Ο Felix Abt πέρασε αρκετές εβδομάδες ταξιδεύοντας στο Θιβέτ της Κίνας. Αυτό το πρώτο μέρος ανιχνεύει την ιστορία του, από τη Θιβετιανή Αυτοκρατορία του έβδομου αιώνα μέχρι σήμερα.
Μακριά από την πρωτεύουσα, στην καρδιά μιας απομονωμένης υπαίθρου, μια Θιβετιανή γυναίκα κάλεσε τους Βιετναμέζους φίλους μου και εμένα στο σπίτι της. Ζει με τρεις συζύγους και είναι μητέρα πέντε παιδιών. Τα παιδιά της μεγάλωσαν σε ένα δίγλωσσο περιβάλλον, μαθαίνοντας τόσο τα μανδαρινικά - την εθνική γλώσσα - όσο και τη μητρική τους γλώσσα, τα θιβετιανά, στο σχολείο. Αυτή η οικογένεια, όπως και οι περισσότερες στην περιοχή, διατηρεί περήφανα τη θρησκευτική και πολιτιστική της κληρονομιά.
Σε όποιον μεγάλωσε με τα δυτικά μέσα ενημέρωσης, αυτή η σκηνή μπορεί να φαίνεται εκπληκτική, δεδομένης της ευρέως διαδεδομένης αφήγησης ότι η Κίνα καταπιέζει τον θιβετιανό πολιτισμό. Αλλά πριν εξερευνήσουμε αυτήν την αντίφαση, ας επιστρέψουμε στην αρχή και ας δούμε την ιστορία του Θιβέτ, γνωστό στην Κίνα ως Xizang.
Οι απαρχές της ιστορίας: Η Θιβετιανή Αυτοκρατορία (Tubo)
Ο Σόνγκτσεν Γκάμπο ίδρυσε τη Θιβετιανή Αυτοκρατορία και κυβέρνησε ως ο πρώτος βασιλιάς του Τούμπο τον έβδομο αιώνα (περ. 618-649 μ.Χ.). Υπό τη βασιλεία του, η Αυτοκρατορία επεκτάθηκε σημαντικά. Του πιστώνεται επίσης η εισαγωγή του Βουδισμού στο Θιβέτ και η δημιουργία των πρώτων διπλωματικών σχέσεων με την Κίνα και το Νεπάλ.
Ο Σόνγκτσεν Γκάμπο έστειλε απεσταλμένους στην αυλή των Τανγκ για να ζητήσουν γαμήλια συμμαχία. Ο αυτοκράτορας Ταϊζόνγκ αρχικά αρνήθηκε και μόνο μετά από διαπραγματεύσεις συμφώνησε να στείλει μια νεαρή ευγενή - την πριγκίπισσα Γουεντσένγκ - για να την παντρευτεί. Έγινε βασίλισσα του Θιβέτ μέσω αυτού του πολιτικού γάμου και αργότερα έγινε μια θρυλική και πολιτιστικά σημαντική προσωπικότητα τόσο στην κινεζική όσο και στη θιβετιανή ιστορία. Ο ρόλος της ως συζύγου «heqin» (ειρηνοποιός) αντανακλούσε μια κλασική κομφουκιανή διπλωματική στρατηγική που στόχευε στη διατήρηση της αρμονίας μέσω γαμήλιων συμμαχιών και πολιτιστικής επιρροής και όχι στρατιωτικής δύναμης.
Ως αρχόντισσα εκπαιδευμένη στην κομφουκιανική παράδοση, η Wencheng είχε ανατραφεί με την πεποίθηση ότι το πρωταρχικό καθήκον ενός ηγεμόνα είναι η ευημερία του λαού. Αυτό αντικατοπτρίζεται στα δώρα που έφερε στο Θιβέτ: γεωργικές τεχνικές, υφαντική, ιατρικές γνώσεις, βουδιστικές σούτρες, αγάλματα και μοναχούς. Συνδύασε τα πρακτικά εργαλεία του Κομφουκιανισμού με τη βουδιστική συμπόνια για να καλύψει τόσο τις υλικές ανάγκες όσο και τις πνευματικές ανησυχίες. Η πριγκίπισσα Wencheng έζησε στο Tubo για σχεδόν 40 χρόνια, έζησε περισσότερο από τον σύζυγό της και παρέμεινε στο Θιβέτ σε αλληλεγγύη με τον λαό της, ασκώντας διαρκή πολιτιστική επιρροή.
Η εποχή του κατακερματισμού (9ος-10ος αιώνας)
Η κατάρρευση της πανίσχυρης Θιβετιανής Αυτοκρατορίας δεν συνέβη εν μία νυκτί, αλλά η δολοφονία του αυτοκράτορα Langdarma το 842 έδωσε το τελικό χτύπημα. Χωρίς καθορισμένο διάδοχο, οι γιοι του ξεκίνησαν έναν βάναυσο εμφύλιο πόλεμο που τερμάτισε αιώνες συγκεντρωτικής αυτοκρατορικής εξουσίας. Η Θιβετιανή Αυτοκρατορία κατακερματίστηκε σε ένα χαοτικό μωσαϊκό περιφερειακών βασιλείων, φέουδων πολέμαρχων και αντίπαλων φυλών. Η κεντρική εξουσία εξαφανίστηκε de facto. Ο οργανωμένος Βουδισμός εισήλθε σε μια περίοδο παρακμής, με τα μοναστήρια που υποστηρίζονται από το κράτος να εγκαταλείπονται και τις μοναστικές χειροτονίες να σταματούν - αν και η πίστη επέζησε στο περιθώριο, ειδικά στο Amdo και στην απομακρυσμένη δυτική περιοχή του Ngari.
Η Βουδιστική Αναγέννηση (10ος–13ος αιώνας)
Στα τέλη του δέκατου αιώνα, το Θιβέτ άρχισε να αναδύεται από τη σκοτεινή του περίοδο. Αυτή η ανάκαμψη πυροδοτήθηκε από μια βαθιά πολιτιστική και θρησκευτική αναβίωση γνωστή ως Chidar, ή «όψιμη εξάπλωση» του Βουδισμού. Σε αντίθεση με το πρώτο κύμα, το οποίο βασίστηκε σε βασιλικά διατάγματα, αυτή η αναζωπύρωση ήταν ένα λαϊκό κίνημα με επικεφαλής ατρόμητους μελετητές και μεταφραστές που αψήφησαν επικίνδυνα ορεινά περάσματα για να ανταλλάξουν χρυσό με ιερά κείμενα.
Ένας αποφασιστικός καταλύτης συνέβη το 1042, όταν ο σεβάσμιος Ινδός δάσκαλος Atisha Dipamkara Shrijnana έφτασε στο δυτικό Θιβέτ. Το ιδρυτικό του κείμενο, The Lamp on the Path to Enlightenment, θέτει ένα αυστηρό νέο πρότυπο που θα αγκυροβολήσει τη θιβετιανή βουδιστική κοσμοθεωρία για τους επόμενους αιώνες. Αυτή η πνευματική αναβίωση οδήγησε σε τέσσερις μεγάλες σχολές: Nyingma, Kadam, Kagyu και Sakya — καθεμία από τις οποίες αρθρώθηκε γύρω από χαρισματικούς δασκάλους, συγκεκριμένες ταντρικές γενεαλογίες και εκτεταμένα μεταφραστικά έργα.
Καθώς αναπτύχθηκαν αυτές οι παραδόσεις, τα μοναστήρια εξελίχθηκαν γρήγορα από απομονωμένα ερημητήρια σε τεράστια οχυρωματικά συγκροτήματα. Η κατάρρευση της παλιάς συγκεντρωτικής μοναρχίας δημιούργησε ένα πολιτικό κενό σε όλο το οροπέδιο και αυτά τα μοναστικά ιδρύματα ανέλαβαν γρήγορα, με τεράστιες βιβλιοθήκες, γεωργικές εκτάσεις και αυξανόμενα δίκτυα πατρώνων. Έγιναν τα κύρια κέντρα πλούτου, εκπαίδευσης και περιφερειακής διακυβέρνησης, θέτοντας τα θεμέλια για ένα σύστημα στο οποίο η πνευματική και η κοσμική εξουσία ήταν άρρηκτα συνδεδεμένες.
Μογγολική επιρροή και ηγεμονία των Σάκυα (δέκατος τρίτος-δέκατος τέταρτος αιώνας)
Καθώς η Μογγολική Αυτοκρατορία εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρασία τον δέκατο τρίτο αιώνα, το Θιβέτ αντιμετώπισε την απειλή εισβολής και καταστροφής. Αντί να αντισταθούν στρατιωτικά, οι Θιβετιανοί ηγέτες επέλεξαν την πραγματιστική διπλωματία. Το 1247, ο δάσκαλος των σάκυα Σάκυα Παντίτα επισκέφθηκε τη μογγολική αυλή, δημιουργώντας μια μοναδική σχέση του Τσο-Γιον ή «ιερέα-προστάτη». Οι Θιβετιανοί λάμα παρείχαν πνευματική νομιμότητα και θρησκευτική καθοδήγηση στους Μογγόλους ηγεμόνες. Σε αντάλλαγμα, οι Χαν πρόσφεραν στρατιωτική προστασία και πολιτική υποστήριξη. Όταν ο Κουμπλάι Χαν ίδρυσε τη δυναστεία Γιουάν, διόρισε τον Φάγκπα επικεφαλής των θρησκευτικών και διοικητικών αρχών του Θιβέτ - τον πρώτο βαθμό πολιτικής ενοποίησης που είχε δει το οροπέδιο μετά την πτώση της αυτοκρατορίας.
Άνοδος των μεγάλων βουδιστικών σχολών (δέκατος τέταρτος-δέκατος έκτος αιώνας)
Η παρακμή της δυναστείας Γιουάν στα μέσα του 14ου αιώνα διέλυσε την εύθραυστη πολιτική ενότητα του Θιβέτ, βυθίζοντας το οροπέδιο ξανά στη διαίρεση. Αντίπαλες θιβετιανές δυναστείες - οι Phagmodrupa, οι Rinpungpa και οι Tsangpa - ανταγωνίζονταν για την υπεροχή, η καθεμία ευθυγραμμίζοντας τον εαυτό της με μια ανταγωνιστική βουδιστική σχολή. Για σχεδόν τρεις αιώνες, η ιστορία του Θιβέτ σημαδεύτηκε από έντονες θρησκευτικές και περιφερειακές αντιπαλότητες, ιδιαίτερα μεταξύ των φατριών Kagyu και Sakya.
Από αυτή τη χαοτική αστάθεια γεννήθηκε ένα από τα πιο μεταμορφωτικά πνευματικά κινήματα στην ιστορία του Θιβέτ. Ο λόγιος Je Tsongkhapa (1357–1419) ίδρυσε την παράδοση Gelug, κοινώς γνωστή ως σχολή «Κίτρινων Καπέλων», και επέβαλε μια αυστηρή επιστροφή στην αγαμία και τη μοναστική ηθική, σε συνδυασμό με αυστηρή φιλοσοφική συζήτηση. Η σχολή Gelug ίδρυσε τρία θρυλικά μοναστικά πανεπιστήμια κοντά στη Λάσα - Ganden, Sera και Drepung - γνωστά συλλογικά ως «Τρεις Μεγάλες Πολιορκίες», τα οποία προσέλκυσαν χιλιάδες μοναχούς από όλο το οροπέδιο.
Η έλευση της θεοκρατίας του Δαλάι Λάμα (δέκατος έκτος-δέκατος έβδομος αιώνας)
Η γενεαλογία που θα αναμόρφωνε το πεπρωμένο του οροπεδίου γεννήθηκε μετά από μια ιστορική συνάντηση το 1578. Ο Sonam Gyatso, ένας λαμπρός δάσκαλος της αναπτυσσόμενης σχολής Gelug, ταξίδεψε για να συναντήσει τον Μογγόλο ηγεμόνα Tümed Altan Khan, ο οποίος του απένειμε τον τίτλο του «Δαλάι» - μια μογγολική λέξη που σημαίνει «ωκεανός», συμβολίζοντας ένα πνεύμα άπειρης σοφίας. Ο Sonam Gyatso εφάρμοσε αυτόν τον τίτλο αναδρομικά στις δύο προηγούμενες ενσαρκώσεις του, εγκαινιάζοντας έτσι επίσημα τη γενεαλογία του Δαλάι Λάμα.
Η πραγματική γεωπολιτική καμπή ήρθε με τον Ngawang Lobsang Gyatso, τον «Μεγάλο 5ο» Δαλάι Λάμα (1617–1682). Εμπλεκόμενος σε έναν πικρό εμφύλιο πόλεμο εναντίον του υποστηριζόμενου από τον Κάγκιου βασιλιά του Τσανγκ, σφυρηλάτησε μια στρατιωτική συμμαχία με τον Μογγόλο ηγέτη του οϊράτ Γκουσρί Χαν, του οποίου το ιππικό συνέτριψε τις αντίπαλες φατρίες. Το 1642, ο Γκουσρί Χαν παρέδωσε τον κυρίαρχο έλεγχο του οροπεδίου στον «Μεγάλο 5ο», ανυψώνοντας τον Δαλάι Λάμα στον διπλό ρόλο του πνευματικού και του εγκόσμιου ηγεμόνα. Για να θεσμοθετήσει αυτή τη νέα πραγματικότητα, ο 5ος Δαλάι Λάμα ίδρυσε το Ganden Phodrang - μια συγκεντρωτική θεοκρατική κυβέρνηση - και ξεκίνησε την κατασκευή του παλατιού Ποτάλα, που σχεδιάστηκε για να καθιερωθεί ως αρχιτεκτονική εκδήλωση της ανώτατης εξουσίας.
Επιρροή της δυναστείας Qing (18ος-19ος αιώνας)
Η απόλυτη κυριαρχία που απέκτησε ο Μεγάλος 5ος Δαλάι Λάμα αποδείχθηκε βραχύβια. Στις αρχές του δέκατου όγδοου αιώνα, το Θιβέτ βυθίστηκε για άλλη μια φορά σε κρίση λόγω χαοτικών διαδοχών, πολιτικών δολοφονιών και καταστροφικών εξωτερικών εισβολών. Αφού οι Μογγόλοι Τζουνγκάρ λεηλάτησαν τη Λάσα και στη συνέχεια το βασίλειο του Νεπάλ των Γκούρκας λεηλάτησε τα μεγάλα μοναστήρια, οι Θιβετιανοί ηγεμόνες στράφηκαν στην αυτοκρατορία Τσινγκ υπό την ηγεσία των Μαντσού για στρατιωτική βοήθεια. Οι Τσινγκ εξαπέλυσαν επιτυχημένες αντεπιθέσεις και επέβαλαν πρωτοφανή αυτοκρατορική εξουσία στο οροπέδιο.
Η αυλή των Τσινγκ εγκατέστησε δύο αυτοκρατορικούς κατοίκους - που ονομάζονταν Άμπαν - απευθείας στη Λάσα, υποστηριζόμενοι από μια μόνιμη στρατιωτική φρουρά. Μετά τον πόλεμο κατά των Γκούρκας, το 1793 ο αυτοκράτορας Qianlong διέταξε το σύστημα Golden Urn, μια λοταρία για την επιλογή υψηλόβαθμων μετενσαρκώσεων υπό το άγρυπνο βλέμμα των Ambans. Ωστόσο, αυτή η αυτοκρατορική λαβή είχε τα όριά της: ενώ οι Τσινγκ διατηρούσαν μια σιδερένια γροθιά στις γεωπολιτικές και συμβολικές υποθέσεις, οι εσωτερικές λειτουργίες του Θιβέτ -τα μοναστηριακά κτήματα, η είσπραξη φόρων, οι νομικοί κώδικες και η πολιτική διοίκηση- παρέμειναν σε μεγάλο βαθμό υπό τον ανεξάρτητο έλεγχο της κυβέρνησης Ganden Phodrang και της καθιερωμένης θιβετιανής αριστοκρατίας.
Η περίοδος της ανεξαρτησίας (1912–1950)
Το γεωπολιτικό τοπίο άλλαξε δραματικά το 1911, όταν η επανάσταση Xinhai ανέτρεψε τη δυναστεία Qing, σπάζοντας την αυτοκρατορική λαβή του Πεκίνου στο οροπέδιο. Ο 13ος Δαλάι Λάμα ενήργησε με αποφασιστικότητα για να ανακτήσει την πλήρη κυριαρχία, ενορχηστρώνοντας την εκδίωξη όλων των εναπομεινάντων στρατευμάτων των Τσινγκ και των Αμπάν από την πρωτεύουσα. Στις 13 Φεβρουαρίου 1913, εξέδωσε μια ιστορική διακήρυξη ανακηρύσσοντας το Θιβέτ πλήρως ανεξάρτητο έθνος, διαλύοντας επίσημα την ιστορική σχέση επικυριαρχίας μεταξύ της κινεζικής αυλής και του Θιβέτ.
Για τα επόμενα τριάντα οκτώ χρόνια, το Θιβέτ λειτούργησε με την πλήρη αυτονομία ενός κυρίαρχου έθνους. Η κυβέρνηση στη Λάσα εξέδιδε διαβατήρια, έκοβε το δικό της νόμισμα, διηύθυνε μια εθνική ταχυδρομική υπηρεσία, διατηρούσε έναν μικρό μόνιμο στρατό και ύψωνε τη σημαία της στο λιοντάρι του χιονιού. Ωστόσο, αυτή η ανεξαρτησία που κερδήθηκε με κόπο βασίστηκε σε ένα ασταθές γεωπολιτικό έδαφος, χωρίς καμία μεγάλη ξένη δύναμη να προσφέρει επίσημη διπλωματική αναγνώριση. Οι ισχυρές και συντηρητικές μοναστικές ελίτ αντιτάχθηκαν σθεναρά στον εκσυγχρονισμό και τις ξένες συμμαχίες, φοβούμενες ότι θα αποδυνάμωναν τις παραδοσιακές βουδιστικές αξίες και θα τους στερούσαν τα προνόμιά τους. Αντί να σφυρηλατήσει ουσιαστικούς διεθνείς δεσμούς, το Θιβέτ αποσύρθηκε στον εαυτό του, αφήνοντας τον εαυτό του εκτεθειμένο και βαθιά ευάλωτο.
Ενσωμάτωση στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας (1950–1959)
Η δημιουργία της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας το 1949 άλλαξε ριζικά την περιφερειακή τάξη. Τον Οκτώβριο του 1950, ο Λαϊκός Απελευθερωτικός Στρατός διέσχισε τον ποταμό Jinsha και νίκησε τις θιβετιανές δυνάμεις στο Chamdo. Το 1951, μια θιβετιανή αντιπροσωπεία στο Πεκίνο υπέγραψε τη Συμφωνία των 17 Σημείων, η οποία επισημοποίησε την ενσωμάτωση του Θιβέτ στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας, ενώ υποσχέθηκε να διατηρήσει το παραδοσιακό του σύστημα, τη θέση του Δαλάι Λάμα και τις θρησκευτικές ελευθερίες.
Οι εντάσεις κλιμακώθηκαν γρήγορα. Οι αγροτικές μεταρρυθμίσεις και η διάλυση του συστήματος της δουλοπαροικίας προκάλεσαν αντίσταση και ξέσπασε μια ένοπλη σύγκρουση -υποστηριζόμενη από εξωτερικούς παράγοντες, ειδικά τη CIA. Η εξέγερση της Λάσα τελικά κατεστάλη. Εν μέσω του χάους, ο 14ος Δαλάι Λάμα, συνοδευόμενος από χιλιάδες οπαδούς, διέφυγε μέσω των Ιμαλαΐων στην Ινδία.
Θιβέτ από το 1959 έως σήμερα
Το γεωπολιτικό τοπίο άλλαξε αμετάκλητα μετά την εξέγερση του 1959. Η μακραίωνη παραδοσιακή θιβετιανή κυβέρνηση διαλύθηκε, ανοίγοντας το δρόμο για την επίσημη ίδρυση της Αυτόνομης Περιοχής του Θιβέτ το 1965. Αυτή η αναδιάρθρωση διατάραξε βαθιά την κοινωνική ιεραρχία της περιοχής: οι πρώην δουλοπάροικοι αναγνωρίστηκαν νομικά ως Κινέζοι πολίτες και κλήθηκαν, για πρώτη φορά στην ιστορία, να ψηφίσουν.
Κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης (1966-1976), μοναστήρια, κείμενα και θρησκευτικά αντικείμενα σε όλο το οροπέδιο υπέστησαν ζημιές ή καταστράφηκαν, όπως συνέβη σε όλη την Κίνα. Στη μετά τον Μάο εποχή, το κινεζικό κράτος ανέλαβε μεγάλης κλίμακας προσπάθειες αποκατάστασης και επένδυσε πολλά σε υποδομές και ανάπτυξη. Το άνοιγμα της σιδηροδρομικής γραμμής Qinghai-Θιβέτ το 2006 συνέδεσε μόνιμα τη Λάσα με το εθνικό σιδηροδρομικό δίκτυο της Κίνας, επιταχύνοντας την οικονομική ανάπτυξη, την αστικοποίηση και τον τουρισμό.
Σήμερα, το Θιβέτ παραμένει στο επίκεντρο της διεθνούς γεωπολιτικής συζήτησης. Η κινεζική κυβέρνηση εστιάζει στη βελτίωση του βιοτικού επιπέδου, στην πρόσβαση στην υγειονομική περίθαλψη, στην ανακούφιση της φτώχειας και στη διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς — μεταξύ άλλων μέσω έργων αποκατάστασης σε τοποθεσίες όπως το παλάτι Ποτάλα.
Το μεγαλείο του Δαλάι Λάμα και οι δυσκολίες των απλών Θιβετιανών
Το γεγονός ότι το παλάτι Ποτάλα - η πρώην χειμερινή κατοικία αρκετών από τους δεκατέσσερις Δαλάι Λάμα - συντηρείται με τόσο σχολαστική φροντίδα, και μάλιστα εμφανίζεται ως το κύριο μοτίβο στο χαρτονόμισμα των 50 γιουάν, μπορεί να εκπλήξει τους επικριτές της Κίνας. Αυτό που με εξέπληξε, ωστόσο, ήταν οι χρυσοί θησαυροί αξίας δισεκατομμυρίων που λάμπουν μέσα στους τοίχους του. Το θέαμα κόβει την ανάσα.
Ωστόσο, μια σκιά σκοτεινιάζει την καρδιά. Οι εικόνες του ιστορικού μουσείου παραμένουν πολύ ζωντανές: ξυπόλητοι δουλοπάροικοι των οποίων οι ζωές, στο αδυσώπητο κρύο, δεν μετρούσαν τίποτα. Αυτά τα ανθρώπινα όντα μπορούσαν να αγοραστούν, να πουληθούν, να ταπεινωθούν από την ιδιοτροπία των αφεντικών τους. Ανάμεσα στον ιερό χρυσό και τα βάσανα αυτών των ανθρώπων ανοίγει ένα χάσμα που είναι σχεδόν αφόρητο να το σκεφτεί κανείς. Σύμφωνα με πηγές, η εμφάνιση αυτού του φεουδαρχικού συστήματος χρονολογείται από τον δέκατο έως τον δέκατο έβδομο αιώνα. Η ταξινόμησή του παραμένει εξαιρετικά αμφιλεγόμενη μεταξύ των Κινέζων ιστορικών, των δυτικών ακαδημαϊκών και των θιβετιανών εξόριστων ομάδων.
ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ....
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου