Ο ιστορικός μαρξισμός έχει γνωστούς κλάδους όπως ο σταλινισμός, ο μαοϊσμός και ο τροτσκισμός, αλλά και πιο περιθωριακές τάσεις όπως ο μπορντιγκισμός και ο ποσαδισμός. Το τελευταίο είναι σήμερα περισσότερο γνωστό μέσω μιμιδίων για δελφίνια και εξωγήινους, αλλά ήταν στην εποχή του σημαντικός παίκτης στη Νότια Αμερική και είχε τη δική του διεθνή παρουσία. Είτε σας ενδιαφέρουν οι περιέργειες στην ιστορία των ιδεών, ο εσωτερικός κομμουνισμός ή οι εναλλακτικές μαρξιστικές αναλύσεις, ο ποσαδισμός είναι ενδιαφέρον (διαφορετικά δεν είναι). Ένα ικανοποιητικό βιβλίο σε αυτό το πλαίσιο είναι το I Want to Believe του A.M. Gittlitz.
Ο Gittlitz εξερευνά τις ρίζες του Ποσαδισμού τόσο στη σοβιετική όσο και στην αργεντίνικη ιστορία, συμπεριλαμβανομένων των «απόκρυφων ριζών του μπολσεβικισμού» στον κοσμισμό και την αθανασία για τις οποίες έχει γράψει ο Stephen Flowers. Ο κύριος χαρακτήρας του βιβλίου, γεννημένος Homero Cristalli (1912-1981), μεγάλωσε σε πραγματική φτώχεια στην εργατική τάξη της Αργεντινής. Ήταν ικανός ποδοσφαιριστής και δημοφιλής τραγουδιστής και αναζήτησε το εργατικό κίνημα σε νεαρή ηλικία. Ο Gittlitz γράφει ότι ο Ποσαδισμός είχε μια «αναρχική ευαισθησία», αλλά για λόγους realpolitik οδηγήθηκε στον Μαρξισμό-Λενινισμό, μια εκτίμηση με την οποία συμφωνεί κανείς (ο Ποσαδισμός ως έκφραση ειδικά μεσογειακής ευαισθησίας είναι παρεμπιπτόντως μια ανταποδοτική προσέγγιση, συγκρίνετε επίσης τον ανδρισμό). Ο Cristalli έγινε τροτσκιστής, προχωρώντας σε όλο και πιο ηγετικές θέσεις μέσα στο κίνημα. Περιγράφεται ως χαρισματικός και γρήγορος, αλλά πιο αδύναμος όσον αφορά τη θεωρία. Το όνομα Posadas χρησιμοποιήθηκε αρχικά συλλογικά από αρκετούς συγγραφείς, αλλά ο Cristalli το υιοθέτησε ως δικό του. Εν μέρει παρέκκλινε από τη συνηθισμένη γραμμή στη θετική του στάση απέναντι στον Περονισμό, λιγότερο αποκλίνουσα ήταν η υποστήριξή του σε διάφορα κινήματα στον Τρίτο Κόσμο. Για παράδειγμα, το 1959, ο αγωνιστής Paul Schulz στάλθηκε με δύο συντρόφους του στο Μαρόκο για να φτιάξουν βόμβες για το αλγερινό FNL. Ήταν μια εποχή γεμάτη γεγονότα, με επιτυχίες στην Κίνα και την Κούβα, οι σύντροφοι του Ποσάδα συμμετείχαν σε πολλές χώρες της Νότιας Αμερικής τόσο σε συνδικαλιστικούς αγώνες όσο και ως αντάρτες. Η εκτίμηση του Gittlitz, ωστόσο, είναι ότι η μερικές φορές αβάσιμη αισιοδοξία και η προθυμία του Posada να κλιμακώσει γρήγορα τις μάχες οδήγησε σε καταστροφή σε πολλές χώρες, όπου οι εκπρόσωποί του ξεκίνησαν τον ανταρτοπόλεμο πολύ νωρίς και στη συνέχεια συντρίφτηκαν μαζί με πολλούς άλλους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στη Γουατεμάλα.
Είτε έτσι είτε αλλιώς, οι συγκρούσεις στην Τροτσκιστική Τέταρτη Διεθνή οδήγησαν τελικά σε ρήξη, με πολλά τμήματα της Λατινικής Αμερικής να σχηματίζουν μια Ποσαδιστική Διεθνή το 1962. Υπήρχε μια γεωγραφική διάσταση στη σύγκρουση, με τον Ποσάδας να κατηγορεί τους Ευρωπαίους τροτσκιστές όπως ο Ερνστ Μαντέλ ότι ήταν παθητικοί και δειλοί. Σε γενικές γραμμές, αναγνωρίζει κανείς μια φλέβα λατινοαμερικανικού ανδρισμού στον ποσαδισμό, μεταξύ άλλων καλωσορίζοντας τον πυρηνικό πόλεμο μεταξύ των υπερδυνάμεων. Μια τέτοια επανάσταση θα συνέτριβε τις Ηνωμένες Πολιτείες και στη συνέχεια θα αναλάμβαναν οι ποσάδες. Όσοι αντιτάχθηκαν περιγράφηκαν ως άνανδρα αποτελέσματα, ο Μαντέλ περιγράφηκε από έναν ποσαδιστή ως «ένα μουνί που δεν πιστεύει στον θερμοπυρηνικό πόλεμο!». Ο ποσαδισμός είχε έντονες ομοιότητες με ένα θρησκευτικό κίνημα, αν και κοσμικό. Τα μέλη των κομμάτων έπρεπε να μοιράζονται τους πόρους τους μεταξύ τους, σημαντικές αποφάσεις όπως η μετακόμιση, οι δουλειές και οι γάμοι έπρεπε να εγκρίνονται από το κόμμα. Όχι σπάνια, οι μαχητές του Ποσάδα τους απαγόρευαν να παντρευτούν ή να κάνουν παιδιά. Το σεξ για ευχαρίστηση ήταν απαγορευμένο, όπως και τα μεθυστικά και η ομοφυλοφιλία.
Το 1968, ο Ποσάδας και μερικοί σύντροφοί του συνελήφθησαν στο Μοντεβιδέο και τελικά κατέληξε εξόριστος στη Ρώμη, όπου τα πιο αμφίβολα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του ηγέτη φαίνεται να έχουν αφεθεί ελεύθερα. Ο εσωτερικός κύκλος κυβερνήθηκε ως αίρεση, όπου οι Ποσάδα, μεταξύ άλλων, επιτέθηκαν στους πιστούς του και στη γυναίκα του με κατηγορίες για απιστία. Το όλο θέμα φέρνει στο μυαλό τις δίκες της Μόσχας, ακόμα κι αν η τιμωρία ήταν απέλαση αντί για εκτελεστικό απόσπασμα. Για αρκετούς αποκομμένους, ήταν μια καταστροφή ό,τι κι αν γινόταν, έχασαν το νόημα της ζωής τους όταν ο Ποσάδας τους χώρισε. Ταυτόχρονα, οι Ποσάδα έγιναν πιο ανεξάρτητοι από τους συμβούλους τους, οι Ποσαδιστές προσπάθησαν να συνεργαστούν στενά όχι μόνο με τα Κομμουνιστικά Κόμματα αλλά και με τον Μουαμάρ Καντάφι, τον Σαντάμ Χουσεΐν και αρκετούς άλλους. Μπορεί κανείς να εντοπίσει εδώ τόσο μια τάση υποστήριξης σοσιαλιστικών στοιχείων στα λαϊκιστικά κινήματα όσο και μια προθυμία να συμμαχήσει με ισχυρούς παράγοντες. Η αισιοδοξία και η πίστη του Ποσάδα στη σημασία των Ποσαδιστών εκφράστηκε τώρα και σε επαναλαμβανόμενες αναλύσεις παγκόσμιων γεγονότων.
Πιο διαρκές ενδιαφέρον παρουσιάζει η ανάπτυξη του Posada τα τελευταία χρόνια. Πήγε τους οπαδούς του σε ερείπια και ζωολογικούς κήπους, όπου τους ενθάρρυνε να αναλογιστούν τη συγγένεια με έξυπνα ζώα όπως λιοντάρια, αρκούδες, μαϊμούδες και ελέφαντες. Μακροπρόθεσμα, οι άνθρωποι θα σταματούσαν να κατέχουν και να σκοτώνουν ζώα, ο σοσιαλισμός θα «κέρδιζε τα ζώα» και «τα άγρια ζώα θα έπαυαν να είναι άγρια» (εδώ αισθανόμαστε μια συγγένεια με τον Φουριέ). Ιδιαίτερα σημαντικό ήταν το δελφίνι, κατά τη διάρκεια του τελευταίου έτους της ζωής του, ο Ποσάδας άρχισε να ενδιαφέρεται για τα πειράματα στη Μαύρη Θάλασσα όπου γεννήθηκαν παιδιά κάτω από το νερό. Μερικές φορές τα δελφίνια θα τα αναζητούσαν. Ο Posadas πίστευε ότι μια τηλεπαθητική σύνδεση μεταξύ χερσαίων και θαλάσσιων ζώων και μιας «νέας φυλής» ανθρώπων, θα μπορούσε να προκύψει εάν γεννιόντουσαν αρκετά παιδιά με αυτόν τον τρόπο. Ήταν προς το τέλος της ζωής του που άρχισε να περιγράφει σοβαρά πόσο ριζικά διαφορετική θα ήταν η μελλοντική σοσιαλιστική κοινωνία. Οι σωματικές ανάγκες όπως το φαγητό και το σεξ θα αυτοματοποιούνταν και θα σταματούσαν να μας οδηγούν. Τότε θα ήμασταν φίλοι της φύσης αντί να την καταστρέφουμε, τα δελφίνια θα ζούσαν σε πισίνες με ανθρώπινες οικογένειες και η ανθρώπινη διάρκεια ζωής θα εξαπλασιαζόταν τουλάχιστον. Η συνειδητοποίηση ότι η Γη είναι μικρή στην κοσμική προοπτική θα επέφερε ένα «οντολογικό σοκ» που θα συνέτριβε τον εγωισμό, την ατομική ιδιοκτησία και τον πόλεμο.
Ο παλαιότερος Posadas θυμίζει από πολλές απόψεις τόσο τον Fourier όσο και τους Ρώσους κοσμικούς. Μετά το θάνατό του, η κληρονομιά του συνεχίστηκε από δύο τάσεις. Υπήρχαν πιστοί τόσο στην Ευρώπη όσο και στη Λατινική Αμερική, η Ποσαδιστική Διεθνής είναι μάλλον μικρή αλλά παραμένει. Η ανάλυση και οι συμμαχίες με λαϊκιστές ηγέτες αποτελούν μέρος της κληρονομιάς του Ποσάδα. Ο γιος του, León Cristalli, για παράδειγμα, ήταν ένας από τους πρώτους φίλους του Ούγκο Τσάβες και ανέλυσε τόσο τον Τραμπ όσο και το Brexit ως βήματα στο δρόμο προς την εξέγερση της εργατικής τάξης. Πραγματικά συναρπαστική, ωστόσο, είναι η άλλη μετα-ποσαδική τάση, η ουφολογική. Μεταξύ των υποστηρικτών του Ποσάδα ήταν ο λάτρης της επιστημονικής φαντασίας Ντάντε Μινατσόλι, ο οποίος του άρεσε να θέτει το ζήτημα των εξωγήινων σε διάφορα πλαίσια (ο Gittlitz λέει ότι οι Ποσαδιστές περιγράφονταν από άλλους τροτσκιστές ως «μια ομάδα εργατών και μυστικιστών»). Δεν είναι σαφές αν ήταν για να φιμώσει τον Minazzoli ή όχι, ο Posadas έδωσε μια ομιλία για τους εξωγήινους που αργότερα δημοσιεύτηκε ως φυλλάδιο (διαθέσιμο σε marxists.org όπως οι ιπτάμενοι δίσκοι, η διαδικασία της ύλης και της ενέργειας, η επιστήμη, ο επαναστατικός και εργατικός αγώνας και το σοσιαλιστικό μέλλον της ανθρωπότητας). Υποστήριξε ότι υπάρχουν εξωγήινοι, ότι η κοινωνική τους οργάνωση πρέπει να είναι ανώτερη από τη δική μας και ότι ο σοσιαλισμός έχει ευκολότερο χρόνο από τους καπιταλιστές να συνεργαστεί μαζί τους («πρέπει να ενωθούμε μαζί τους, αυτοί που φαίνονται πιο ισχυροί από τους ανθρώπους, έτσι ώστε να έρθουν και να μας βοηθήσουν να λύσουμε τα προβλήματα της Γης»). Σε κάθε περίπτωση, η ουφολογική ιδέα του Posadas δεν ήταν ιδιαίτερα καταπατητική. Μετά το θάνατό του, ωστόσο, δύο από τους σημαντικότερους συντρόφους του, ο Schulz και ο Minazzoli, ήρθαν να το αναπτύξουν περαιτέρω. Ο Minazzoli ήταν ο πιο προσγειωμένος από αυτούς. Είπε ότι οι εξωγήινοι μας έχουν επισκεφτεί αρκετές φορές σε όλη την ιστορία και ότι τώρα περιμένουν να έρθουν σε επαφή. Όπως ο Ποσάδας, υπέθεσε ότι είναι ειρηνικοί, ένας πολεμικός πολιτισμός πιθανότατα θα είχε χαθεί πριν φύγει από τον πλανήτη του. Αυτό σήμαινε ότι το ζήτημα της κοσμικής επαφής και του γήινου σοσιαλισμού ήταν στενά συνδεδεμένα. Ο Minazzoli αντιπροσωπεύει μια σοσιαλιστική τάση στην ουφολογία. Πιο εσωτεριστής από τον Minazzoli ήταν ο Γερμανοεβραίος Paul Schulz. Μετά το θάνατο του Ποσάδα, άρχισε να λαμβάνει μηνύματα από τους εξωγήινους για τους οποίους μίλησε ο Μπίλι Μάιερ, τους Πλειάρους. Όλα φέρνουν στο μυαλό τη Νέα Εποχή, ο Schulz πίστευε ότι υπάρχουν περισσότερες από 40 εκατομμύρια ανθρωποειδείς φυλές στο σύμπαν που ζουν ειρηνικά. Η ανθρωπότητα είναι πρωτότυπη στο ότι ανατράφηκε ως πολεμιστές για μια σύγκρουση στον αστερισμό του Σείριου που τελείωσε εδώ και πολύ καιρό. Έχουμε απομονωθεί στη Γη και τροποποιηθεί γενετικά για να έχουμε μικρότερη διάρκεια ζωής. Αν το συνειδητοποιήσουμε αυτό, μπορούμε να επιδιορθώσουμε τον γενετικό μας κώδικα, να καταπολεμήσουμε τις πολεμικές μας παρορμήσεις και να επανασυνδεθούμε με τα διαστημικά αδέρφια μας. Μέχρι στιγμής, Schulz, ανεξάρτητα από το πώς κρίνεις την αλήθεια, είναι μια συναρπαστική ιστορία.
Ενδιαφέρουσα είναι η αναγέννηση που είχαν οι πιο ουφολογικές τάσεις του ποσαδισμού. Λίγο μετά το θάνατο του Minazzoli, το μανιφέστο του Γιατί οι εξωγήινοι δεν κάνουν δημόσια επαφή; ανακαλύφθηκε από Ιταλούς αυτόνομους μαρξιστές, οι οποίοι εν μέρει αστειευόμενοι υιοθέτησαν μερικές από τις ιδέες του ως MIR, Men In Red. Δημοσίευσαν το περιοδικό Ufologia Radical και συνδύασαν την ουφολογία με στοχαστές όπως ο Μπορντίγκα, ο Αγκάμπεν και ο Νέγκρι. Στη συνέχεια, η γνώση των πιο εκκεντρικών στοιχείων του ποσαδισμού διαδόθηκε τη δεκαετία του 2010 από ομάδες όπως η Διαγαλαξιακή Εργατική Ένωση – Ποσαδιστής (IWL-P). Όπως και με τη νεαρή alt-right, υπήρχαν στοιχεία τόσο ειρωνείας όσο και σοβαρότητας, με ενδιαφέρον για τις φάλαινες και τα δελφίνια, μεταξύ άλλων, τόσο με έναν παράγοντα σανού όσο και με μια γνήσια αναζήτηση για κοσμική κοινότητα.
Συνολικά, είναι ένα συναρπαστικό κομμάτι της ιστορίας των ιδεών. Πολιτικά, ο Ποσαδισμός δεν είναι ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο ικανοποιητικός από τον Τροτσκισμό γενικά, με την πιο πρωτότυπη συνεισφορά να είναι η κριτικά θετική ανάλυση λαϊκιστών ηγετών όπως ο Περόν και ο Τραμπ. Υπάρχει επίσης μια προειδοποίηση για τις πολιτικές αιρέσεις στην ιστορία του ποσαδισμού. Πιο ενδιαφέρον λοιπόν είναι ο μετα-ποσαδισμός ως εσωτερικός μαρξισμός, για όσους ενδιαφέρονται για τέτοια πράγματα είναι σαφές ότι όταν η αριστερά γίνεται εσωτερική, υπάρχει συχνά μια σύνδεση με το χώρο (από τον Μπλανκί και τον Φουριέ μέχρι τους κοσμιστές και τους ποσαδιστές). Οι κοσμικές και βιοκεντρικές τάσεις του ποσαδισμού μπορούν να αποτελέσουν χρήσιμη έμπνευση για την αριστερά που αναζητά εναλλακτικές λύσεις στο επεισόδιο woke. Για τους υπόλοιπους από εμάς, είναι κυρίως σαγηνευτικές ιστορικές περιέργειες. https://motpol.nu/
========
Χουάν Ποσάδας – Διαγαλαξιακός κομμουνισμός, δελφίνια και ατομικές βόμβες
Οι απόψεις του Ποσάδας και του στενού κύκλου των οπαδών του, από τη μεσσιανικού τύπου προσμονή ενός πυρηνικού πολέμου ως τη σύνδεση Ούφο και σοσιαλισμού ανέκαθεν θεωρούνταν από αστείες ως παρανοϊκές, με αποτέλεσμα ακόμα και εντός του διαβόητα πολυδιασπασμένου τροτσκιστικού κινήματος, οι ποσαδιστές να θεωρούνται μάλλον παρίες.
Tι κοινό έχουν ο Χουάν Ποσάδας και ο Ντιέγκο Μαραντόνα; Αμφότεροι γεννήθηκαν σε φτωχογειτονιές του Μπουένος Άιρες και ασχολήθηκαν με το ποδόσφαιρο. Μόνο που ο Ποσάδας, ή Ομέρο Κριστάλι όπως ήταν το πραγματικό του όνομα, δεν έμελλε να γίνει τελικά ένα ακόμα σαξές στόρι της στρογγυλής θεάς, αλλά η πιο αινιγματική και ιδιόρρυθμη μορφή του διεθνούς τροτσκισμού. Οι απόψεις του Ποσάδας και του στενού κύκλου των οπαδών του, από τη μεσσιανικού τύπου προσμονή ενός πυρηνικού πολέμου ως τη σύνδεση Ούφο και σοσιαλισμού, ανέκαθεν θεωρούνταν από αστείες ως παρανοϊκές, με αποτέλεσμα ακόμα και εντός του διαβόητα πολυδιασπασμένου τροτσκιστικού κινήματος, οι ποσαδιστές να θεωρούνται μάλλον παρίες. Από την άλλη, οι ιδέες τους δεν αποτελούσαν παρά μια ακραία αντανάκλαση του κλίματος της εποχής, όπου ο κίνδυνος του πυρηνικού ολέθρου έμοιαζε χειροπιαστός, ενώ και οι ισχυρισμοί για θέαση ΑΤΙΑ ήταν κατά διαστήματα στην ημερήσια διάταξη.
Ο Ποσάδας ήρθε στον κόσμο το 1912, από γονείς που είχαν μεταναστεύσει στο Μπουένος Άιρες από τη Μπαζιλικάτα της νότιας Ιταλίας, που παραμένει μια από τις φτωχότερες περιοχές της χώρας ως σήμερα. Είχε άλλα εννιά αδέρφια, με τα οποία ζούσε σε άθλιες συνθήκες, που δυσκόλεψαν μετά τον πρόωρο θάνατο της μητέρας τους. Τα παιδιά αναγκάζονταν να ζητούν φαγητό από τους γείτονες, να κάνουν διάφορες δουλειές του ποδαριού, ενώ υπήρχαν μέρες που ζούσαν μόνο με μπανάνες. Λόγω υποσιτισμού ο Ποσάδας απέκτησε μόνιμα προβλήματα υγείας, ενώ οι εμπειρίες των παιδικών του χρόνων επηρέασαν τις μετέπειτα ακραία ασκητικές απόψεις του στον τρόπο ζωής και κατανάλωσης στον καπιταλισμό.
Αποκορύφωμα της ποδοσφαιρικής του πορείας ήταν να παίξει στην Estudiantes de La Plata, ομάδα που ως σήμερα παίζει στην πρώτη κατηγορία της χώρας, λίγο πριν την έλευση του επαγγελματικού ποδοσφαίρου στην Αργεντινή. Από τα 20 του χρόνια άρχισε να εργάζεται ως τσαγκάρης, ενώ παράλληλα ξεκίνησε η πολιτική και συνδικαλιστική του δράση. Στα τέλη της δεκαετίας του ’30 έγινε μέλος του Σοσιαλιστικού Επαναστατικού Εργατικού Κόμματος, που το 1941 συνδέθηκε με την τροτσκιστική Δ’ Διεθνή.
Το 1947, μαζί με τον συνεργάτη του Ντάντε Μινατσόλι, ίδρυσε την Ομάδα Τέταρτη Διεθνής και λίγα χρόνια αναδείχθηκε σε ηγέτη του γραφείου Λατινικής Αμερικής της Δ’ Διεθνούς, σε μια περίοδο κατά την οποία ο τροτσκισμός έφτασε στο μέγιστο της παραδοσιακά περιορισμένης επιρροής του, κυρίως μεταξύ των σιδηροδρομικών της Κούβας, των μεταλλωρύχων της Βολιβίας και των εργατών γης στη Βραζιλία.
Οι ποσαδιστές της Κούβας ειδικότερα, πήραν μέρος στην Κουβανική Επανάσταση, αν και αμέσως μετά την επικράτησή του Φιντέλ Κάστρο το 1961, σημειώθηκε επεισόδιο όταν Κουβανοί αξιωματούχοι διέλυσαν το τυπογραφείο των ποσαδιστών στην Αβάνα. Ο Τσε Γκεβάρα, υπουργός τότε, χαρακτήρισε το γεγονός “λάθος που διαπράχθηκε από στέλεχος κατώτερης βαθμίδας”, καταδίκασε ωστόσο τον ποσαδισμό διότι “ενεργεί ενάντια στην επανάσταση”, αφού θεωρούσε την κυβέρνηση της Κούβας “μικροαστική”, καλώντας σε “μια άλλη επανάσταση για να έρθει το προλεταριάτο στην εξουσία”, κάτι που, τόνιζε ο Τσε, “υπονόμευε την πειθαρχία που είναι απαραίτητη σε αυτό το στάδιο”. Η δράση των ποσαδιστών τελικά απαγορεύθηκε στην Κούβα, με τον Φιντέλ να αποκαλεί τον ποσαδισμό “μολυσματικό” το 1966. Οι ποσαδιστές με τη σειρά τους έφτασαν να ισχυριστούν ότι ο Κάστρο είχε διατάξει τη δολοφονία του Τσε, παρά τα αδιαμφισβήτητα στοιχεία για την εμπλοκή της CIA. Ο ίδιος ο Ποσάδας έκανε λόγο για “ασάφεια” σχετικά με τις συνθήκες θανάτου του μεγάλου επαναστάτη.
Μετά την ανάδειξη του Ποσάδας σε σημαντική φυσιογνωμία του διεθνούς τροτσκισμού, άρχισαν να κυκλοφορούν οι πρώτες φήμες για την ψυχική ισορροπία του, όπως και για τις εξωφρενικές απαιτήσεις που έθετε στους συνεργάτες του: να κοιμούνται ελάχιστα και να δουλεύουν ατελείωτα, όπως ο ίδιος. Το 1953, κατά τη διάσπαση της Δ’ Διεθνούς, ο Ποσάδας κι οι οπαδοί του τάχθηκαν στο πλευρό του Μισέλ Πάμπλο (Μιχάλης Ράπτης), ωστόσο ο ίδιος, ευελπιστώντας μάταια σε ηγετικό ρόλο, ίδρυσε τη δική του Δ’ Διεθνή το 1962, που περίπου μια δεκαετία αργότερα προσέθεσε στον τίτλο της την ένδειξη “Ποσαδιστές”. Ο ποσαδισμός άρχισε να προσιδιάζει ολοένα και περισσότερο σε παραθρησκευτικού τύπου σέχτα, με τον Ποσάδας να επιβάλλει την απαγόρευση του μη αναπαραγωγικού σεξ στους κοινοβιακά οργανωμένους οπαδούς του, ιδίως τους ανύπαντρους, πιστεύοντας ότι η ερωτική επιθυμία θα έσβηνε με την έλευση του κομμουνισμού. Τα στοιχεία αυτά, αλλά και απόψεις που έβλεπαν σε ένα πυρηνικό ολοκαύτωμα τη δυνατότητα ανάδυσης μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας από τις στάχτες του καπιταλισμού, αποξένωναν όλο και περισσότερο τον Ποσάδας από δυνάμει οπαδούς, με το μεγαλύτερο μέρος των ακολούθων του να φθίνει ως τις αρχές της δεκαετίας του ’70.
Η υστεροφημία του Ποσάδας – όχι με τον τρόπο που ο ίδιος θα την επιθυμούσε – οφείλεται ωστόσο κυρίως στην τεράστια γοητεία που ασκούσε πάνω του η ύπαρξη εξωγήινης ζωής, τόση που επιχείρησε να της δώσει πολιτικό περιεχόμενο. Υποστήριζε την αποστολή και τη λήψη μηνυμάτων σε μορφές “εξωγήινης νόησης” πιστεύοντας ακράδαντα πως “μπορεί να υπάρξει ζωή σε άλλους πλανήτες, ηλιακά συστήματα, σε άλλους γαλαξίες και σύμπαντα”. Ο ίδιος θεωρούσε πως οι εξωγήινες μορφές που είχαν κατορθώσει να επιβιώσουν θα έπρεπε να έχουν οικοδομήσει κάποιου είδους σοσιαλισμό για να αντεπεξέλθουν. Κατηγορούσε τον καπιταλισμό πως δεν ασχολούνταν με την έρευνα των Ούφο, γιατί δε θα μπορούσε να αποφέρει κέρδη, αλλά “οι άνθρωποι βλέπουν στα ΑΤΙΑ τη δυνατότητα εξέλιξης και προόδου. Αυτό επιταχύνει την πτώση της αστικής τάξης, δείχνοντας πόσο περιττή είναι. Όλοι οι άνθρωποι που λένε ότι έχουν δει εξωγήινους, συμπίπτουν στο γεγονός πως αυτά τα πλάσματα δεν τους φόβισαν, κι ότι κατόρθωσαν να γίνουν κατανοητοί, χωρίς χρήση γλώσσας που ακουγόταν, δείχνοντας πως δεν είχαν επιβλαβή πρόθεση”. Πρόσθετε επίσης πως οι άνθρωποι έπρεπε να απευθύνουν έκκληση στους κατοίκους άλλων πλανητών για να παρέμβουν και να βγάλουν από τη δυστυχία τους ανθρώπους με την υψηλή τεχνολογία τους.
Εκτός από τους εξωγήινους, ο Ποσάδας επιθυμούσε να επικοινωνήσει και με τα ζώα, ιδιαίτερα με τα δελφίνια, τα οποία τον είχαν σαγηνεύσει, αφότου είχε μελετήσει το επιστημονικό έργο του Ιγκόρ Τσαρκόφσκι που ειδικευόταν στα ευφυή αυτά θηλαστικά. Ήλπιζε ότι η διαδικασία γέννησης των δελφινιών θα μπορούσε να αξιοποιηθεί και για τη γέννηση στο διάστημα, στη συνέχεια ωστόσο το ενδιαφέρον του επεκτάθηκε στη δυνατότητα απευθείας επικοινωνίας μαζί τους.
Μπορεί ο Ποσάδας να έφυγε ξεχασμένος από τη ζωή στις 14 Μάη 1981 στη Ρώμη, μετά τη δεκαετία του 2010 ωστόσο ο ποσαδισμός έκανε ένα απροσδόκητο “comeback” στον κόσμο του διαδικτύου, κυρίως στα αγγλόφωνα ΜΚΔ, ως πηγή έμπνευση μιας πλημμυρίδας σατιρικών memes. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την αντίδρασή του αν έβλεπε κάποιο από αυτά σήμερα, με δεδομένο ότι θεωρούσε πως τα αστεία θα ήταν “άχρηστα” στο σοσιαλισμό. https://www.katiousa.gr/
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
