Μια Επιπολεμική™ Ανάλυση
Δύο ομάδες παράγουν περισσότερες θεωρίες συνωμοσίας από σχεδόν οποιαδήποτε άλλη ομάδα στη δυτική ιστορία: οι Φαρισαίοι και οι Ελευθεροτέκτονες (παρά τους Ιησουίτες· θα ασχοληθούμε μαζί τους σε επόμενο άρθρο). Οι συγγραφείς έχουν ισχυριστεί μυστικές γενεαλογίες, κρυφές συνέχειες, κοινά τελετουργικά συστήματα και συντονισμένες ατζέντες. Τα άμεσα αποδεικτικά στοιχεία για αυτούς τους ισχυρισμούς παραμένουν αποκρυπτόμενα, αμφισβητούμενα ή απουσιάζουν.
Επεξηγηματικό βίντεο:
Η ακόλουθη ανάλυση του EpiWar εφαρμόζει το ξυράφι του Παρμενίδη™: αυτό που είναι, είναι. Αφήστε στην άκρη αυτά που ισχυρίζονται οι άνθρωποι για αυτούς τους θεσμούς. Αφήστε στην άκρη αυτό που ισχυρίζονται οι θεσμοί για τον εαυτό τους. Κοιτάξτε τι κάνει κάθε θεσμός — γλωσσικά, οντολογικά, επιστημολογικά — και παρατηρήστε τι υπάρχει στην πραγματικότητα. Αυτό που είναι κοινό και στις δύο περιπτώσεις είναι το ίδιο εβραϊκό ριζικό γράμμα, το οποίο κωδικοποιεί την ίδια αρχιτεκτονική ελέγχου δύο φάσεων και εκτελεί τον ίδιο βρόχο ορίων και ερμηνείας που έχει κάνει και τους δύο θεσμούς ανθεκτικούς σε αιώνες ελέγχου.
Το ακόλουθο πλαίσιο απαιτεί μόνο να κοιτάξει ο αναγνώστης τι είναι, όπως προτείνει ο Παρμενίδης.
Μία ρίζα, δύο όπλα
Η εβραϊκή ρίζα פָּרַשׁ (pāraš) υποδηλώνει μια ενιαία οργανωτική λειτουργία που εκτελείται σε δύο φάσεις.1
Στην πρώτη φάση, μια ομάδα ανθρώπων διεκδικεί την αποκλειστική ικανότητα να εκθέσει ένα σώμα γνώσης - να σταθεί ανάμεσα σε ένα επακόλουθο κείμενο και τον πληθυσμό που χρειάζεται να αποκωδικοποιηθεί.
Στη δεύτερη φάση, αυτοί οι ίδιοι άνθρωποι καθιερώνουν και επιβάλλουν ένα σύστημα συνόρων που διασφαλίζει τη θέση τους ως διαιτητές.
Οι δάσκαλοι προωθούν αξιώσεις εξουσίας.
Οι φύλακες επιβάλλουν το όριο και δημιουργούν εξάρτηση.
Οι μυημένοι επιστρέφουν στα εξουσιοδοτημένα μέλη για το επόμενο επίπεδο γνώσης.
Οι ηγέτες που ελέγχουν τις πληροφορίες και τα όρια ελέγχουν τον θεσμό.
Οι Φαρισαίοι αποκαλούσαν τους εαυτούς τους με τη λέξη που περιγράφει τη μέθοδο. Η λέξη Φαρισαίοι φτάνει στα αγγλικά μέσω της λατινικής και ελληνικής μεταγραφής του αραμαϊκού פְּרִישַׁיָּא (pərîšayyā), από τη ρίζα pāraš.2 Αυτή η ρίζα έχει δύο ταυτόχρονες σημασίες: διαχωρίζω (pārîš) και ερμηνεύω, εξηγώ (pērûš). Η ομάδα πήρε το όνομά της από τη διπλή κίνηση. Διαχωρισμός και ερμηνεία με μία μόνο λέξη.
Οι Ελευθεροτέκτονες κωδικοποίησαν συμβολικά την έννοια στην πυξίδα, το τετράγωνο και το κεντρικό σιγίλιο «G» ή το εβραϊκό י (YOD).
Στο πλαίσιο του EpiWar™️, η λέξη «μαγεία» ορίζεται ως μια μέθοδος ή ένα σύστημα στο οποίο το αυτονόητο τυλίγεται στο μυστήριο, με την εκφρασμένη πρόθεση να εισαγάγει ενδιάμεσους φύλακες. פָּרַשׁ (pāraš) ταιριάζει σε αυτόν τον ορισμό.
Το στοματικό στρώμα
Οι Φαρισαίοι θεωρούσαν την προφορική Τορά ως ιδιόκτητο ερμηνευτικό τους όργανο. Η γραπτή Τορά - τα πέντε βιβλία του Μωυσή - ήταν δημόσια. Κάθε εγγράμματος Ισραηλίτης μπορούσε να το διαβάσει. Η προφορική Τορά ήταν διαφορετική. Οι Φαρισαίοι δάσκαλοι ισχυρίστηκαν ότι ο Μωυσής έλαβε δύο αποκαλύψεις στο Σινά: το γραπτό κείμενο και ένα συνοδευτικό σώμα ερμηνείας, που μεταδόθηκε από στόμα σε αυτί μέσω μιας αδιάσπαστης αλυσίδας εξουσιοδοτημένων δασκάλων και ανήκε αποκλειστικά σε εκείνους που ανήκαν στο δίκτυο των Φαρισαίων.
Το Μισνά Αβότ ανοίγει με αυτή την αλυσίδα: Ο Μωυσής έλαβε την Τορά στο Σινά και την παρέδωσε στον Ιησού του Ναυή, ο Ιησούς του Ναυή στους Πρεσβύτερους, οι Πρεσβύτεροι στους Προφήτες, οι Προφήτες στους Άνδρες της Μεγάλης Συνέλευσης.3 Οι αναγνώστες αντιμετώπισαν ερωτήσεις στις οποίες το γραπτό κείμενο δεν απαντούσε. Οι Φαρισαίοι δάσκαλοι έλεγχαν τις απαντήσεις. Οι Ισραηλίτες που χρειάζονταν κανόνες για την αγνότητα, την τήρηση του Σαββάτου, τα δέκατα, τον γάμο και την κληρονομιά χρειάζονταν Φαρισαίους δασκάλους για να ερμηνεύσουν αυτούς τους κανόνες.4 Ο αυτοτροφοδοτούμενος διαχωρισμός (pārîš) προστάτευε την ερμηνεία (pērûš) και η ερμηνεία δικαιολογούσε τον διαχωρισμό. Όχι προφορική Τορά χωρίς Φαρισαϊκή εξουσιοδότηση.
Μετά το 70 μ.Χ., με τον Ναό να έχει καταστραφεί και τους Σαδδουκαίους να έχουν εξαλειφθεί ως ανταγωνιστικό κέντρο εξουσίας, οι Φαρισαίοι δάσκαλοι κατείχαν τη μόνη λειτουργική εβραϊκή θεσμική δομή. Ο Ραβινικός Ιουδαϊσμός - η άμεση συνέχειά τους - έγραψε τελικά το προφορικό στρώμα στο Μισνά και το Ταλμούδ. Το γραπτό αρχείο έγινε προσβάσιμο. Οι ραβινικοί ηγέτες μετατόπισαν τα όρια ανάλογα: τα κείμενα ήταν διαθέσιμα, αλλά η εξουσιοδοτημένη ερμηνεία απαιτούσε χρόνια μελέτης σε αναγνωρισμένες ακαδημίες υπό αναγνωρισμένους δασκάλους. Οι ραβινικές ακαδημίες έτρεχαν συνεχώς τον βρόχο. Οι ίδιοι ηγέτες ξαναέχτισαν την ίδια αρχιτεκτονική γύρω από το νέο κείμενο.
Η Πύλη Πτυχίου
Ο Τεκτονισμός ακολουθεί την ίδια επιστημολογική αρχιτεκτονική μέσω ενός διαφορετικού μηχανισμού: της διαβαθμισμένης μύησης.
Οι αξιωματικοί της Στοάς χωρίζουν τις γνώσεις τους σε διαμερίσματα κλειδωμένα με πτυχίο. Οι μυημένοι πρώτου βαθμού (Εισερχόμενοι Μαθητευόμενοι) λαμβάνουν ένα μέρος του συμβολικού συστήματος. Οι μυημένοι δεύτερου βαθμού (Fellowcrafts) λαμβάνουν ένα άλλο. Οι μυημένοι τρίτου βαθμού (Διδάσκαλοι Τέκτονες) λαμβάνουν το κεντρικό τελετουργικό - τον θρύλο του Hiram Abiff, του Φοίνικα αρχιτεχνίτη από την Τύρο, του οποίου ο θάνατος και η συμβολική ανάσταση δομούν την πιο σημαντική μύηση στην αδελφότητα. Πάνω από τη Μπλε Στοά, οι βαθμοί της Σκωτσέζικης Ιεροτελεστίας φτάνουν μέχρι τον 32ο και ένας τιμητικός 33ος βαθμός βρίσκεται πάνω από αυτούς.
Σε κάθε κατώφλι, τα ανώτερα μέλη απελευθερώνουν ένα άλλο τμήμα του ερμηνευτικού στρώματος. Οι κατώτεροι μυημένοι λαμβάνουν σύμβολα των οποίων τις έννοιες κρατούν τα ανώτερα μέλη σε εφεδρεία. Ο Albert Pike, Κυρίαρχος Μεγάλος Διοικητής του Ανώτατου Συμβουλίου του Σκωτικού Τύπου, έγραψε αυτό για τους μυημένους της Μπλε Στοάς στα Ήθη και το Δόγμα:
«Οι Μπλε Βαθμοί δεν είναι παρά η εξωτερική αυλή του ναού. Μέρος των συμβόλων εμφανίζεται εκεί στον μυημένο, αλλά παραπλανάται σκόπιμα από ψευδείς ερμηνείες. Δεν υπάρχει πρόθεση να τα καταλάβει, αλλά σκοπό να φανταστεί ότι τα καταλαβαίνει. Η αληθινή εξήγηση επιφυλάσσεται για τους Μύστες, τους Πρίγκιπες του Τεκτονισμού».
Ο Πάικ το έγραψε στον ίδιο τόμο που διένειμε σε κάθε Τέκτονα που ολοκλήρωνε τον 14ο βαθμό στη Νότια Δικαιοδοσία του Σκωτικού Τύπου — ένα βιβλίο που δεν έλαβαν οι Τέκτονες της Μπλε Στοάς.5 Περιέγραψε τη σκόπιμη παραπλάνηση των κατώτερων μυημένων σε κείμενο που έκανε προσβάσιμο μόνο σε ανώτερους μυημένους. Ο Pike έθεσε την περιγραφή της αρχιτεκτονικής σε κοινή θέα, σε κείμενο διαθέσιμο εκείνη την εποχή, μόνο στους αναγνώστες που βρίσκονταν ήδη εντός των ορίων.
Τι σημαίνει στην πραγματικότητα το γράμμα
Στη Μπλε Στοά, τα ανώτερα μέλη λένε στους μυημένους ότι το γράμμα G στο κέντρο του συμβόλου του τετραγώνου και της πυξίδας αντιπροσωπεύει τον Θεό και τη Γεωμετρία. Αυτό είναι ακριβές όσο πάει.
Ο Πάικ προχώρησε περισσότερο στο Morals and Dogma. Έγραψε ότι το G στις αγγλικές και αμερικανικές στοές είναι ένα υποκατάστατο του εβραϊκού י (YOD), το οποίο η γαλλική στοά διατηρεί στο Blazing Star. Ο Pike χαρακτήρισε την αντικατάσταση G ανεπαρκή - ισοδύναμη, είπε, με τη χρήση του D για το Dieu σε μια γαλλική στοά. Το YOD, στο καμπαλιστικό σύστημα στο οποίο βασίστηκε ο Pike, είναι η Δημιουργική Ενέργεια της Θεότητας: η γενεσιουργός αρχή, το πρώτο γράμμα του Θείου Ονόματος, το σημείο στο κέντρο του κύκλου της δημιουργίας, που συνδέεται με τον Όσιρι ως τη δημιουργική δύναμη του αιγυπτιακού μυστηριακού συστήματος.6
Τα ανώτερα μέλη σε υψηλότερα επίπεδα βαθμού συνδέουν το G με τη Γνώση - εσωτερική γνώση διαθέσιμη σε όσους επιδιώκουν την εσωτερική κατανόηση μέσω εξουσιοδοτημένης προόδου - και με τη Γενεσιουργό Αρχή, με την κοσμολογική της έννοια και, σε περαιτέρω βαθμούς, με τη ρητά σεξουαλική της έννοια.7 Οι έννοιες της Μπλε Στοάς (Θεός, Γεωμετρία) δεν είναι ψευδείς. Είναι το εξωτερικό ανάγνωσμα της αυλής, που προσφέρεται σε μυημένους που, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Pike, οι ηγέτες σκοπεύουν να φύγουν, φανταζόμενοι ότι καταλαβαίνουν το σύμβολο χωρίς να το καταλαβαίνουν πραγματικά.
Το γράμμα βρίσκεται στο κέντρο της πυξίδας και του τετραγώνου. Η πυξίδα σχεδιάζει το όριο. Το τετράγωνο μετρά το πρότυπο. Τα ανώτερα μέλη τοποθετούν το G στη διασταύρωση για να επισημάνουν αυτό που προστατεύουν και τα δύο όργανα: ένα ερμηνευτικό επίπεδο που κρατούν και τα κατώτερα μέλη προσεγγίζουν αλλά δεν έχουν φτάσει ακόμη.
Ο Hiram Abiff και το φοινικικό νήμα
Η ιδρυτική θυσιαστική φιγούρα του μασονικού θρύλου είναι ο Hiram Abiff, ένας αρχιτεχνίτης του μπρούντζου και της αρχιτεκτονικής. Εμφανίζεται στο 1 Βασιλέων 7 και 2 Χρονικών 2 ως τεχνίτης που στάλθηκε από τον βασιλιά της Τύρου για να χτίσει τον Ναό του Σολομώντα - ένας Φοίνικας δάσκαλος από την πόλη που αγκυροβόλησε το κύριο μεσογειακό δίκτυο εμπορίου και πληροφοριών του δέκατου αιώνα π.Χ.8
Κάθε Τέκτονας τρίτου βαθμού αναπαριστά τελετουργικά τον θάνατο και την ανάρρωση του τεχνίτη της Τύρου. Οι ηγέτες των στοών που σχεδίασαν το σύστημα μύησης έχτισαν τη θεμελιώδη αφήγηση γύρω από τον Hiram Abiff, τον Φοίνικα τεχνίτη. Οι Τέκτονες μυθογράφοι εντόπισαν την ίδρυση της αδελφότητας στη διασταύρωση της ισραηλιτικής θεσμικής εξουσίας και της φοινικικής τεχνικής και δικτυακής τεχνογνωσίας.
Οι Φαρισαίοι συνδέθηκαν με το φοινικικό δίκτυο μέσω της αλφαβητικής υποδομής που χρησιμοποιούσαν οι Έλληνες γραφείς, οι οποίοι είχαν μάθει από Φοίνικες εμπόρους, να μεταγράφουν τα εβραϊκά και τα αραμαϊκά στα ελληνικά.9 Η λέξη Φαρισαίοι είναι καταγραμμένη στο ελληνικό κείμενο μέσω αυτού του αγωγού. Οι Έλληνες γραφείς χρησιμοποιούσαν το γράμμα φη (φ) στο μπροστινό μέρος της λέξης για να αποδώσουν το αραμαϊκό pe (פ) — το αναρροφημένο σύμφωνο που η φοινικική μετάδοση γραφής μετέφερε στο ελληνικό ηχητικό σύστημα, όπου οι Έλληνες συγγραφείς είχαν δημιουργήσει το φ ως το αφιερωμένο γράμμα για αυτό το φώνημα.
Divide et Impera: Η μακροοικονομική στρατηγική
Το διαίρει και βασίλευε περιγράφει μια πανάρχαια τακτική που χρησιμοποιούν οι ηγέτες εναντίον ενός υποκείμενου πληθυσμού. Κατακερματίζουν την πιθανή αντιπολίτευση, αποτρέπουν τη συντονισμένη αντίσταση και κρατούν ανταγωνιστικές ομάδες σε σύγκρουση. Ο Φίλιππος Β ́ της Μακεδονίας την εφάρμοσε στις ελληνικές πόλεις-κράτη. Οι Ρωμαίοι κυβερνήτες το εφάρμοσαν στους επαρχιακούς πληθυσμούς. Οι πολιτικοί φορείς το εφαρμόζουν συνεχώς.10
Η αρχιτεκτονική pāraš είναι το θεσμικό υπόστρωμα που κάνει divide et impera ανθεκτικό σε όλες τις γενιές. Οι τακτικές απαιτούν επαναλαμβανόμενη εκτέλεση. Οι ηγέτες πρέπει να συνεχίσουν να εφαρμόζουν διαίρεση και πίεση για να διατηρήσουν τον κατακερματισμό. Οι ηγέτες που εγκαθιστούν την αρχιτεκτονική pāraš κυβερνούν το μέλλον επειδή οι άνθρωποι που δεν μπορούν να διαβάσουν οι ίδιοι το κείμενο επιστρέφουν σε εξουσιοδοτημένους αναγνώστες για ερμηνεία.
Οι ηγέτες που ασκούν τον Επιπόλεμο™️, οι οποίοι ελέγχουν το ερμηνευτικό σύστημα, παράγουν τις διαιρέσεις χωρίς να ασκούν εξωτερική πίεση. Οι άνθρωποι εκτός των ορίων δεν μπορούν να αμφισβητήσουν αποτελεσματικά το ερμηνευτικό μονοπώλιο. Δεν μπορούν να διαβάσουν το στοματικό στρώμα. Δεν μπορούν να έχουν πρόσβαση στη γνώση που καλύπτεται από πτυχία. Δεν μπορούν να διεκδικήσουν νομιμοποίηση για να αμφισβητήσουν αποφάσεις σε ένα σύστημα που επιφυλάσσει το δικαίωμα για εξουσιοδοτημένους διερμηνείς. Η αντίστασή τους στερείται ενός νόμιμου πλαισίου εντός των όρων που έχει θέσει η ελέγχουσα ομάδα, επειδή η ελέγχουσα ομάδα διατηρεί τους όρους.
Οι ηγέτες που θέλουν έναν πληθυσμό υποκειμένων διαχειρίσιμο από γενιά σε γενιά χρειάζονται και τους δύο μηχανισμούς: τακτική διαίρεση για να αποτρέψουν τη συντονισμένη αντίσταση τώρα και θεσμική εξάρτηση για να αποτρέψουν την ανεξάρτητη ερμηνεία αργότερα. Το Divide et impera απευθύνεται στο παρόν. Οι ηγέτες που διαχειρίζονται την αρχιτεκτονική pāraš την έχουν αναπαράγει σε όλα τα ιδρύματα.
Οι πέντε δείκτες, εφαρμοσμένοι
Οι οργανισμοί που διαχειρίζονται την αρχιτεκτονική pāraš παρουσιάζουν πέντε σταθερούς δείκτες. Τόσο η Φαρισαϊκή σχολή όσο και η Μασονική στοά ικανοποιούν και τις πέντε.
1. Ιδιόκτητο ερμηνευτικό επίπεδο. Οι Φαρισαίοι δάσκαλοι κρατούσαν προφορική Τορά. Οι αξιωματικοί της Στοάς κατέχουν τελετουργικές γνώσεις με πτυχίο. Και στις δύο περιπτώσεις, οι ηγέτες κατέχουν ένα σώμα ερμηνευτικού υλικού μεταξύ ενός δημοσίως διαθέσιμου συστήματος συμβόλων και της ισχυριζόμενης σημασίας του, προσβάσιμο μόνο μέσω εξουσιοδοτημένης μύησης.
2. Ισχυρισμοί γενεαλογικής νομιμότητας. Οι Φαρισαίοι δάσκαλοι ανέφεραν παραδόσεις που ανάγονται στον Μωυσή στο Σινά. Η παράδοση των στοών εντοπίζει τη γενεαλογία των επιχειρησιακών τεχνών πίσω στον Hiram Abiff και τους οικοδόμους του Ναού. Οι ηγέτες και των δύο θεσμών αγκυροβολούν την παρούσα εξουσία τους σε μια αλυσίδα μετάδοσης.
3. Γλώσσα καθαρότητας και ποιότητας για τη διατήρηση των ορίων. Οι Φαρισαίοι πλαισίωσαν τον αποκλεισμό από την ερμηνευτική κοινότητα ως τελετουργική διατήρηση της αγνότητας. Οι αξιωματικοί της Στοάς πλαισιώνουν τη διατήρηση των ορίων όσον αφορά την αδελφική ακεραιότητα, τις υποχρεώσεις μυστικότητας και την ετοιμότητα βαθμού. Τα ανώτερα μέλη αποφασίζουν πότε ένα νεότερο μέλος προετοιμάζεται για το επόμενο επίπεδο. Κανένας εξωτερικός φορέας δεν επανεξετάζει την απόφαση αυτή.
4. Δομές κυρώσεων για ερμηνεία χωρίς άδεια. Στο φαρισαϊκό σύστημα, άτομα εκτός της ερμηνευτικής κοινότητας που εξέδιδαν αποφάσεις για την καθαρότητα ή το νόμο θεωρούσαν ότι αυτές οι αποφάσεις δεν είχαν καμία θεσμική βαρύτητα. Στη στοά, τα μέλη που αποκαλύπτουν υλικό με περιορισμούς βαθμού σε μη μυημένους παραβιάζουν τους δεσμευτικούς όρκους. Και στα δύο συστήματα, οι άνθρωποι εκτός ορίων που επιχειρούν να ερμηνεύσουν την προστατευμένη γνώση αντιμετωπίζουν τυπικές ή κοινωνικές συνέπειες που καθιστούν τις ερμηνείες τους αβαρείς εντός του θεσμικού πλαισίου.
5. Αναδρομική αυτοεξουσιοδότηση. Οι Φαρισαίοι δάσκαλοι αποφάσιζαν ποιος είχε τα προσόντα να γίνει Φαρισαίος δάσκαλος. Τα ανώτερα μέλη της Στοάς αποφασίζουν ποιος προχωρά μέσω πτυχίων. Και στα δύο συστήματα, οι ίδιοι άνθρωποι που ελέγχουν το ερμηνευτικό επίπεδο ελέγχουν επίσης την πρόσβαση σε αυτό. Δεν υπάρχει εξωτερική νομιμοποίηση που να αμφισβητεί είτε το περιεχόμενο της ερμηνείας είτε τη νομιμότητα του ορίου που την προστατεύει.
Οι άνθρωποι που κρατούν την πυξίδα
Όπου το όνομα των Φαρισαίων είναι η αρχιτεκτονική τους, οι Κερδοσκοπικοί Ελευθεροτέκτονες φαίνεται να το έχουν κωδικοποιήσει στο κεντρικό τους σύμβολο.
Η πυξίδα είναι ένα όργανο που καθορίζει τα όρια. Ένα άτομο που ελέγχει την πυξίδα ορίζει την ακτίνα και καθορίζει τι πέφτει μέσα και τι έξω — τι πιστεύεται ότι βρίσκεται μέσα στον κύκλο και τι πιστεύεται ότι είναι έξω από αυτόν.
Ο Παρμενίδης μας δίνει το αναλυτικό εργαλείο. Αυτό που είναι, είναι. Εφαρμόστε το εδώ ως συγκριτικό εργαλείο: κοιτάξτε τι κάνουν οι Φαρισαίοι, κοιτάξτε τι κάνουν οι Ελευθεροτέκτονες και παρατηρήστε τι είναι.
Οι Φαρισαίοι δάσκαλοι διεκδικούσαν αποκλειστικά δικαιώματα για να αναπτύξουν ένα επακόλουθο κείμενο. Έχτισαν ένα σύστημα ορίων για να προστατεύσουν αυτόν τον ισχυρισμό. Έλεγχαν τι μετρούσε ως νόμιμη ερμηνεία για όλους μέσα στον κύκλο και καθιστούσαν τις ερμηνείες έξω από αυτόν χωρίς βαρύτητα. Οι άνθρωποι μέσα κρατούσαν τόσο τα εξωτερικά όσο και τα εσωτερικά στρώματα. Οι άνθρωποι έξω κρατούσαν ένα.
Οι αξιωματικοί των μασονικών στοών διεκδίκησαν αποκλειστικά δικαιώματα για να εξηγήσουν ένα επακόλουθο σύστημα συμβόλων. Έχτισαν ένα σύστημα ορίων για να προστατεύσουν αυτόν τον ισχυρισμό. Έλεγχαν τι μετρούσε ως νόμιμη ερμηνεία για όλους μέσα στον κύκλο και καθιστούσαν τις ερμηνείες έξω από αυτόν χωρίς βαρύτητα. Οι άνθρωποι μέσα κρατούσαν τόσο τα εξωτερικά όσο και τα εσωτερικά στρώματα. Οι άνθρωποι έξω κρατούσαν ένα.
Αυτό που είναι, είναι.
Η φαρισαϊκή δομή και η τεκτονική δομή είναι τόσο παρόμοιες ώστε να φαίνονται ταυτόσημες.
Επιστημολογικά, η πυξίδα και ο τοίχος του ναού είναι η ίδια ιδέα. Οι Φαρισαίοι ονόμασαν δύο λειτουργίες με τρία γράμματα. Σημειωτικά, οι Ελευθεροτέκτονες αντιπροσώπευαν την ίδια ιδέα με μια πυξίδα (για τον καθορισμό ορίων), ένα τετράγωνο (για τη μέτρηση της αποτελεσματικότητας) και ένα γράμμα που συμβολίζει τον λόγο ύπαρξης.
Οι άνθρωποι που σχεδιάζουν τον κύκλο αποφασίζουν ποιος στέκεται μέσα σε αυτόν και τι σημαίνει να στέκεσαι μέσα σε αυτόν.
Στο επόμενο μέρος, θα δείξουμε πώς αυτό το μοτίβο επαναλαμβάνεται στους Ιησουίτες, τους Illuminati, το Skull & Bones, τις Αδελφότητες Κολλεγίων και τις Αδελφότητες.
Ο Peter Duke δημοσιεύει το The Duke Report στο Substack. Το πλαίσιο του EpiWar™ εφαρμόζει οργανωτική-συμπεριφορική μεθοδολογία στη θεσμική σύλληψη του νομιμοποιητικού λόγου, αντλώντας από την ελληνική λεξιλογική ανάλυση και την επαλήθευση πρωτογενών πηγών
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου