Σε αυτό το άρθρο θέλω να μπω και στις δύο ενότητες του μύθου και να μιλήσω για το πώς αυτό συνδέεται με το σύμπλεγμα του αποδιοπομπαίου τράγου και εξηγεί την ιστορία του Οιδίποδα πολύ περισσότερο από την ερμηνεία του Φρόιντ ότι είναι για το παιδί που έχει σεξουαλικές επιθυμίες για τη μητέρα και άγχος για την πατρική φιγούρα.
Η προφητεία και η πρώιμη ζωή του Οιδίποδα
Ο μύθος ξεκινά πριν από τη γέννηση του Οιδίποδα, όπου ένας χρησμός παραδίδει μια προφητεία στους γονείς του, τον βασιλιά Λάιο και τη βασίλισσα Ιοκάστη της Θήβας, προλέγοντας ότι ο γιος τους θα μεγαλώσει για να σκοτώσει τον πατέρα του και να παντρευτεί τη μητέρα του. Τρομοκρατημένοι, ο Λάιος και η Ιοκάστη παίρνουν ακραία μέτρα για να αποφύγουν αυτή τη μοίρα: λίγο μετά τη γέννηση του Οιδίποδα, τρυπούν τους αστραγάλους του και του δένουν τα πόδια, δίνοντας εντολή σε έναν υπηρέτη να τον εγκαταλείψει σε μια βουνοπλαγιά για να πεθάνει. Ωστόσο, ο υπηρέτης, μη μπορώντας να φέρει εις πέρας αυτό το βάναυσο έργο, αφήνει τον Οιδίποδα με έναν βοσκό, ο οποίος με τη σειρά του τον παραδίδει στη βασιλική οικογένεια της Κορίνθου. Ο βασιλιάς Πόλυβος και η βασίλισσα Μερόπη της Κορίνθου τον μεγαλώνουν σαν δικό τους, χωρίς να γνωρίζουν την πραγματική του καταγωγή. Τον ονομάζουν Οιδίποδα, που σημαίνει «πρησμένο πόδι», μια αναφορά στις πληγές στους αστραγάλους του.
Ο Οιδίποδας σε αυτό το πρωτότυπο πλαίσιο ταιριάζει με την πτυχή θύματος-παιδιού του συμπλέγματος του αποδιοπομπαίου τράγου με διάφορους τρόπους. Πρώτον, θυσιάζεται συμβολικά από τους γονείς του ως μωρό, εγκαταλείπεται σε μια μάταιη προσπάθεια να ξεφύγει από την προφητεία. Κουβαλάει μια πληγή, κυριολεκτικά (πρησμένα πόδια) και ψυχολογικά, από αυτή την εγκατάλειψη. Τα πληγωμένα πόδια του, που προκλήθηκαν από τους γονείς του καθώς προσπαθούσαν να ξεφύγουν από την προφητεία, συμβολίζουν πώς χαρακτηρίζεται από τη γέννησή του ως αποδιοπομπαίος τράγος για τις αμαρτίες ή τους φόβους των άλλων. Ακριβώς όπως τα πόδια του ήταν δεμένα και τραυματισμένα για να τον εμποδίσουν να «εκπληρώσει» την προφητεία, η κοινωνία συχνά «δένει» τον αποδιοπομπαίο τράγο με κληρονομημένες ενοχές ή προβολές, καθιστώντας τον επιβαρυμένο ή «σημαδεμένο» από τις προσδοκίες και τους φόβους των άλλων.
Τα τραυματισμένα πόδια του συμβολίζουν την αδυναμία του να ξεφύγει πλήρως από το πεπρωμένο του, όσο μακριά κι αν προσπαθεί να τρέξει, εξακολουθεί να είναι «δεμένος» στην προφητεία. Τα πόδια είναι μια πρωταρχική σύνδεση με τη γη και συμβολίζουν τη γείωση. Τα τραυματισμένα πόδια του Οιδίποδα υποδηλώνουν μια αποσύνδεση ή ρήγμα μεταξύ αυτού και του «εδάφους» του, σε αυτήν την περίπτωση, της οικογενειακής του καταγωγής και ταυτότητας. Αυτή η κατακερματισμένη γείωση τον αναγκάζει στην εξορία, περιπλανώμενος χωρίς αληθινό «σπίτι». Ψυχολογικά, αντικατοπτρίζει ένα άτομο που έχει αποκοπεί από τον πυρήνα της ταυτότητας ή τις ρίζες του, ζώντας σε ένα είδος εξορίας από τον πραγματικό του εαυτό, που είναι χαρακτηριστικό του ταξιδιού του αποδιοπομπαίου τράγου. Καθώς μεγάλωσε κι αυτός σε μια ξένη χώρα, αποκομμένος από την καταγωγή του και χωρίς καμία γνώση της πραγματικής του ταυτότητας, ένα σαφές σημάδι του πληγωμένου εσωτερικού παιδιού. Η προφητεία που τον στοιχειώνει είναι ένα βάρος που του ρίχνουν άδικα δυνάμεις πέρα από τον έλεγχό του, καθιστώντας τον ένα αθώο δοχείο για τις προβολές και τους φόβους των άλλων (τόσο κοινωνικών όσο και οικογενειακών).
Το πρώτο βήμα προς τη μοίρα: Ο Οιδίποδας φεύγει από την Κόρινθο
Καθώς ο Οιδίποδας μεγαλώνει, ακούει φήμες ότι μπορεί να μην είναι το βιολογικό παιδί του Πόλυβου και της Μερόπης. Ενοχλημένος από αυτό, συμβουλεύεται το μαντείο των Δελφών, ελπίζοντας να μάθει την αλήθεια για την καταγωγή του. Ωστόσο, το μαντείο δεν παρέχει σαφήνεια σχετικά με την προέλευσή του. Αντίθετα, τον προειδοποιεί για τη φρικτή μοίρα που τον περιμένει: θα σκοτώσει τον πατέρα του και θα παντρευτεί τη μητέρα του. Πιστεύοντας ότι ο Πόλυβος και η Μερόπη είναι οι πραγματικοί του γονείς, ο Οιδίποδας τρομοκρατείται και ορκίζεται να μην επιστρέψει ποτέ στην Κόρινθο, ελπίζοντας να αποφύγει την προφητεία μένοντας μακριά από αυτούς που πιστεύει ότι είναι η οικογένειά του.
Τώρα εδώ η περιπλανώμενη πτυχή του συμπλέγματος, είναι εμφανής στην αναζήτηση του Οιδίποδα για νόημα και ταυτότητα, από την αναχώρησή του από την Κόρινθο μέχρι την τελική εξορία του από τη Θήβα. Ολόκληρη η ζωή του σημαδεύεται από αυτή την αναζήτηση, η οποία καθοδηγείται από την αίσθηση του καθήκοντος, του σκοπού και της διαρκούς ανάγκης να αποδείξει ότι αξίζει. Αυτή η πτυχή του Οιδίποδα επιβαρύνεται από τη συλλογική ενοχή της κληρονομιάς της Θήβας και της οικογένειάς του, κουβαλώντας το βάρος των κοινωνικών σκιών και φόβων που προβάλλονται πάνω του μέσω της προφητείας. Η επιθυμία του να αποφύγει να βλάψει τους «γονείς» του στην Κόρινθο δείχνει τον αμυντικό μηχανισμό του περιπλανώμενου να ευχαριστεί τους ανθρώπους και να προσπαθεί να αποφύγει την απόρριψη, ακόμη και όταν τελικά αποτυγχάνει.
Το σταυροδρόμι και ο θάνατος του Λάιου
Στο ταξίδι του μακριά από την Κόρινθο, ο Οιδίποδας φτάνει σε ένα σταυροδρόμι όπου συναντά ένα άρμα που οδηγεί ο βασιλιάς Λάιος, ο βιολογικός του πατέρας. Οι δύο άνδρες συγκρούονται για το ποιος έχει προτεραιότητα και τα πνεύματα φουντώνουν γρήγορα. Σε μια στιγμή οργής και αυτοάμυνας, ο Οιδίποδας σκοτώνει τον Λάιο και τους υπηρέτες που είναι μαζί του, εκπληρώνοντας εν αγνοία του το πρώτο μέρος της προφητείας. Αυτή η στιγμή συμβολίζει μια τραγική ειρωνεία: η προσπάθεια του Οιδίποδα να ξεφύγει από τη μοίρα τον οδήγησε άθελά του να διαπράξει την ίδια πράξη που προσπαθούσε να αποφύγει.
Η σύγκρουση με τον Λάιο ενσαρκώνει την προβολή ανεπίλυτου θυμού και σύγκρουσης. Ο Οιδίποδας, νιώθοντας πρόκληση, δρα σε μια στιγμή οργής, συμβολίζοντας πώς οι αποδιοπομπαίοι τράγοι αντιδρούν συχνά στη συσσωρευμένη πίεση και την ευθύνη που τους επιβάλλεται. Η οποία συχνά εξωτερικεύεται εσωτερικά στη συμβολική φιγούρα του κατήγορου, ο οποίος μπορεί να πάρει τη μορφή μιας φιγούρας εξουσίας. Και επίσης μπορεί να συμβολίζει το κόψιμο του θυμού και της διεκδικητικότητας, που μπορεί να εκδηλωθεί με μια έκρηξη θυμού και επιθετικότητας που παρατηρείται με δέος, αν και δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή συνειδητά. Όπως αργότερα αρνείται να παραδεχτεί την ίδια την πράξη. Καθώς συμβαίνει αυτό, τεράστια ενοχή και φουντώνει τον εσωτερικό κατήγορο και ιερέα (που συνδέεται με οικογενειακές και κοινωνικές προσδοκίες). Το οποίο καταπιέζει το ενστικτώδες θεμέλιο του ατόμου, και μαζί με αυτό τον αληθινό του Εαυτό.
Το αίνιγμα της Σφίγγας και η άνοδος του Οιδίποδα στην εξουσία
Συνεχίζοντας το δρόμο του, ο Οιδίποδας φτάνει στις πύλες της Θήβας, όπου συναντά τη Σφίγγα, ένα τερατώδες πλάσμα που τρομοκρατεί την πόλη. Η Σφίγγα θέτει ένα αίνιγμα σε όλους όσους προσπαθούν να περάσουν, καταβροχθίζοντας όσους δεν απαντούν σωστά. Ο Οιδίποδας αντιμετωπίζει τη Σφίγγα, η οποία τον ρωτά το αίνιγμα: «Τι περπατά με τέσσερα πόδια το πρωί, δύο πόδια το μεσημέρι και τρία πόδια το βράδυ;» Ο Οιδίποδας απαντά σωστά «άνθρωπος», εξηγώντας ότι οι άνθρωποι σέρνονται στα τέσσερα ως βρέφη, περπατούν στα δύο πόδια στην ενήλικη ζωή και χρησιμοποιούν μπαστούνι στα γηρατειά. Ηττημένη, η Σφίγγα αυτοκτονεί και ο Οιδίποδας χαιρετίζεται ως ήρωας στη Θήβα. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, οι κάτοικοι της Θήβας του προσφέρουν τον θρόνο και παντρεύεται την πρόσφατα χήρα βασίλισσα Ιοκάστη, εκπληρώνοντας το δεύτερο μέρος της προφητείας παντρεύοντας τη μητέρα του. Ωστόσο, ούτε ο Οιδίποδας ούτε η Ιοκάστη συνειδητοποιούν την πραγματική τους σχέση και ζουν μαζί ως σύζυγοι, κυβερνώντας τη Θήβα και αποκτώντας τέσσερα παιδιά.
Αρχικά, ο Οιδίποδας αναζητά τη λύτρωση μέσω του ρόλου του ως σωτήρας της Θήβας, νικώντας τη Σφίγγα και ανεβαίνοντας στο θρόνο. Ωστόσο, αυτός ο ρόλος του εξωτερικού λυτρωτή φέρνει μόνο προσωρινή ανάπαυλα και δόξα, καθώς βασίζεται στην εξωτερική αναγνώριση και όχι στην εσωτερική κατανόηση. Αυτό γίνεται αργότερα ορατό όταν προσπαθεί να ζητήσει βοήθεια από το μαντείο των Δελφών, για να απαλλαγεί από την πανούκλα και την κατάρα. Αυτό θα μπορούσε επίσης να συμβολίζει την καταραμένη ύπαρξη μέσα στο σύμπλεγμα του αποδιοπομπαίου τράγου και τα εσωτερικευμένα συναισθήματα ότι κάποιος είναι φορέας πανούκλας, φορέας ραδιενεργού και τρομερού υλικού σκιάς.
Η Πανούκλα και η Αναζήτηση της Αλήθειας
Χρόνια αργότερα, η Θήβα πλήττεται από μια καταστροφική πανούκλα. Ο Οιδίποδας, πάντα ο υπεύθυνος βασιλιάς, είναι αποφασισμένος να βρει την αιτία του πόνου και να το τερματίσει. Στέλνει τον Κρέοντα, τον αδελφό της Ιοκάστης, να συμβουλευτεί ξανά το μαντείο των Δελφών. Ο χρησμός αποκαλύπτει ότι η πανούκλα θα υποχωρήσει μόνο όταν βρεθεί και τιμωρηθεί ο δολοφόνος του Λάιου, καθώς ο θάνατός του έχει αφήσει μια κατάρα στην πόλη. Οδηγούμενος από την αίσθηση της δικαιοσύνης και του καθήκοντος, ο Οιδίποδας ορκίζεται να βρει τον δολοφόνο του Λάιου, χωρίς να συνειδητοποιεί ακόμη ότι καταδικάζει τον εαυτό του. Ανακρίνει τον προφήτη Τειρεσία, ο οποίος αρχικά αντιστέκεται στην αποκάλυψη της αλήθειας, αλλά τελικά κατηγορεί τον ίδιο τον Οιδίποδα για το έγκλημα. Εξοργισμένος, ο Οιδίποδας κατηγορεί τον Τειρεσία και τον Κρέοντα για συνωμοσία, τυφλωμένος από την αδυναμία του να δει τον δικό του ρόλο στην τραγωδία. Έτσι, με αυτή την έννοια, η αποφασιστικότητά του να αποκαλύψει την αλήθεια αρχίζει να ξετυλίγει την προσεκτικά κατασκευασμένη ζωή του.
Η πτυχή του κατήγορου του συμπλέγματος του αποδιοπομπαίου τράγου είναι καλύτερη στον μύθο που είναι ορατός όταν ο Οιδίποδας επιτίθεται στον Κρέοντα και τον Τειρεσία, κατηγορώντας τους για συνωμοσία και προδοσία ως απάντηση στις προειδοποιήσεις τους. Αυτό αντανακλά την ακαμψία του εσωτερικού κατήγορου, την αδυναμία να αποδεχτεί οποιαδήποτε ατέλεια στον εαυτό του, που τον οδηγεί να προβάλλει λάθος στους άλλους αντί να αναγνωρίζει τον δικό του ρόλο. Αυτό συνδέεται άμεσα με το πώς μπορεί να εκδηλωθεί η πτυχή του κατήγορου. Τόσο ως εσωτερικός εσωτερικός κριτής όσο και ως εξωτερικευμένος κατήγορος. Η επιμονή του στην απόλυτη αλήθεια, παρά τη δυνατότητά του να τον καταστρέψει, αντικατοπτρίζει την ανάγκη του κατήγορου για μια εξιδανικευμένη εικόνα του εαυτού του. Επιπλέον, η ίδια η κοινωνία που προστατεύει τον μετατρέπει σε αποδιοπομπαίο τράγο καθώς απαιτεί κάθαρση από τις ενοχές μέσω της εύρεσης του «δολοφόνου» του Λάιου.
Όπου ο ιερέας, που αντιπροσωπεύει την εσωτερικευμένη εξουσία και τα ηθικά πρότυπα, παίζει ρόλο στην αδιάκοπη αναζήτηση της δικαιοσύνης και της αλήθειας από τον Οιδίποδα. Ο Οιδίποδας βλέπει τον εαυτό του ως ηθική φιγούρα και υπεύθυνο ηγέτη. Αυτός είναι ο εσωτερικευμένος «ιερέας» του στη δουλειά, ο οποίος ενσαρκώνει το νόμο και τις κοινωνικές προσδοκίες που αισθάνεται υποχρεωμένος να εκπληρώσει, ακόμη και με μεγάλο προσωπικό κίνδυνο. Η αποτυχία του να αναγνωρίσει τους περιορισμούς και το σφάλμα του μιλά για την τυραννική πλευρά αυτής της πτυχής, καθώς τον οδηγεί σε μια παγίδα που ο ίδιος δημιούργησε. Ο εσωτερικευμένος ιερέας αντανακλά επίσης τον ευρύτερο θηβαϊκό πολιτισμό, με τις ακλόνητες ηθικές απαιτήσεις του που συμβάλλουν στον τελικό αποδιοπομπαίο τράγο του Οιδίποδα.
Η Αποκάλυψη και η πτώση του Οιδίποδα
Καθώς ο Οιδίποδας εμβαθύνει στην έρευνα, κομμάτια του παρελθόντος του αρχίζουν να βγαίνουν στην επιφάνεια. Η Ιοκάστη συνειδητοποιεί πρώτη την αλήθεια, κατανοώντας ότι ο Οιδίποδας είναι γιος της, αλλά τον παρακαλεί να σταματήσει την αναζήτησή του, ελπίζοντας να τον προστατεύσει από τη φρικτή αποκάλυψη. Ωστόσο, ο Οιδίποδας προχωρά, αποφασισμένος να αποκαλύψει το μυστήριο, οδηγούμενος από μια εσωτερική ανάγκη να κατανοήσει την καταγωγή του και την αλήθεια για τον εαυτό του. Τελικά, μαθαίνει την αλήθεια από έναν βοσκό που είδε την εγκατάλειψή του και τη δολοφονία του Λάιου. Η καταστροφική πραγματικότητα καταρρέει στον Οιδίποδα καθώς συνειδητοποιεί ότι έχει εκπληρώσει την προφητεία από την οποία προσπάθησε τόσο απεγνωσμένα να ξεφύγει: σκότωσε τον πατέρα του, παντρεύτηκε τη μητέρα του και απέκτησε παιδιά μαζί της.
Μέσα στην απόγνωση και τη φρίκη, η Ιοκάστη αυτοκτονεί και ο Οιδίποδας τυφλώνεται με τις καρφίτσες της, μια συμβολική πράξη αυτοτιμωρίας και άρνησης να «δει» την τρομερή πραγματικότητα που έχει αποκαλύψει. Αυτοεξορίζεται από τη Θήβα και γίνεται ο ίδιος ο αποδιοπομπαίος τράγος που κάποτε αναζητούσε. Περιπλανώμενος ως τυφλός ζητιάνος, φέρει το βάρος των αμαρτιών του και τη συλλογική ενοχή της Θήβας, ενσαρκώνοντας τις τραγικές συνέπειες της μοίρας, της επιλογής και των περιορισμών της ανθρώπινης κατανόησης. Το θέμα είναι ότι στο τέλος ο αποδιοπομπαίος τράγος που γίνεται από την οικογένεια και την κοινωνία επιφέρει τη δική του πτώση. Φέρνοντας κίνδυνο και βλάβη τόσο σε αυτούς που έκαναν τον αποδιοπομπαίο τράγο όσο και στο άτομο που έγινε αποδιοπομπαίος τράγος. Όπως η άρνηση να αποδεχτείς τη σκιά μέσα σου. Η ενστικτώδης βάση κάποιου οδηγεί σε αυτό το ζήτημα.
Γιατί ο Φρόιντ έκανε λάθος
Το Οιδιπόδειο Σύμπλεγμα του Φρόιντ εξαρτάται από την ασυνείδητη σεξουαλική επιθυμία προς τον γονέα του αντίθετου φύλου και την αντιπαλότητα με τον γονέα του ίδιου φύλου. Ωστόσο, οι πράξεις του Οιδίποδα δεν υποκινούνται από την επιθυμία αλλά από τη μοίρα, την άγνοια και το βάρος των προβολών των άλλων. Η τραγωδία του δεν γεννιέται από καταπιεσμένες επιθυμίες αλλά από τις προσπάθειές του να ξεφύγει από μια κατάρα που του επιβλήθηκε από εξωτερικές δυνάμεις. Η ανάγνωση του Φρόιντ αγνοεί πόσο μεγάλο μέρος της ιστορίας του Οιδίποδα περιστρέφεται γύρω από κοινωνικές προβολές. Η προφητεία τον τοποθετεί ως αποδιοπομπαίο τράγο πριν καν ζήσει ο Οιδίποδας. Αντανακλώντας την εσωτερικευμένη ενοχή που συνδέεται με την απλή πράξη ύπαρξης του αποδιοπομπαίου τράγου. Η κοινωνία της Θήβας απαιτεί μια «κάθαρση» για να τερματιστεί η πανούκλα, αντικατοπτρίζοντας τον τρόπο με τον οποίο οι κοινότητες χρησιμοποιούν αποδιοπομπαίους τράγους για να επιλύσουν τη συλλογική ενοχή ή κρίση. Η ερμηνεία του Φρόιντ χάνει αυτή την κοινωνική πτυχή του μύθου, εστιάζοντας πολύ στενά στην ατομική ψυχολογία και όχι στη συλλογική δυναμική και την προβολή σκιών.
Ο μύθος απεικονίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια τον Οιδίποδα ως μια θυσιαστική φιγούρα που απορροφά τις αμαρτίες και τις σκιές της κοινότητας. Η αυτοτιμωρία, η εξορία και η αποδοχή της μοίρας αντικατοπτρίζουν το αρχέτυπο του αποδιοπομπαίου τράγου-λυτρωτή, ο οποίος αναλαμβάνει πρόθυμα την ενοχή για να αποκαταστήσει την ισορροπία. Καθώς οι πράξεις του Οιδίποδα καθοδηγούνται σε μεγάλο βαθμό από τον φόβο της προφητείας (τις σκιώδεις προβολές που του τοποθετούνται) και την επιθυμία να ξεφύγει από αυτήν. Ψυχολογικά, η αδυναμία του Οιδίποδα να αντιμετωπίσει τη σκιά του, τα κομμάτια του εαυτού του που δεν μπορεί να αποδεχτεί ή να αναγνωρίσει, είναι βασικός παράγοντας για την πτώση του. Προβάλλει τις εσωτερικές του συγκρούσεις σε άλλους, κατηγορώντας τον Κρέοντα και τον Τειρεσία, αντί να κοιτάξει μέσα του.
Τελικά, ο Οιδίποδας ενσαρκώνει το αρχέτυπο του αποδιοπομπαίου τράγου, κουβαλώντας όχι μόνο τις δικές του αμαρτίες αλλά και αυτές των γονιών του και της κοινωνίας. Αποδεχόμενος την εξορία και την τιμωρία, αποκαθιστά την τάξη στη Θήβα, εκπληρώνοντας το ρόλο μιας θυσιαστικής φιγούρας που απορροφά τις ενοχές και τα βάσανα της κοινότητας.
Ο αγώνας του Φρόιντ με το σύμπλεγμα του αποδιοπομπαίου τράγου
Αυτό το σύμπλεγμα κοιτάζοντας επίσης τις ζωές του Νίτσε και του Καρλ Γιουνγκ που πάλεψαν με αυτό το σύμπλεγμα θα είχε πολύ περισσότερο νόημα. Είναι η εσωτερική προκατάληψη του Φρόιντ σχετικά με τον εσωτερικό κατήγορο (φροϋδικό υπερεγώ) ως απαραίτητο, και ο δικός του φόβος για το Id, ότι χωρίς το υπερεγώ θα γινόταν μια αχαλίνωτη έκφραση της λίμπιντο χωρίς όρια, που αποκαλύπτει τους δικούς του αγώνες με το σύμπλεγμα του αποδιοπομπαίου τράγου.
Αυτός ο φόβος υποδηλώνει ότι ο Φρόιντ μπορεί να είχε ασυνείδητα ταυτιστεί με την ίδια τη δυναμική που προσπαθούσε να ελέγξει. Τοποθετώντας το υπερεγώ ως απαραίτητο συστατικό μιας ψυχισμού που λειτουργεί καλά, ενίσχυσε ακούσια ένα ηθικολογικό πλαίσιο (συνδεδεμένο με την πτυχή του ιερέα και του κατήγορου) που δυσφημούσε τις επιθυμίες του Id. Αυτή η δυαδικότητα αντανακλά μια εσωτερικευμένη σύγκρουση, μια σύγκρουση που αντηχεί με το σύμπλεγμα του αποδιοπομπαίου τράγου, όπου το Id, που αντιπροσωπεύει ανομολόγητες επιθυμίες και παρορμήσεις, προβάλλεται προς τα έξω ως κάτι που πρέπει να φοβόμαστε και να καταπιέζουμε.
Υπό αυτό το πρίσμα, η απεικόνιση του υπερεγώ από τον Φρόιντ ως απαραίτητης ρυθμιστικής δύναμης μπορεί να θεωρηθεί ως προβολή του δικού του εσωτερικού κριτή, ενός κατήγορου που διαιωνίζει αισθήματα ενοχής και ντροπής γύρω από τα φυσικά ανθρώπινα ένστικτα. Αυτό αντικατοπτρίζει τις εμπειρίες ατόμων που παλεύουν με το σύμπλεγμα του αποδιοπομπαίου τράγου, που συχνά φέρουν το βάρος της εξωτερικής κρίσης και της εσωτερικευμένης ευθύνης. Προβάλλουν τον διάβολο, την κατσίκα Azazel στο Id. Καθιστώντας το πηγή ντροπής που πρέπει να ελέγχεται με κάθε κόστος. Το υπερεγώ, ως εσωτερικευμένες οικογενειακές και κοινωνικές νόρμες, δεν είναι η Αληθινή ηθική πυξίδα, η οποία στην πραγματικότητα είναι το Αρχέτυπο του Εαυτού. Καθώς η αληθινή ηθική προέρχεται από μέσα, όχι από έξω.
Ουσιαστικά, το πλαίσιο του Φρόιντ χρησιμεύει για να υποστηρίξει μια διχοτόμηση που όχι μόνο αντανακλά τις εσωτερικές του συγκρούσεις αλλά και διαιωνίζει έναν κύκλο αποδιοπομπαίων τράγων. Πλαισιώνοντας το Id ως κάτι που πρέπει να ελέγχεται και το υπερεγώ ως απαραίτητη αρχή, κινδυνεύει να παραβλέψει τη δυνατότητα ολοκλήρωσης και θεραπείας που προέρχεται από την αναγνώριση της πολυπλοκότητας της ανθρώπινης εμπειρίας.
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου