ΜΕΡΟΣ Δ΄
Στο τρίτο μέρος αυτής της σειράς, εισαχθήκαμε στην ανάπτυξη του σύγχρονου φιλελευθερισμού και μαλθουσιανισμού ως το αποτέλεσμα των βασικών θεμελιωδών αξιωμάτων που περιέχονται στα φιλοσοφικά περιγραφικά συστήματα της ανθρωπότητας και του σύμπαντος των Νεύτωνα και Λοκ. Διερευνήσαμε μερικές από τις ηγετικές φωνές που αντιστάθηκαν σε αυτό το φιλελεύθερο μαλθουσιανό παράδειγμα κοινωνικής μηχανικής με ιδιαίτερη προσοχή στη φιγούρα του έμπιστου συμβούλου του Αβραάμ Λίνκολν, Henry C. Τελειώσαμε αυτή την ενότητα συζητώντας μια νέα καινοτόμο προσαρμογή που ο μαλθουσιανισμός και η νευτώνεια μηχανική πήραν στα τέλη του 19ου αιώνα με την ετικέτα "Εντροπία" - επίσης γνωστή ως "ο 2ος νόμος της θερμοδυναμικής". Αυτό το σύστημα διαδόθηκε από έναν μαθηματικό ονόματι Rudolph Clausius και βασίστηκε σε ένα ταχυδακτυλουργικό τέχνασμα που πήρε τις προφανείς ιδιότητες των θερμοκίνητων μηχανών που κατασκευάστηκαν από ανθρώπους, οι οποίες αναγκαστικά έτειναν προς το θερμικό θάνατο με την πάροδο του χρόνου, και επέκτεινε αυτές τις ιδιότητες σε ολόκληρο το σύμπαν. Το αποτέλεσμα της κοινωνικής εφαρμογής αυτής της ζοφερής θεωρίας ενός σύμπαντος που πεθαίνει πήρε τη μορφή ενός νεομαλθουσιανισμού που ονομάζεται ευγονική.
Ένας κορυφαίος αρχιερέας τόσο της ευγονικής όσο και της εντροπίας που οδήγησε αυτά τα συστήματα σε νέα ύψη κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα ήταν ένας άνθρωπος που ονομαζόταν Bertrand Russell (1872-1970).
Ο Λόρδος Μπέρτραντ Ράσελ είχε θέσει τον εαυτό του στο καθήκον να γίνει ένας μεγάλος στρατηγός για λογαριασμό του ολιγαρχικού συστήματος στο οποίο γεννήθηκε και δημοσίευσε τις Κριτικές Εκθέσεις της Φιλοσοφίας του Λάιμπνιτς (1900), όπου κέρδισε την αναγνώριση μεταξύ των ανώτερων κλιμακίων της βρετανικής διανόησης διαστρεβλώνοντας συστηματικά ολόκληρη τη ζωή και τη φιλοσοφία του Λάιμπνιτς. Κατά τη διάρκεια αυτής της δουλειάς, ο Ράσελ στρέφει τον Λάιμπνιτς προς τα έξω, απεικονίζοντάς τον ως έναν μη γνήσιο κολακευτή που κατασκευάζει λουλουδάτα επιχειρήματα για να κερδίσει την εύνοια των πριγκίπων, ενώ δεν πιστεύει καν στις δικές του θεωρίες.
Η αφοσίωση του Ράσελ σε ένα κλειστό σύστημα εντροπικών μαθηματικών σύντομα βρήκε την πλήρη έκφρασή της στο τρίτομο έργο του Principia Mathematica (1910-1913) (γραμμένο από κοινού από τον συνάδελφό του Απόστολο του Κέιμπριτζ Άλφρεντ Νορθ Γουάιτχεντ και ονομάστηκε προς τιμήν του Principia του Σερ Νεύτωνα). Αυτό το έργο, το οποίο διακήρυξε ότι θα υποβίβαζε ολόκληρο το σύμπαν σε ένα περιορισμένο σύνολο λογικών αξιωμάτων και αξιωμάτων, δεν άφηνε χώρο για δημιουργική αλλαγή ή για έναν λογικό ζωντανό Δημιουργό.
Ο Λόρδος Bertrand Russell και ο Alfred North Whitehead πλαισιώνουν το τρίτομο Principia Mathematica που προσπάθησε να χωρέσει ολόκληρο το σύμπαν σε ένα κλουβί τυπικής λογικής. Ο Γουάιτχεντ συνέχισε να λογοκλοπεί τη μοναδολογία του Λάιμπνιτς μέσα στη θεωρία του για τον Πανψυχισμό, ενώ ο Ράσελ προσπάθησε να γίνει ο ερμηνευτής του μυαλού του Λάιμπνιτς για όλη την ακαδημαϊκή κοινότητα.
Η μισάνθρωπη άποψη του Ράσελ για μια ανθρωπότητα προορισμένη για εντροπία, η οποία εμψύχωνε τη διεστραμμένη μορφή της «δημιουργικής» παραγωγής του καθ' όλη τη διάρκεια της υπερπαραγωγικής ζωής του, φάνηκε καθαρά στην καταθλιπτική δήλωσή του το 1903:
«Αυτός ο άνθρωπος είναι προϊόν αιτιών που δεν είχαν καμία πρόβλεψη του σκοπού που επιτύγχαναν. ότι η καταγωγή του, η ανάπτυξή του, οι ελπίδες και οι φόβοι του, οι αγάπες και οι πεποιθήσεις του, δεν είναι παρά το αποτέλεσμα τυχαίων συνθέσεων ατόμων. ότι καμία φωτιά, κανένας ηρωισμός, καμία ένταση σκέψης και συναισθήματος, δεν μπορεί να διατηρήσει την ατομική ζωή πέρα από τον τάφο. ότι όλοι οι κόποι των αιώνων, όλη η αφοσίωση, όλη η έμπνευση, όλη η μεσημεριανή λαμπρότητα της ανθρώπινης ιδιοφυΐας, προορίζονται να εξαφανιστούν στον απέραντο θάνατο του ηλιακού συστήματος, και ότι ολόκληρος ο ναός του επιτεύγματος του Ανθρώπου πρέπει αναπόφευκτα να θαφτεί κάτω από τα συντρίμμια ενός σύμπαντος σε ερείπια – όλα αυτά τα πράγματα, αν όχι πέρα από κάθε αμφισβήτηση, είναι όμως τόσο σχεδόν βέβαιοι, ώστε καμία φιλοσοφία που τις απορρίπτει δεν μπορεί να ελπίζει ότι θα σταθεί... Μόνο μέσα στη σκαλωσιά αυτών των αληθειών, μόνο πάνω στο γερό θεμέλιο της ανυποχώρητης απελπισίας, μπορεί στο εξής να οικοδομηθεί με ασφάλεια η κατοικία της ψυχής».
Η διεστραμμένη εξέλιξη της εντροπίας ως ραχοκοκαλιά της ολιγαρχικής λήψης μεγάλων στρατηγικών αποφάσεων κατά τα επόμενα 120 χρόνια εξετάστηκε στην πρόσφατη μελέτη μου The Revenge of the Malthusians and the Science of Limits που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στο Unlimited Hangout.
Σε εκείνη την τοποθεσία, η εμφάνιση της Κυβερνητικής ως μιας νέας «επιστήμης ελέγχου» εντοπίστηκε από το μυαλό του Russell στον κορυφαίο μαθητή του Norbert Wiener (1894-1964). Στο βιβλίο του «Κυβερνητική» (1948) ο Wiener επιχειρεί να σφετεριστεί τον ίδιο τον Λάιμπνιτς ως θεμέλιο της νέας του επιστήμης λέγοντας: «Αν επρόκειτο να επιλέξω έναν προστάτη άγιο για την κυβερνητική της ιστορίας της επιστήμης, θα έπρεπε να επιλέξω τον Λάιμπνιτς».
Ο Norbert Wiener κοιτάζει κάτι που πίστευε ότι αναπόφευκτα θα αντικαταστήσει την ανθρώπινη σκέψη
Η κυβερνητική ήταν η πρακτική εφαρμογή του θεωρητικού οικοδομήματος του Ρώσσελ που περιγράφεται στο Principia Mathematica, το οποίο ο Wiener μελέτησε ως κήρυκας της Βίβλου. Ο Weiner έγραψε για την εμπειρία του στο Cambridge λέγοντας ότι «ο κύριος δάσκαλος και μέντοράς μου ήταν ο Bertrand Russell, με τον οποίο σπούδασα μαθηματική λογική και πολλά άλλα γενικά θέματα σχετικά με τη φιλοσοφία της επιστήμης και τα μαθηματικά».
Χρησιμοποιώντας θεωρίες της «πληροφορίας» ως την ενέργεια που τροφοδοτεί τις αποφάσεις διοίκησης μιας κεντρικής διοίκησης μέσα σε οποιοδήποτε σύστημα, ο Wiener και η νέα γενιά κυβερνητικών όπως ο John von Neumann, ο Alan Turing και ο Shannon αγκάλιασαν έννοιες όπως η εντροπία και η τεχνητή νοημοσύνη. Περιγράφοντας τη σημασία της έγχυσης του Νευτώνειου Νευτωνισμού και της νέας μανίας της «επιστήμης που ρίχνει ζάρια» που είχε προκύψει από ομάδες νέων κβαντικών μηχανιστών στη Δανία, ο Wiener εστιάζει στον 2ο Νόμο της Θερμοδυναμικής ως το κλειδί για να ενώσει τον χειρότερο από όλους τους δυνατούς κόσμους στη νέα του επιστήμη ελέγχου λέγοντας:
"Η θερμοδυναμική κάνει την εμφάνισή της, μια επιστήμη στην οποία ο χρόνος είναι εξαιρετικά μη αναστρέψιμος και παρόλο που τα προηγούμενα στάδια αυτής της επιστήμης φαίνεται να αντιπροσωπεύουν μια περιοχή σκέψης σχεδόν χωρίς επαφή με τη Νευτώνεια Δυναμική, τη θεωρία της διατήρησης της ενέργειας και τη μεταγενέστερη στατιστική εξήγηση της αρχής Carnot ή του 2ου νόμου της θερμοδυναμικής - όλα αυτά έχουν συγχωνεύσει τη θερμοδυναμική και τη νευτώνεια δυναμική στις στατιστικές και μη στατιστικές πτυχές της ίδιας επιστήμης."
Το κλειδί για την κατανόηση της έλξης της κυβερνητικής σε μια επιστημονική δικτατορία που επιθυμεί την πλήρη παντογνωσία και παντοδυναμία είναι το εξής: Στο πλαίσιο ενός μεγάλου σκάφους, μόνο ο πηδαλιούχος χρειάζεται να έχει μια ιδέα του συνόλου. Όλοι οι άλλοι χρειάζεται μόνο να κατανοήσουν τον τοπικό, κατακερματισμένο ρόλο τους.
Με την εφαρμογή της κυβερνητικής στην οργάνωση των οικονομικών συστημάτων, εμφανίστηκαν τεράστιες πολύπλοκες γραφειοκρατίες με μόνο μικρούς κόμβους «πηδαλιούχων» ενσωματωμένους στο νεοεμφανιζόμενο σύμπλεγμα του «βαθέως κράτους» που είχαν πρόσβαση σε ένα όραμα του συνόλου. Αυτή η ιδέα προωθήθηκε από τον Sir Alexander King του Οργανισμού Οικονομικής Συνεργασίας και Ανάπτυξης, ο οποίος συνίδρυσε τη Λέσχη της Ρώμης και βοήθησε στην εφαρμογή αυτών των ιδεών σε όλες τις κυβερνήσεις της διατλαντικής κοινότητας κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1960 και του 1970. Αυτό το σύστημα θεωρήθηκε από τους υποστηρικτές του ως το τέλειο λειτουργικό σύστημα για μια υπερεθνική τεχνοκρατία που μπορεί να χρησιμοποιήσει για να ελέγξει τους μοχλούς της Νέας Παγκόσμιας Τάξης.
Ένας από τους πιο ενθουσιώδεις επαγγελματίες αυτού του νέου συστήματος κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μετασχηματισμού ήταν ο Pierre Elliot Trudeau (ο τότε πρόσφατα επιβληθείς πρωθυπουργός του Καναδά), ο οποίος διαμόρφωσε μια τεράστια κυβερνητική επανάσταση της καναδικής κυβέρνησης μεταξύ 1968-1972 μέσω του Privy Council Office του Καναδά. Κατά τη διάρκεια ενός συνεδρίου τον Νοέμβριο του 1969 για την Κυβερνητική στην Κυβέρνηση, ο Τριντό είπε:
«Γνωρίζουμε ότι οι πολλές τεχνικές της κυβερνητικής, μετατρέποντας τη λειτουργία ελέγχου και τη χειραγώγηση των πληροφοριών, θα μεταμορφώσουν ολόκληρη την κοινωνία μας. Με αυτή τη γνώση, είμαστε σε εγρήγορση, σε εγρήγορση, ικανοί για δράση. Δεν είμαστε πια τυφλοί, αδρανείς δυνάμεις της μοίρας».
Εδώ, τη λατρεία του Τριντό για την Κυβερνητική είχε μοιραστεί και ο Ρώσος αδελφός ψυχής του Νικίτα Χρουστσόφ, ο οποίος αποκατέστησε την απαγορευμένη «αστική ψευδοεπιστήμη» μετά το θάνατο του Στάλιν. Τον Οκτώβριο του 1961 στο 22ο Συνέδριο του Κόμματος, ο Χρουστσόφ δήλωσε:
"Είναι επιτακτική ανάγκη να οργανωθεί η ευρύτερη εφαρμογή της κυβερνητικής, των ηλεκτρονικών υπολογιστών και των εγκαταστάσεων ελέγχου στην παραγωγή, την ερευνητική εργασία, τη σύνταξη και το σχεδιασμό, τον προγραμματισμό, τη λογιστική, τη στατιστική και τη διαχείριση".
Ο Trudeau συνεργάστηκε στενά με τον Sir Alexander King και τον Aurelio Peccei στη δημιουργία της νέας τους οργάνωσης, της Λέσχης της Ρώμης, η οποία είχε βαθύ αντίκτυπο στην παγκόσμια διακυβέρνηση από το 1968 μέχρι σήμερα. Ο Τριντό ήταν αφοσιωμένος υποστηρικτής αυτής της νέας οργάνωσης, η οποία σύντομα έγινε κέντρο νεομαλθουσιανής αναβίωσης κατά τα πρώτα χρόνια της δεκαετίας του 1970. Ο Τριντό προήδρευσε ακόμη και του καναδικού παραρτήματος της Λέσχης της Ρώμης και διέθεσε χρήματα για τη χρηματοδότηση της μελέτης του MIT Club της Ρώμης «Όρια στην ανάπτυξη», η οποία έγινε ένα ιερό βιβλίο για τη σύγχρονη περιβαλλοντική οργάνωση.
Ο Αλεξάντερ Κινγκ και το υπολογιστικό μοντέλο που έγινε διάσημο το 1972 στα Όρια της Ανάπτυξης επέβαλαν ένα νέο σχίσμα μεταξύ της επιθυμίας της ανθρωπότητας να αναπτυχθεί και της υποτιθέμενης επιθυμίας της φύσης να στηριχθεί σε μαθηματική ισορροπία. Αυτό το νεομαλθουσιανό υπολογιστικό μοντέλο χρησιμοποιήθηκε για να δικαιολογήσει τη σφαγή των ακατάλληλων και υπερπληθυσμιακών άχρηστων τρώγων και στη συνέχεια ενσωματώθηκε στην τρίτη επίσημη συνάντηση του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ (WEF) στο Νταβός, όπου ο Aurelio Peccei παρουσιάστηκε από τον Klaus Schwab και παρουσίασε τη μαγεία των ορίων της ανάπτυξης σε χιλιάδες υποστηρικτικούς συμμετέχοντες.
Η συγκεκριμένη συνάντηση χρηματοδοτήθηκε από τον πρίγκιπα Bernhardt της Ολλανδίας, έναν άνθρωπο που είχε ήδη διακριθεί μεταξύ των ανώτερων διευθυντικών στελεχών της αυτοκρατορίας ιδρύοντας τις διαβόητες συναντήσεις της Bilderberg το 1954 και, αργότερα, το Παγκόσμιο Ταμείο για τη Φύση το 1961 (μαζί με τον Julian Huxley και τον πρίγκιπα Philip Mountbatten). Εκτός από την ενσωμάτωση των πληθυσμιακών μοντέλων της Λέσχης της Ρώμης στον κυβερνητικό σχεδιασμό, αυτή η σύνοδος κορυφής παρουσίασε επίσης την επίσημη αποκάλυψη του «Μανιφέστου του Νταβός», ενός εγγράφου που επισημοποίησε την έννοια του «Καπιταλισμού των Ενδιαφερομένων» και την τέταρτη βιομηχανική επανάσταση στο κυβερνητικό μανιφέστο αυτής της ετήσιας συνόδου κορυφής της «Junior Bilderberger».
Ένα εξέχον μέλος του συνεδρίου και σχεδιαστής αυτής της επιχείρησης από τις πρώτες μέρες της κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου ονομάστηκε Sir Julian Huxley. Ο Χάξλεϋ ήταν ένας κορυφαίος ευγονιστής και αυτοκρατορικός μεγάλος στρατηγός που συνεργάστηκε στενά με τον συνάδελφό του ηγέτη της Φαβιανής Εταιρείας Μπέρτραντ Ράσελ. Ο Χάξλεϋ συμμεριζόταν την ευσεβή πίστη των Ράσελ και Βίνερ στην παγκόσμια εντροπία λέγοντας το 1953:
«Πουθενά σε όλο το απέραντο σωζόμενο σημείο του δεν υπάρχει ίχνος σκοπού, ή έστω προοπτικής σημασίας. Ωθείται από πίσω από τυφλές φυσικές δυνάμεις, ένας γιγαντιαίος τζαζ χορός σωματιδίων και ακτινοβολιών στον οποίο η μόνη γενική τάση που έχουμε μέχρι στιγμής καταφέρει να ανιχνεύσουμε είναι αυτή που συνοψίζεται στον δεύτερο νόμο της θερμοδυναμικής – την τάση να τρέχουμε προς τα κάτω».
Καθώς άρχιζε να διατυπώνει την αντίληψή του για τον «μετανθρωπισμό» και ενώ οργάνωνε τα συνέδρια Macy Cybernetics, ο Julian βρήκε επίσης το χρόνο να δημιουργήσει τον Οργανισμό Εκπαίδευσης, Επιστήμης και Πολιτισμού των Ηνωμένων Εθνών (UNESCO) το 1946, συντάσσοντας το ιδρυτικό του μανιφέστο. Η εντροπική του άποψη για τη βιολογία και τη φυσική εκφράστηκε σαφώς στις ανατριχιαστικές πολιτικές απόψεις του, όπου γράφει:
«Το ηθικό δίδαγμα για την UNESCO είναι σαφές. Το καθήκον που της έχει ανατεθεί να προωθήσει την ειρήνη και την ασφάλεια δεν μπορεί ποτέ να υλοποιηθεί πλήρως με τα μέσα που της έχουν ανατεθεί - εκπαίδευση, επιστήμη και πολιτισμός. Πρέπει να οραματιστεί κάποια μορφή παγκόσμιας πολιτικής ενότητας, είτε μέσω μιας ενιαίας παγκόσμιας κυβέρνησης είτε με άλλο τρόπο, ως το μόνο σίγουρο μέσο για την αποφυγή του πολέμου. Στο εκπαιδευτικό της πρόγραμμα μπορεί να τονίσει την υπέρτατη ανάγκη για μια παγκόσμια πολιτική ενότητα και να εξοικειώσει όλους τους λαούς με τις συνέπειες της μεταβίβασης της πλήρους κυριαρχίας από ξεχωριστά έθνη σε έναν παγκόσμιο οργανισμό.
Οι Κυβερνητικές Διασκέψεις εξελίχθηκαν κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1960-1970, βρίσκοντας τους εαυτούς τους όλο και περισσότερο ενσωματωμένους σε διεθνείς οργανισμούς όπως τα Ηνωμένα Έθνη, ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας, το ΝΑΤΟ και ο ΟΟΣΑ. Καθώς συνέβαινε αυτή η ενσωμάτωση, οι νέοι τεχνοκράτες απέκτησαν όλο και μεγαλύτερη επιρροή στον καθορισμό των προτύπων του νέου παγκόσμιου λειτουργικού συστήματος. Εν τω μεταξύ, οι εθνικές κυβερνήσεις βρέθηκαν όλο και περισσότερο καθαρισμένες από εθνικιστές ηθικούς ηγέτες όπως ο John F. Kennedy, ο Charles DeGaulle, ο Enrico Mattei και ο John Diefenbaker. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα τη βαθύτερη ενσωμάτωση τόσο της ανάλυσης συστημάτων όσο και της κυβερνητικής στο κυβερνητικό πλαίσιο μιας νέας διακρατικής δομής εξουσίας.
Αφότου ο Julian Huxley επινόησε τον όρο «μετανθρωπισμός» το 1957, η λατρεία της Τεχνητής Νοημοσύνης – καθοδηγούμενη από την πίστη στην αναπόφευκτη συγχώνευση ανθρώπου και μηχανής – αυξήθηκε όλο και περισσότερο με σημαντικά γεγονότα όπως η διατριβή συμβίωσης ανθρώπου-υπολογιστή του J.C.R Licklider το 1960 και η εφαρμογή αυτών των συστημάτων σε προγράμματα του Υπουργείου Άμυνας όπως τα συστήματα διοίκησης πολεμικών παιχνιδιών. SAGE (Semi Automatic Ground Environment) και δίκτυα άμυνας μη επανδρωμένων αεροπλάνων. Οι δυάδες Augmented Cognition Computer-Soldier της DARPA ήταν μια ακόμη έκφραση αυτής της διεστραμμένης ιδέας με εκατοντάδες εκατομμύρια δολάρια να δαπανώνται για τη δημιουργία ενισχυμένων στρατιωτών cyborg.
Με τα χρόνια, οι οπαδοί αυτής της νέας λατρείας σύντομα βρέθηκαν να λειτουργούν ως πηδαλιούχοι στο νέο παγκόσμιο πλοίο της γης, δημιουργώντας μια νέα παγκόσμια ελίτ τάξη τεχνοκρατών και ολιγαρχών που είναι πιστοί μόνο στην κάστα και την ιδεολογία τους. Προσπαθούν να διαμορφώσουν το μυαλό τους όλο και πιο κοντά στο μοντέλο των υπολογιστικών μηχανών ιδεών ικανών για λογική, αλλά όχι αγάπη ή δημιουργικότητα. Όσο περισσότερο αυτοί οι αιρετικοί τεχνοκράτες – όπως ο Yuval Harari, ο Ray Kurzweil, ο Bill Gates ή ο Klaus Schwab – μπορούσαν να σκέφτονται σαν ψυχροί υπολογιστές, ενώ έκαναν τις μάζες της γης να κάνουν το ίδιο, τόσο περισσότερο θα μπορούσε να διατηρηθεί η θέση τους ότι «οι υπολογιστές πρέπει προφανώς να αντικαταστήσουν την ανθρώπινη σκέψη»
Το ηθικό δίδαγμα αυτής της ιστορίας
Είτε εξετάζουμε την ανάπτυξη της ευγονικής ως μια νέα ψευδο-επιστήμη ελέγχου του πληθυσμού είτε στην ανάπτυξη της κυβερνητικής, είτε ακόμα και όταν εξετάζουμε την ανάπτυξη του σύγχρονου οικολογισμού και του μετανθρωπισμού από την κυβερνητική, οι σπόροι της ολιγαρχικής κοσμολογίας του Αριστοτέλη μπορούν να γίνουν αισθητοί ενστικτωδώς. Η συνέχεια αυτής της σκοτεινής κοσμολογίας μέσα στους αιώνες όπως εισέρρευσε στα έργα των John Locke, Isaac Newton, Thomas Malthus, Rudolph Clausius, Francis Galton, Bertrand Russell και Norbert Wiener δεν είναι τυχαία, αλλά άμεση, αιτιώδης και ουσιαστική.
Μόνο όταν τελικά μάθουμε να βλέπουμε αυτό που ονομάζεται «δυτική φιλοσοφία και δυτική επιστήμη» όχι ως ένα αλλά ως δύο αντίθετα παραδείγματα, θα αρχίσουμε να σκεφτόμαστε σωστά σε ποιο ρεύμα θέλουμε να τοποθετήσουμε τη ζωή μας και να αφιερωθούμε στην υπεράσπιση.
Στο επόμενο και τελευταίο μέρος, θα εξετάσουμε τους πιο ισχυρούς επιστημονικούς στοχαστές που ξεσηκώθηκαν καθ 'όλη τη διάρκεια του 20ού αιώνα ενάντια στην εξάπλωση αυτής της λατρείας του θανάτου που είχε αρχίσει να δηλητηριάζει το πηγάδι της επιστήμης και της κοινωνικής οργάνωσης. Ιδιαίτερη προσοχή θα δοθεί στους Max Planck, Victor Schauberger, Kurt Gödel, Vladimir Vernadsky και Lyndon LaRouche.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου