επιβάλλει τη διγλωσσία στα επίσημα έγγραφα δεν διαγράφει τον πολιτισμό. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα όταν πλαισιώνεται από ένα σύνταγμα - όπως το άρθρο 4 του κινεζικού Συντάγματος - το οποίο εγγυάται ρητά στις εθνοτικές μειονότητες «την ελευθερία να χρησιμοποιούν και να αναπτύσσουν τις δικές τους προφορικές και γραπτές γλώσσες και να διατηρούν ή να μεταρρυθμίζουν τις δικές τους παραδόσεις και έθιμα».
Τελικά, αυτό που βλέπουμε είναι μια μορφή προβολής: οι επικριτές κατηγορούν την Κίνα για ενέργειες που, σε πολλές περιπτώσεις, περιγράφουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τις δικές τους ιστορικές ή τρέχουσες πρακτικές. Η κατηγορία της πολιτιστικής γενοκτονίας, στην περίπτωση του Θιβέτ, είναι λιγότερο ένα συμπέρασμα που εξάγεται από στοιχεία και περισσότερο μια αφήγηση κατασκευασμένη για γεωπολιτικούς σκοπούς - μια αφήγηση που κάνει μεγάλο κακό στην πραγματική πολυπλοκότητα του τι συμβαίνει στο έδαφος.
— — —
Συνέχεια, ανανέωση και η κληρονομιά της πριγκίπισσας Wencheng
Σήμερα, η ζωή βρίσκεται και πάλι σε πλήρη εξέλιξη στη Λάσα και σε ολόκληρο το Θιβέτ. Και στα πρόσωπα των ανθρώπων, μπορείτε να δείτε κάτι πολύτιμο: μια βαθιά ηρεμία, μια γαλήνια αξιοπρέπεια και μια απαλή γαλήνη. Χαμογελαστά πρόσωπα στην πλατεία της αγοράς. Ένας παππούς χτυπά τα χέρια του για να ενθαρρύνει τον εγγονό του να κάνει το ίδιο. Ένας πατέρας χορεύει στο ένα πόδι με το κοριτσάκι του ενώ οι γείτονες τους παρακολουθούν διασκεδάζοντας.
Σε αυτή την ατμόσφαιρα συνέχειας και ανανέωσης, θα μπορούσε κανείς να θυμηθεί τη διαρκή κληρονομιά της πριγκίπισσας Wencheng - η οποία μνημονεύεται ως μια από τις πιο θρυλικές βασίλισσες του Θιβέτ - της οποίας το όραμα για αρμονία, ευημερία και ανθρώπινη ευημερία φαίνεται να βρίσκει τη γλυκιά του έκφραση στη μακρά πορεία της ιστορίας. Το ταξίδι της, στην πραγματικότητα, σφυρηλατήθηκε από μια βαθιά σύγκρουση: οδηγούμενη από υιική ευσέβεια, υπέμεινε ένα βάναυσο ταξίδι πέντε χιλιάδων χιλιομέτρων μέσα από απότομα βουνά και άγριο έδαφος. Ωστόσο, έμεινε εκεί για σαράντα χρόνια, όχι επειδή έπρεπε, αλλά επειδή κάτι την κράτησε εκεί – κάτι παρόμοιο με την αίσθηση του ανήκειν.
Αυτή είναι ίσως η πιο ειλικρινής εικόνα του Θιβέτ που μπορεί να πάρει ένας ταξιδιώτης στο σπίτι: όχι αυτή που κατασκευάστηκε για πολιτικούς σκοπούς, και από τις δύο πλευρές, αλλά αυτή που βίωσε ο ίδιος ο λαός. Πολυσύχναστα μοναστήρια, χωριά, η τοπική γλώσσα και μια σύζυγος που είχε τρεις συζύγους — μέρη όπου ο πολιτισμός όχι απλώς διατηρείται, πόσο μάλλον καταπιέζεται, αλλά ζει ενεργά.
— — —
Ο Felix Abt είναι ένας Ελβετός επιχειρηματίας και συγγραφέας που έχει ζήσει και εργαστεί σε μερικές από τις πιο περίπλοκες περιοχές του κόσμου, όπως η Αφρική, η Μέση Ανατολή, η Βόρεια Κορέα και το Βιετνάμ. Δημοσιεύει τακτικά άρθρα στο ιστολόγιό του Substack σχετικά με τη γεωπολιτική, την ανάπτυξη και το χάσμα μεταξύ του δυτικού λόγου και της πραγματικότητας επί τόπου και μεταδίδει ταξιδιωτικές ιστορίες στο κανάλι του στο YouTube "Lixplore".
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου