Μέρος ΙΙ )
του Martin Freksa
Σήμερα γνωρίζουμε ότι πριν από μιάμιση γενιά, το 1945, οι ατομικές βόμβες εξερράγησαν - είτε το πιστεύουν οι μελλοντικές γενιές είτε όχι. Εμείς στην Ευρώπη γνωρίζουμε αυτό το γεγονός γιατί οι άμεσα εμπλεκόμενοι, οι Αμερικανοί και οι Ιάπωνες, το ανέφεραν έτσι. Σήμερα, μετά από μιάμιση γενιά, η εκρηκτική δύναμη των σχετικών όπλων έχει αυξηθεί σε τέτοιο βαθμό που μπορεί κανείς να φανταστεί το εξής: Ας υποθέσουμε ότι η Αμερική και η ΙαπωνίαΕάν βρισκόμασταν σε πόλεμο ζωής και θανάτου, τότε θα ήταν πιθανώς τεχνικά δυνατό για την αμερικανική πλευρά να χρησιμοποιήσει ένα όπλο της υψηλότερης εκρηκτικής ισχύος στην Ιαπωνική Τάφρο, ένα ευαίσθητο σημείο στον μανδύα της Γης σε άμεση γειτνίαση με το Ιαπωνικό αρχιπέλαγος, με τέτοιο τρόπο που ο μανδύας της Γης ανοίγει και προκαλεί την εξαφάνιση ολόκληρου του νησιωτικού βασιλείου, κάτι που θα σήμαινε επίσης μια παγκόσμια καταστροφή.
Σε αντίθεση με την περίπτωση των μερικών καταστροφών της Xιροσίμα και του Ναγκασάκι , όπου η αιτία των καταστροφών μπορούσε ακόμη να είναι γνωστή από την ιαπωνική πλευρά, στην περίπτωση του πλήρους αφανισμού του νησιωτικού βασιλείου, δεν θα μπορούσε φυσικά να υπάρχει πλέον καμία ιαπωνική γνώση της αιτίας της καταστροφής. Αλλά πού θα μπορούσε να υπάρχει τέτοια γνώση; Μόνο στη χώρα προέλευσης του όπλου, στην υποτιθέμενη περίπτωση στην Αμερική. Και το μόνο που μπορούσε να γίνει γνωστό για τη επίμαχη σύνδεση είναι ότι το όπλο στάλθηκε από εκεί (με οποιοδήποτε μέσο).
Τώρα θα δείξω με περισσότερες λεπτομέρειες ότι όλη η γνώση σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ του ισχυρότερου από όλα τα όπλα, του όπλου Sudarshan, προήλθε από την Ινδία . Ωστόσο, δεν υπάρχει παράδοση εκεί στην οποία θα μπορούσε κανείς να βρει τη δήλωση ενός διοικητή που θα έλεγε. " Έδωσα την τελική εντολή για τη χρήση του μεγάλου όπλου καταστροφής. " Μια τέτοια παράδοση δεν μπορεί να υπάρξει γιατί θα προϋπέθετε ότι οποιοσδήποτε από τους άμεσα εμπλεκόμενους διοικητές επέζησε από την καταστροφή που ήρθε με τον Μεγάλο Κατακλυσμό. (Οι Ινδοί γνωρίζουν ότι υπήρχε μόνο ένας επιζών από τη δυναστεία των Γιαντού, η οποία κατείχε τελικά νόμιμη εξουσία.) Επομένως, δεν μπορεί κανείς να περιμένει μια άμεση παράδοση με τη μορφή που μόλις αναφέρθηκε.
Έμμεσα, όμως, η σύνδεση μεταξύ της καταστροφικής δύναμης του όπλου Sudarshan και της τελικής καταστροφής εκφράζεται με κάθε δυνατό τρόπο, ειδικά στις πιο σημαντικές ινδικές παραδόσεις. Αυτό μπορεί να αποδειχθεί καλύτερα λαμβάνοντας υπόψη τις βασικές προσωπικότητες που μας έχουν φτάσει από τον Μεγάλο Πόλεμο. Για να τους συναντήσει κανείς όσο πιο κοντά γίνεται, πρέπει να σκεφτεί αυτό το μαργαριτάρι της ινδικής φιλοσοφίας που είναι υφαντό στους εκατό χιλιάδες στίχους του Μαχαμπαράτα : Η Μπαγκαβάτ Γκιτά
Η ποιητική τεχνική της Γκίτα είναι παρόμοια με εκείνη στην καρδιά του Επους του Γκιλγκαμές . Και στις δύο περιπτώσεις, η μεγάλη κρίση των παγκόσμιων γεγονότων αποτυπώνεται σε μια συνομιλία μεταξύ των δύο ηρώων του έπους και ενός πολύ σοφού ανθρώπου. Η Γκίτα είναι για μια συνομιλία μεταξύ του στρατηγού Αρτζούνα και του αφέντη του, του μεγάλου βασιλιά Κρίσνα,στο σημείο εκκίνησης μιάς αποφασιστικής μάχης, που ονομάζεται επίσης «Master of the Three Worlds». Αυτή η συζήτηση γίνεται σε μια πολύ μοναδική ατμόσφαιρα. Μια μοιραία ώρα για την ανθρωπότητα πλησιάζει και τα πιο επικίνδυνα όπλα είναι έτοιμα, συμπεριλαμβανομένου του όπλου Sudarshan. Ο στρατηγός Arjuna, ένας σημαντικός στρατηγός, γίνεται αδύναμος στα γόνατα λόγω της ευθύνης που πρέπει να φέρει. Και ο Κρίσνα, ο σεβαστός αφέντης του, είναι ευγενικά στη διάθεσή του ως οδηγός στο ταξίδι προς το σημείο ελέγχου της αποφασιστικής μάχης, σαν να ήταν βοηθός του Αρτζούνα. Ο Arjuna έχει σοβαρές επιφυλάξεις για την είσοδο στον αγώνα, ειδικά επειδή υπάρχουν πολύ αξιόλογοι συγγενείς στο πλευρό του εχθρού:
« Πώς να... ανταγωνιστώ τον Μπίσμα και τη Ντόνα, αυτούς τους σεβαστούς...; »
(ΙΙ.18) Κρίσνα:
« Αυτά τα σώματα, που προορίζονται για διάλυση, ανήκουν σε αυτόν, τον Αιώνιο, τον Ακατάλυτο, τον Αναπόδεικτο, που είναι μέσα στο σώμα· γι' αυτό πολέμησε, γιε του Μπαράτα! »
Ο Κρίσνα συνεχίζει μιλώντας για ένα κύριο θέμα της ινδικής φιλοσοφίας, την υπέρβαση της έλξης και της απώθησης.
(II.38)
" Όταν η ευχαρίστηση και ο πόνος γίνουν ίσα, όπως και το κέρδος και η απώλεια, η νίκη και η ήττα, τότε πηγαίνετε στη μάχη! Έτσι θα παραμείνετε ελεύθεροι. "
(II.57)
« Όποιος δεν έχει επιθυμίες σε κάθε κατάσταση, δέχεται τα ευνοϊκά αλλά και τα δυσμενή, ούτε τα ευνοεί ούτε τα περιφρονεί, βρίσκεται σε ψυχολογική ισορροπία » .
(III.1) Arjuna:
« Αν η ψυχική ισορροπία είναι πιο πολύτιμη από το να ενεργείς, γιατί θέλεις να εμπλακώ σε μια πράξη σκληρότητας; »
(III.3) Κρίσνα:
« Έχω διακηρύξει δύο δρόμους για να ασχοληθείς…: να ασχοληθείς με τη σοφία για όσους αναζητούν τη γνώση και να ασχοληθείς με τη δράση » .
(III.22)
«... Για τον εαυτό μου δεν υπάρχει τίποτα άλλο να κάνω σε αυτούς τους τρεις κόσμους - τίποτα δεν είναι ανεκπλήρωτο που είναι δυνατό να επιτευχθεί· ωστόσο είμαι παρών στη δράση » .
(III.30)
« Αφήστε κάθε δράση σε μένα και εμπιστευθείτε σταθερά τη γέφυρα μεταξύ ανθρώπου και θεϊκού: ξεκινήστε τον αγώνα χωρίς προσδοκίες, απαλλαγμένοι από αυτολύπηση και απαλλαγμένοι από φόβο » .
(III.39)
« Ποτέ ένας εργάτης της δικαιοσύνης δεν έχει κακό τέλος » .
Αυτό που ακολουθεί είναι το μέρος της Γκίτα που - με το όνομα «συμπαντικός νους» - αντιπροσωπεύει την πολλαπλότητα που αντιπροσωπεύει ο Κρίσνα.
(X.22)
" ...ανάμεσα στους θεούς είμαι Ο ΙΝΤΡΑ ..., ανάμεσα στα πλάσματα η συνείδηση. "
(Χ.28)
« Μεταξύ των όπλων είμαι η βροντή… »
(Χ.34)
« Είμαι ο θάνατος που καταναλώνει τα πάντα, και ο αίτιος της ευημερίας των μελλοντικών πλασμάτων... »
(XI.25) Arjuna:
« Στη θέα των προσώπων σας, που μοιάζουν με τη φωτιά της παγκόσμιας καταστροφής, δεν αναγνωρίζω πια τις κατευθύνσεις και δεν βρίσκω ειρήνη. Να είστε ελεήμονες, εξυψωμένες, στήριγμα του κόσμου!» (XI.31 )
« Εξήγησέ μου την τρομερή σου μορφή... »
(XI.32) Κρίσνα
"Είμαι ο χρόνος, το πέρασμά του, ο καταστροφέας των πλασμάτων. Ακόμα και χωρίς εσένα, Αρτζούνα, κανένας από αυτούς τους στρατιώτες δεν θα παραμείνει ζωντανός. "
(XI.49)
« Αλλά μην αφήσεις τον εαυτό σου να ανησυχήσει και μην αφήσεις την καρδιά σου να πέσει· ακόμα κι αν έχεις δει αυτή τη μορφή τρόμου μου, αυτή την προσωρινή μορφή, ξύπνησε ξανά, να είσαι χωρίς φόβο και να είσαι χαρούμενος στην καρδιά σου» .
(XVIII.73) Arjuna
" Η αυταπάτη μου τελείωσε· μέσα από σένα μπόρεσα να συγκεντρωθώ. Είμαι σταθερός, απαλλαγμένος από αμφιβολίες και κάνω αυτό που μου ζητάς. " [1]Ο Αρτζούνα δέχεται τον αγώνα. Η μοίρα του κόσμου παίρνει τον δρόμο της. Κανένα όπλο δεν γλιτώνει. Ακολουθεί η φωτιά της παγκόσμιας καταστροφής. -
Μπορείτε να δείτε: Ο Κρίσνα είναι στο μέτωπο με τον Αρτζούνα και ωστόσο παραμένει ο άντρας στο βάθος. Ωστόσο, η Gita δεν αφήνει την παραμικρή αμφιβολία ότι ο άνθρωπος στο παρασκήνιο είναι ο πραγματικός εγκέφαλος ενός γεγονότος που ακολούθησε το τέλος του κόσμου. Η ινδική υποδοχή της Bhagvad Gita έχει αντιληφθεί με συνέπεια αυτό το σημείο, ειδικά στο πλαίσιο του υπόλοιπου υλικού Mahabarata. Η αξιολόγηση αυτού του σημείου, ωστόσο, έφερε την ινδική θεολογία σε μια διχοτόμηση μεγέθους που δύσκολα μπορεί κανείς να φανταστεί, παρόλο που κανένας Ινδός θεολόγος από τις αντίπαλες σχολές δεν θα αρνιόταν ότι ο Κρίσνα ήταν ένας φωτισμένος δάσκαλος. Οι βασικές θέσεις των δύο αυθεντικά ινδικών θρησκευτικών κοινοτήτων, της ινδοιστικής πλειοψηφίας και της Jaina-Μειονότητα, σε αυτό το σημείο είναι οι εξής:
Οι Ινδουιστές λένε ότι οι ενέργειες του Κρίσνα ήταν στο όνομα του νόμου και της δικαιοσύνης και απελευθέρωσαν ολόκληρη τη γη από τον υπερπληθυσμό. Για όλα, ο Κρίσνα πρέπει να επαινείται ως ο Υπέρτατος. Οι Τζαϊνί, από την άλλη, λένε ότι το υψηλότερο αγαθό είναι η ειρήνη και η ύψιστη αρετή είναι η μη βία. Λόγω της καταστροφής του κόσμου για την οποία είναι υπεύθυνος ο Κρίσνα, πρέπει να καταδικαστεί στην έβδομη κόλαση.
Έτσι, ο Κρίσνα φέρει τη σφραγίδα του μεγάλου καταστροφέα μεταξύ των οπαδών του και των αντιπάλων του και, όπως θα δούμε στη συνέχεια, το όπλο Sudarshan στο χέρι του παίζει εξέχοντα ρόλο. Δεν θέλω να κρίνω τις θεολογικές θέσεις που αναφέρονται μεταξύ των Ινδουιστών και των Τζαϊνών ; Αρχικά και τελικά θα ήταν αρκετό για μένα να καταλάβω τον Κρίσνα.
ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ....
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου