Από Rima Najjar
Καθώς άκουγα τους δυτικούς πολιτικούς αναλυτές να φλυαρούν για το Ιράν στα ερτζιανά κύματα την περασμένη εβδομάδα, σκέφτηκα την Um Kulthoum και την τάση της Δύσης να φιλτράρει τους μη δυτικούς τρόπους έκφρασης, είτε μουσικούς είτε πολιτικούς, μέσα από τα δικά της πλαίσια, χάνοντας συχνά τη βαθύτερη συναισθηματική λογική που παίζεται.
Το μακαμάτ της Um Kulthoum (ένα σύστημα μελωδικών τρόπων, όπως κλίμακες στη δυτική μουσική με πιο περίπλοκες δομές και κανόνες) και ο στρατηγικός λογισμός του Ιράν αναδύονται από παραδόσεις με τη δική τους εσωτερική συνοχή, αλλά συχνά ισοπεδώνονται σε καρικατούρες όταν εξετάζονται μέσα από δυτικά παραδείγματα.
Η μουσική της δεν ήταν μόνο ψυχαγωγία. Ήταν ένα δοχείο πολιτιστικής μνήμης, πολιτικής αντίστασης και ποιητικής πολυπλοκότητας. Τραγούδια όπως το Al Atlal ήταν γεμάτα κλασική αραβική ποίηση και μετα-αποικιακή λαχτάρα, αλλά τα δυτικά μέσα ενημέρωσης συχνά την παρουσίαζαν ως ντίβα και όχι ως πολιτιστική δύναμη που διαμόρφωσε την αραβική ταυτότητα κατά τη διάρκεια της αποαποικιοποίησης.
Οι στρατιωτικές απαντήσεις του Ιράν - όπως η πρόσφατη πυραυλική επίθεση σε βάση των ΗΠΑ στο Κατάρ - συχνά πλαισιώνονται από τα δυτικά μέσα ενημέρωσης ως κλιμακούμενες ή παράλογες. Αλλά από την οπτική γωνία του Ιράν, αυτά είναι βαθμονομημένα μηνύματα: «Θα απαντήσουμε, αλλά δεν θέλουμε ολοκληρωτικό πόλεμο». Η Um Kulthoum εξέφρασε τη μουσική της με τον τρόπο που ένας επιστήμονας βαλλιστικών πυραύλων χρησιμοποιεί εξισώσεις, υπολογίζοντας τον συναισθηματικό αντίκτυπο κάθε νότας. Αλλά το μόνο που άκουσε η Δύση από εκείνη ήταν «αρχέγονος θρήνος» ή «συγκινητικό θέαμα», αδυνατώντας να καταλάβει το «tarab», τη βαθιά καθηλωτική, σχεδόν πνευματική κατάσταση της μουσικής έκστασης που προκάλεσε στο ακροατήριό της.
Τα ερμηνευτικά πλαίσια της Δύσης είναι εργαλεία ήπιας ισχύος, μια δομή διαγραφής, που νομιμοποιεί αυτό που καταλαβαίνει και περιθωριοποιεί αυτό που δεν καταλαβαίνει. Με αυτόν τον τρόπο, όχι μόνο παρερμηνεύει τον Άλλο, αλλά χάνει επίσης ευκαιρίες για βαθύτερη εμπλοκή.
Οι επιθέσεις του Ιράν αποφεύγουν τις μαζικές απώλειες, σηματοδοτώντας αυτοσυγκράτηση. Τα αντίποινα ακολουθούν την πρόκληση και όχι το αντίστροφο. Διαμορφωμένοι από τις μνήμες του πολέμου Ιράν-Ιράκ και δεκαετίες κυρώσεων, το στρατιωτικό δόγμα τους περιστρέφεται γύρω από την επιβίωση.
Αντίθετα, το στρατιωτικό δόγμα του Ισραήλ είναι χτισμένο γύρω από την πρόληψη, την αποτροπή και τον έλεγχο της ταχείας κλιμάκωσης. Το δόγμα Dahiya περιλαμβάνει δυσανάλογη βία και καταστροφή μη στρατιωτικών υποδομών σε περιοχές που χρησιμοποιούνται από μη κρατικούς παράγοντες όπως η Χεζμπολάχ ή η Χαμάς· Η επιλογή Samson περιλαμβάνει την καταστροφή μέσω αδήλωτης πυρηνικής ενέργειας.
Όταν ο ανώτατος ηγέτης του Ιράν Αγιατολάχ Αλί Χαμενεΐ προειδοποιεί ότι η στρατιωτική επέμβαση των ΗΠΑ θα προκαλέσει «ανεπανόρθωτη ζημιά», δεν εκδίδει απλώς μια απειλή - επικαλείται μια θεολογική κοσμοθεωρία όπου το μαρτύριο, η αντίσταση και η θεία δικαιοσύνη είναι βαθιά συνυφασμένα.
Η αντίσταση ενάντια στις ΗΠΑ, το Ισραήλ και την εγχώρια διαφωνία είναι ένας ιερός αγώνας στο μετεπαναστατικό Ιράν, ενισχύοντας την ιδέα ότι το μαρτύριο θα μπορούσε να είναι ένα πιθανό αποτέλεσμα. Η θεία δικαιοσύνη («Adl στη σουνιτική θεολογία», «Adalah στη σιιτική θεολογία») είναι ένα θεμελιώδες χαρακτηριστικό του Αλλάχ, ο οποίος κρίνει όλους τους ανθρώπους με τέλεια δικαιοσύνη. Για τον Χαμενεΐ, η επιβίωση δεν αφορά απλώς την πολιτική· Πρόκειται για πνευματική νομιμότητα. Οι ισραηλινές απειλές για την εξόντωσή του είναι ιερόσυλες και καταδικάστηκαν από τους ηγέτες των μειονοτικών θρησκευτικών ομάδων του Ιράν: Χριστιανών, Εβραίων, Ζωροαστρών και Μανδαίων.
Αντίθετα, η σιωνιστική θεολογική κοσμοθεωρία συνδέεται με μια συγκεκριμένη πολιτική οντότητα. Η θεία δικαιοσύνη (Tzedek ή Mishpat) στον Ιουδαϊσμό είναι στενά συνδεδεμένη με τη θεολογία των διαθηκών - η δικαιοσύνη του Θεού εκφράζεται μέσω της διαθήκης Του με τον εβραϊκό λαό, ανταμείβοντας την υπακοή και τιμωρώντας την ανυπακοή. Τα ιστορικά δεινά (π.χ. εξορία, πογκρόμ, Ολοκαύτωμα) ερμηνεύονται μερικές φορές ως θεϊκή τιμωρία, ενώ η ίδρυση του Ισραήλ (1948) θεωρείται ως αποκατάσταση της δικαιοσύνης. Χωρίς αμφιβολία, τα μέλη του εβραϊκού κινήματος Gush Emunim βλέπουν τους ιρανικούς πυραύλους που έπεσαν στο Τελ Αβίβ και τη Χάιφα ως τιμωρία τους για την αποτυχία τους να επιτύχουν τη θεϊκή υποχρέωσή τους να πάρουν τον πλήρη έλεγχο της Δυτικής Όχθης και της Λωρίδας της Γάζας.
Η ισλαμική έννοια του ṣabr (صَبْر) - που μεταφράζεται ως υπομονή, σταθερότητα ή αντοχή - έχει βαθιές ρίζες στη ρητορική και τη συμπεριφορά του Ιράν κατά τη διάρκεια του πολέμου. Για τους ηγέτες του Ιράν, το sabr είναι τόσο θρησκευτική αρετή όσο και στρατηγική στάση. Είναι αντοχή κάτω από κυρώσεις, δολοφονίες και στρατιωτικά χτυπήματα, μια μορφή θεϊκής ανθεκτικότητας, όχι παθητικής αναμονής. Είναι «υπολογισμένη αυτοσυγκράτηση», ριζωμένη στη σιιτική θεολογία και την κληρονομιά της Καρμπάλα, όπου η ηθική νίκη επιτυγχάνεται μέσω του πόνου και της επιμονής.
Αντίθετα, το δόγμα του Ισραήλ δίνει έμφαση στην πρόληψη, την ταχύτητα και τη συντριπτική δύναμη. Η αφήγησή του είναι χτισμένη γύρω από το «ποτέ ξανά», ένα ήθος μετά το Ολοκαύτωμα που χρησιμοποιείται για να δικαιολογήσει ταχείες, συχνά δυσανάλογες (δηλαδή καταστροφικές) αντιδράσεις σε αντιληπτές απειλές. Εκεί που το Ιράν μιλάει για αξιοπρέπεια μέσω της αντοχής, το Ισραήλ μιλάει για επιβίωση μέσω της κυριαρχίας.
Όταν η Umm Kulthoum τραγούδησε το "للصبر حدود" ("Η υπομονή έχει τα όριά της"), εξέφραζε ένα ισχυρό συναισθηματικό όριο - μια δήλωση ότι ακόμη και η βαθύτερη αγάπη δεν μπορεί να δικαιολογήσει ατελείωτο πόνο. Και τώρα, ειδικά μετά από δολοφονίες υψηλού προφίλ και επιθέσεις σε ιρανικά συμφέροντα, η Τεχεράνη έχει αρχίσει να αλλάζει. Η παραδοσιακά συγκρατημένη στάση δίνει τη θέση της σε πιο άμεση αντιπαράθεση - πυραυλικές επιθέσεις, δημόσιες απειλές και συμβολικές χειρονομίες όπως το κήρυγμα του Χαμενεΐ με ένα τουφέκι δίπλα του. Η γραμμή της Umm Kulthum αφορούσε τη συναισθηματική αξιοπρέπεια, η εξελισσόμενη στάση του Ιράν απηχεί ένα παρόμοιο κατώφλι - όπου η αντοχή δεν θεωρείται πλέον ενάρετη, αλλά συνένοχη. Η πολιτισμική απήχηση είναι εντυπωσιακή: και οι δύο μιλούν για μια στιγμή που η υπομονή γίνεται μια μορφή αυτοδιαγραφής και η δράση – όσο δαπανηρή κι αν είναι – γίνεται ανάκτηση της αυτενέργειας.
Εικόνα: Η υποχώρηση του Χαμενεΐ σε ένα ασφαλές καταφύγιο, η αναστολή των ψηφιακών επικοινωνιών και η χρήση μεσαζόντων για να μιλήσει με διοικητές δεν είναι μόνο τακτικές - είναι συμβολικές. Σηματοδοτούν ευπάθεια, ναι, αλλά και συνέχεια και προετοιμασία. (Πηγή: Rima Najjar)
Οι δυτικές κυβερνήσεις και τα μέσα ενημέρωσης έχουν ερμηνεύσει την αυτοσυγκράτηση του Ιράν ως στρατηγικό δισταγμό ή έλλειψη ικανότητας, εσωτερική αδυναμία λόγω οικονομικής πίεσης ή πολιτικής διαφωνίας, φόβο κλιμάκωσης ή αποτροπής από ανώτερη ισραηλινή ή αμερικανική δύναμη πυρός. Αλλά αυτό χάνει το νόημα. Αυτή η παρερμηνεία οδηγεί σε λάθη πολιτικής. Για παράδειγμα, οι δυτικοί ηγέτες συχνά παροτρύνουν το Ιράν να «αποκλιμακώσει» μετά τις ισραηλινές επιθέσεις, αγνοώντας το νόμιμο δικαίωμα του Ιράν στην αυτοάμυνα σύμφωνα με το άρθρο 51 του Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών. Αυτά τα δύο μέτρα και δύο σταθμά ενισχύουν το αφήγημα του Ιράν για τη δυτική υποκρισία και τροφοδοτεί την αποφασιστικότητά του να ενεργήσει με τους δικούς του όρους.
Ακριβώς όπως η μουσική της Um Kulthum απογυμνώθηκε από το πολιτικό και πολιτιστικό της πλαίσιο, οι πολιτικές του Ιράν, όπως αντιμετωπίζονται από τα δυτικά μέσα ενημέρωσης, είναι επίσης διαχωρισμένες από την περιφερειακή δυναμική και τις εσωτερικές πιέσεις που τις διαμορφώνουν.
Για παράδειγμα, η υποστήριξη του Ιράν στη Χεζμπολάχ στο Λίβανο, η Χαμάς και η Παλαιστινιακή Ισλαμική Τζιχάντ στην κατεχόμενη Παλαιστίνη, διάφορες σιιτικές πολιτοφυλακές στο Ιράκ, οι Χούτι στην Υεμένη και άλλες στη Συρία και το Μπαχρέιν αντιπροσωπεύουν έναν ευρύτερο «άξονα αντίστασης» κατά της δυτικής επιρροής και της ισραηλινής κατοχής. Αυτοί οι μη κρατικοί δρώντες είναι νόμιμα κινήματα αντίστασης, όχι «τρομοκράτες», όπως τους βλέπει η Δύση.
Ακόμη και υπό τον σάχη (δηλαδή, πριν από την Ισλαμική Επανάσταση), το Ιράν υποστήριξε ομάδες στο εξωτερικό για να αντιμετωπίσει περιφερειακούς αντιπάλους. Ενδυναμώνοντας συμμάχους πέρα από τα σύνορά του, το Ιράν επεκτείνει την επιρροή του και δημιουργεί ζώνες ασφαλείας έναντι αντιπάλων όπως το Ισραήλ, η Σαουδική Αραβία και οι Ηνωμένες Πολιτείες. Η υποστήριξη του Ιράν σε μη κρατικούς παράγοντες αποτελεί ακρογωνιαίο λίθο της περιφερειακής στρατηγικής του, που διαμορφώνεται από ένα μείγμα ιδεολογίας, ανησυχιών για την ασφάλεια και γεωπολιτικών φιλοδοξιών.
Η δυτική αφήγηση σχετικά με την υποστήριξη του Ιράν σε μη κρατικούς παράγοντες πλαισιώνεται ως αποσταθεροποιητική, ενώ οι ανησυχίες της για την ασφάλεια - που περιβάλλονται από αμερικανικές βάσεις και εχθρικούς γείτονες, ειδικά έναν με πυρηνικά όπλα - σπάνια δίνεται ίση αναλυτική βαρύτητα.
Οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν επίσης χρησιμοποιήσει μη κρατικούς φορείς ως εργαλεία ασύμμετρης προβολής ισχύος - στο Αφγανιστάν, τη Νικαράγουα, τη Γουατεμάλα, το Ελ Σαλβαδόρ και τη Λιβύη, για να αναφέρουμε μερικά. Το Ισραήλ, επίσης, έχει μακρά ιστορία διεξαγωγής αμφισβητήσιμων επιχειρήσεων, ιδιαίτερα στη συλλογή πληροφοριών και σαμποτάζ, συχνά μέσω μη κρατικών παραγόντων, τοπικών συνεργατών ή μυστικών μονάδων. Αν και δεν διατηρεί ένα επίσημο δίκτυο πληρεξουσίων όπως αυτό του Ιράν, έχει αξιοποιήσει τακτικές σχέσεις και παράνομα περιουσιακά στοιχεία για να επεκτείνει την εμβέλειά του - ειδικά σε χώρες όπως η Συρία, ο Λίβανος και το Ιράν.
Αλλά είναι δίκαιο να πούμε ότι η ισορροπία της ηθικής εξουσίας έχει μετατοπιστεί υπέρ του Ιράν. Παρόλο που το Ιράν απεικονίζεται τακτικά από τα δυτικά μέσα ενημέρωσης ως αδίστακτος παράγοντας και οι παρεμβάσεις των ΗΠΑ ως προώθηση της σταθερότητας ή της δημοκρατίας, οι χώρες της Αφρικής, της Ασίας και της Λατινικής Αμερικής βλέπουν το Ιράν όχι ως αδίστακτο παράγοντα, αλλά ως σύμβολο ανυπακοής κατά της δυτικής κυριαρχίας. Τα έθνη που άντεξαν τον δυτικό ιμπεριαλισμό συμπάσχουν με το αφήγημα του Ιράν να αντισταθεί στην πίεση των ΗΠΑ και του Ισραήλ. Ως χώρες που επιδιώκουν να διεκδικήσουν την ανεξαρτησία τους σε έναν πολυπολικό κόσμο, θαυμάζουν την άρνηση του Ιράν να υποκύψει σε κυρώσεις ή στρατιωτικές απειλές ή παρέμβαση στην κυριαρχία του.
Η επίσημη ένταξη του Ιράν στις BRICS το 2024 ήταν μια σημαντική διπλωματική νίκη και παρά την ισραηλινή επιρροή μεταξύ ορισμένων εθνών, οι BRICS δεν καταδίκασαν ευθέως τη στρατηγική πληρεξουσίων του Ιράν. Αντ 'αυτού, έχουν δώσει έμφαση στην αποκλιμάκωση, την κυριαρχία και την πολυπολική διπλωματία, ένα σιωπηρό νεύμα στη νομιμότητα του Ιράν να αντισταθεί σε αυτό που είναι σαφώς δυτική υπέρβαση. Εν ολίγοις, ο πόλεμος δεν είναι απλώς ένας στρατιωτικός διαγωνισμός· Είναι μια μάχη αφηγήσεων και οι πληρεξούσιοι του Ιράν το βοηθούν να κερδίσει καρδιές και μυαλά σε μέρη που η Ουάσιγκτον και το Τελ Αβίβ συχνά παραβλέπουν.
Στη Μέση Ανατολή, συχνά μας ακούνε συστηματικά: η απελευθέρωση μεταφράζεται λανθασμένα ως εξτρεμισμός· Η πολιτιστική αντοχή υποβαθμίζεται σε νοσταλγία και η στρατηγική απορρίπτεται ως φανατισμός.
Όταν ακούμε τη στρατηγική λογική του Ιράν, τον φόβο της περικύκλωσης, τη μνήμη του πραξικοπήματος του 1953, το δόγμα της αποτροπής, αρχίζουμε να βλέπουμε ότι αυτό που συχνά ονομάζεται «πρόκληση» είναι, στην πραγματικότητα, μια μορφή επιβίωσης. Το να ακούς διαφορετικά σημαίνει να αρνείσαι να φιλτράρεις αυτό που βλέπεις και ακούς στη Μέση Ανατολή μέσω των δυτικών γραμματικών της λογικής ή της στρατηγικής.
Όταν η Um Kulthoum τραγουδά για 40 λεπτά σε έναν μόνο στίχο, ή όταν το Ιράν επικαλείται τη σιιτική κοσμολογία στην πολιτική ρητορική του, ή όταν ένας Παλαιστίνιος ποιητής θρηνεί μεταφορικά, η Δύση δεν πρέπει να τα βλέπει αυτά ως παζλ που πρέπει να αποκωδικοποιηθούν σε κάτι οικείο. Αντίθετα, είναι απαιτήσεις να καθόμαστε με παραφωνία και ξενικότητα.
*
Η Rima Najjar είναι Παλαιστίνια της οποίας η πλευρά του πατέρα της οικογένειας προέρχεται από το βίαια ερημωμένο χωριό Lifta στα δυτικά προάστια της Ιερουσαλήμ και της οποίας η πλευρά της μητέρας της οικογένειας είναι από το Ijzim, νότια της Χάιφα. Είναι ακτιβίστρια, ερευνήτρια και συνταξιούχος καθηγήτρια αγγλικής λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο Al-Quds, στην κατεχόμενη Δυτική Όχθη. Γράφει στο Medium.
Είναι τακτική συνεργάτης της Global Research.
Κεντρική εικόνα: Η Umm Kulthoum, η θρυλική Αιγύπτια τραγουδίστρια γνωστή ως «Η φωνή της Αιγύπτου», δεν ήταν μόνο διάσημη για τα δυνατά φωνητικά της και τη συναισθηματική της παράδοση, αλλά και για τη χαρακτηριστική σκηνική της παρουσία, ιδιαίτερα για τη χρήση ενός λευκού μαντηλιού. Αυτό το μικρό αξεσουάρ έγινε ένα εμβληματικό μέρος των παραστάσεών της, με πρακτική και συμβολική σημασία. (Πηγή: Rima Najjar)
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου