Η Κοίλη Γη, ανάμεσα σε μια αυθεντική σπηλιά των Αρίων και τη διεθνική πολιτική μυθολογία

Πρώτη δημοσίευση: Nicolas Lebourg, "The Hollow Earth, between Aryan Original Cave and Transnational Political Mythology", Julien d'Huy, Frédérique Duquesnoy, Patrice Lajoye eds. Mélanges offert à Jean-Loïc Le Quellec, Οξφόρδη, Archaeopress, 2023, σ. 147–154.

Το 2022, ο Jean-Loïc Le Quellec δημοσίευσε ένα σημαντικό ανθρωπολογικό έργο, όπου, με βάση την τέχνη των σπηλαίων, ασχολείται με τα 749 περιστατικά που έχει βρει σε όλο τον κόσμο του μύθου μιας «αρχέγονης ανάδυσης» που προκαλεί ένα μέρος της Δημιουργίας να περάσει από το «αρχικό σπήλαιο» στην επιφάνεια[1]. Ένα τέτοιο θέμα προκαλεί τον ιστορικό της άκρας δεξιάς ο οποίος, χωρίς να έχει καμία σοβαρή προϊστορική κουλτούρα, νομίζει ότι ακούει την ηχώ μιας αόριστης ιδέας που διασταυρώνεται κατά καιρούς, από μια παιδική ηλικία φωτισμένη από τον Ιούλιο Βερν: το θέμα της κούφιας γης. Είναι σίγουρα ένας λογοτεχνικός μύθος, αλλά και ένας πολιτικός, πνευματικός, ακόμη και ποπ-πολιτιστικός μύθος. Είναι αλήθεια ότι τα όρια μπορεί να είναι λεπτά. Μετά από μια επισκόπηση των εννοιών που δόθηκαν στη λέξη "μύθος", ο Jean-Loïc Le Quellec πρότεινε αυτόν τον συνοπτικό ορισμό των μύθων: "περιγράφουν μια αρχαία τάξη του κόσμου και μιλούν για μια αναταραχή που συνέβη εκεί. που εξηγεί την τρέχουσα κατάσταση των πραγμάτων»[2]. Αυτή ακριβώς είναι η δομή των ιστοριών της Κοίλης Γης, είτε αναδεύονται στη λογοτεχνία, είτε στον πολιτικό εσωτερισμό, είτε μεταξύ των πολιτικών περιθωρίων και της ποπ-πολιτισμικής επικρατούσας τάσης.

Ρομαντικό mic-mac και αποκρυφιστικό bric-a-brac

Ενώ το έργο του Jean-Loïc Le Quellec ρίχνει φως σε μια προϊστορία του μύθου του αρχικού σπηλαίου, οι υποστηρικτές της πίστης στην Κοίλη Γη παραθέτουν με χαρά διάφορους αρχαίους μύθους, όπως αυτός της Περσεφόνης, για να υποστηρίξουν ότι οι χρήσεις των μύθων θα ήταν ένα μέσο πρόσβασης στη θαμμένη γνώση. Με την πρώτη ματιά, αυτές οι συγκρίσεις δεν είναι λάθος: εδώ και αιώνες υπάρχουν ιστορίες για τον εσωτερικό βιότοπο του πλανήτη. Παρ' όλα αυτά, δεν μπορεί κανείς λογικά να ακολουθήσει αυτό το πολύ συχνά επικαλούμενο μονοπάτι, ακόμη και από εκείνους που θέλουν να είναι ορθολογιστές παρατηρητές φανταστικής σκέψης. Στην πραγματικότητα, οι Έλληνες και ο Δάντης θεωρούσαν αυτό το εσωτερικό της Γης σε κοσμογονικό επίπεδο, το οποίο διαφέρει από την κοσμογονία της Γης.^{Τον δέκατο} όγδοο αιώνα, ο στοχασμός απομακρύνθηκε από την κοσμογονία με την έκφραση «θεωρία της Γης» που έκανε περιουσία – και έτσι έβλαψε τις δειλές πρώτες χρήσεις της «γεωλογίας». Πολλοί ευρωπαίοι συγγραφείς το χρησιμοποιούν για να δηλώσουν την παραγωγή μιας πρότασης για εξηγήσεις της δομής και της ιστορίας τόσο του εσωτερικού του πλανήτη όσο και των ανάγλυφων του. Ο Γάλλος μηχανικός Henri Gautier και ο Βρετανός αστρονόμος Edmond Halley παρείχαν υποθέσεις για την Κοίλη Γη ως μέρος των επιστημονικών προσεγγίσεών τους[3]. Η δημοσίευση το 1741 του μυθιστορήματος φαντασίας Underground Journeys of Niels Klim από τον Δανό Ludvig Holberg υπογράμμισε πόσο πλεονεκτικό ήταν το θέμα για τους διαμορφωτές της φαντασίας.

Οι πρώτες πραγματικές θέσεις της Κοίλης Γης ως αντίφαση με το σημερινό επιστημονικό παράδειγμα χρονολογούνται από τον^{δέκατο ένατο} αιώνα. Μπορεί να είναι ένα ζήτημα, στο τέλος της αποικιακής επέκτασης της Ευρώπης, μόλις τελειώσει ο κόσμος, να διαιωνιστεί το όνειρο των ανακαλύψεων. Σε κάθε περίπτωση, η επιστήμη γίνεται φαντασία, χωρίς ο ορίζοντας να περιορίζεται στο μέλλον. Ήταν ο πολίτης μιας πρώην αποικίας, ο Αμερικανός John Cleves Symmes, ο οποίος έγινε ο πρώτος ακτιβιστής μιας πραγματικής αποκάλυψης. Από το 1818 και μετά, έχτισε ένα σύστημα στο οποίο ο πλανήτης αποτελούνταν στην πραγματικότητα από πέντε ομόκεντρες σφαίρες – από το 1824 και μετά, πρότεινε μόνο μία κοίλη σφαίρα. Προσπάθησε να οργανώσει αποστολές στους πόλους, σπάνιους χώρους ακόμα ανεξερεύνητους και οι οποίοι θεωρούσε ότι αποτελούσαν τις εισόδους στο εσωτερικό του κόσμου. Αν και πήγε ενάντια στα επιστημονικά επιτεύγματα, ο Symmes συμμετείχε, με τον δικό του τρόπο, σε μια αμερικανική γεύση της εποχής του για μια εξερευνητική γεωγραφική επιστήμη. Αυτό είναι που τον καθιστά τον μοναδικό θεωρητικό της Κοίλης Γης που έχει απολαύσει μια στιγμή σχετικής δημοτικότητας, ενώ η ιδέα του για την πολική πρόσβαση στο κέντρο του πλανήτη ήταν να έχει μια σημαντική μυθιστορηματική υστεροφημία [4]. Μεταξύ αυτών, ο Ιούλιος Βερν ξεχωρίζει στην πρώτη θέση.

Η φυσική κάθοδος εδώ μπορεί να ισοδυναμεί με επιστροφή στο χρόνο: όταν ο Νότιλους του Βερν επιχειρεί στο βυθό της θάλασσας, βρίσκει την Ατλαντίδα. όταν οι χαρακτήρες του επισκέπτονται το κέντρο της Γης, βρίσκουν δεινόσαυρους εκεί. Αυτή η αξία της αναμνησίας του μυθοποιημένου παρελθόντος συνδέεται με τον ίδιο τον μύθο, ο οποίος έτσι γίνεται περισσότερο ιστορικός παρά γεωλογικός. Και εδώ, το αποικιακό πλαίσιο μπορεί επίσης να βαρύνει: όπως έχει αναλύσει ο Jean-Loïc Le Quellec, χιλιάδες «επιστημονικά μυθιστορήματα» παρήχθησαν εκείνη την εποχή που εξηγούν αυτή ή εκείνη την αξιοσημείωτη αρχαιολογική παρουσία στην Αφρική από την προηγούμενη άφιξη λευκών εκπολιτιστών, που μερικές φορές λέγεται ότι προέρχονται από την Ατλαντίδα[5]. Η εξερεύνηση του μη ευρωπαϊκού διαστήματος μας μεταφέρει πίσω στο παρελθόν του λευκού ανθρώπου, και αυτό είναι σταθερό στους κάτω κόσμους και τις βυθισμένες ηπείρους. Αυτή η τάση έχει το πλεονέκτημα ότι θέτει το τέλος του κόσμου μπροστά στον αναγνώστη της εσχατολογίας.

Δημιουργείται ένα παράδοξο: το μυθιστόρημα είναι ένα ενεργό ιστορικό αντικείμενο και όχι ένα απλό πολιτιστικό αγαθό. Οι οπαδοί της Κοίλης Γης δεν θα σταματήσουν ποτέ να θεωρούν ότι το έργο του Βερν δεν είναι εξ ολοκλήρου μυθοπλασία και προσφέρει κλειδιά, όπως και άλλα μυθιστορήματα στη σειρά θα γίνουν από το υλικό μιας μυστηριώδους ιστορίας. Ένα δεύτερο παράδοξο αναδύεται: πολλοί από εκείνους που γράφουν για την Κοίλη Γη τη βλέπουν ως τρέλα, αλλά επίσης επεξεργάζονται μπρος-πίσω μεταξύ μυθοπλασίας και επανεφεύρεσης ιστορίας. Έτσι, ο Αμερικανός δημοσιογράφος William Bell γράφει ότι τα μέλη της Thule Society είχαν «σίγουρα» διαβάσει τον Ιούλιο Βερν και έτσι μετέδωσαν τη μυθολογία της Κοίλης Γης στους Ναζί, έως ότου ο Χίτλερ και ο Χίμλερ ήταν οπαδοί της θέσης της κοίλης Κοίλης Γης[6]. Αυτό σχεδιάστηκε από τον Cyrus Reed. Αυτός ο Αμερικανός είχε έναν διαφωτισμό το 1869. Παίρνοντας το όνομα Koresh, έγινε ο προφήτης μιας «κυτταρικής κοσμολογίας»: η επιφάνεια της Γης ήταν άδεια, οι ήπειροι ήταν σταθερές στην εσωτερική της επιφάνεια και ο ήλιος και το φεγγάρι επέπλεαν στο κέντρο της. Αν η θέση μπορεί να φαίνεται κλειστοφοβική, ο Reed βλέπει σε αυτήν μια απελευθέρωση: αν το σύμπαν είναι πεπερασμένο, η κοινωνική ειρήνη θα ήταν εφικτή – η αίρεση που ιδρύει αναλαμβάνει την κατασκευή μιας Νέας Ιερουσαλήμ που παίρνει τις μορφές αυτής της κοίλης κοίλης Γης. Αν και αυτή η αναπαράσταση εισήχθη πράγματι στη Γερμανία της Βαϊμάρης, η ιδέα ότι διείσδυσε στους ναζιστικούς κυρίαρχους κύκλους είναι μια φαντασμαγορία που διαδόθηκε από την παγκόσμια επιτυχία του The Morning of the Magicians των Γάλλων Louis Pauwels και Jacques Bergier που δημοσιεύθηκε το 1960[7]. Λιγότερο από ό, τι με τις ρίζες του ναζισμού, η κυτταρική κοσμολογία έχει να κάνει με το αμερικανικό ευαγγελικό σμήνος της εποχής του.

Επιπλέον, το τέλος του^{δέκατου ένατου αιώνα} ήταν πλούσιο σε λογοτεχνία που ήταν πολύ ευημερούσα. Το 1871, ο Βρετανός συγγραφέας Edward Bulwer-Lytton έφερε μια νεωτεριστική διάσταση σε ένα μυθιστόρημα στο οποίο είπε ότι μια υπόγεια φυλή ανθρώπων κατείχε μια τεράστια μυστικιστική ενέργεια, το "Vril". Ο Γάλλος Louis Jacolliot ανέλαβε το θέμα θέτοντας το υπόγειο βασίλειο στην Ινδία και ονομάζοντάς το "Agartha" (1873), ακριβώς όπως ενδιαφερόταν για τις βυθισμένες ηπείρους. Αυτά είναι μερικά από τα μυστήρια που προορίζονται να θρέψουν το έργο της Helena Petrovna Blavatsky.

Το 1875, αυτός ο Ρώσος μυστικιστής ίδρυσε τη Θεοσοφική Εταιρεία στη Νέα Υόρκη, η οποία υποτίθεται ότι θα διέδιδε τις διδασκαλίες που της ανατέθηκαν στην υπόγεια πόλη της Σαμπάλα (ένα όνομα δανεισμένο από τη βουδιστική μυθολογία) στην έρημο Gobi, από τους Mahatmas, κρυμμένους Δασκάλους από την κατάρρευση της ηπείρου της Λεμουρίας - ενώ άλλοι θα είχαν μεταναστεύσει στην Ατλαντίδα. και το τελευταίο στις σπηλιές - του οποίου η διδασκαλία θα μπορούσε να σώσει την τελευταία ανθρωπότητα μέχρι σήμερα, αυτή των Αρίων (η Θεοσοφική κοσμογονία που αναλαμβάνει τους ανθρώπινους κύκλους του Ινδουισμού). Από το 1905 και μετά, οι Αμερικανοί Θεόσοφοι έφεραν το υπόγειο μυστήριο στο σπίτι. Σφυρηλατούν μια μυστική ταυτότητα στο όρος Shasta (Καλιφόρνια, το τελευταίο σύνορο του «Πρόδηλου Πεπρωμένου» μεταξύ των κόσμων), του οποίου τα σπλάχνα λέγεται ότι είναι τα καταφύγια των Αναληφθέντων Δασκάλων. Αν οι Ροδόσταυροι έκαναν τότε το όρος το μόνο απομεινάρι της Λεμουρίας που επέζησε από τον Κατακλυσμό, μερικοί πίστευαν ότι οι πόλεις της Λεμούριας εξακολουθούσαν να ζουν εκεί. Όλοι συμφωνούν να αποκαλούν το όρος Shasta "η νέα Shambhala". Αφού ο Guy Ballard ισχυρίστηκε ότι συναντήθηκε με τον κόμη του Saint-Germain στα πλευρά του το 1934, αναπτύχθηκε το εσωτερικό κίνημα "I AM" και στη συνέχεια άλλα κινήματα όπως η New Age Universal and Triumphant Church of Elizabeth Clare Prophet. Πριν από περίπου δέκα χρόνια, υπολογίστηκε ότι από τους 25.000 ετήσιους τουρίστες που επισκέπτονταν την περιοχή, το ένα τρίτο ήταν εσωτερικοί προσκυνητές[8].

Πολύ συχνά, ωστόσο, η Σαμπάλα προτιμήθηκε από το όνομα Agharttha με τη δημοσίευση το 1910 ενός μεταθανάτιου έργου του Γάλλου εσωτεριστή Alexandre Saint Yves d'Alveydre που την έκανε ένα τεράστιο βασίλειο είκοσι εκατομμυρίων ψυχών που ζούσαν κάτω από μια πραγματοποιημένη συναρχική ουτοπία. Γνωστό σε μισό δισεκατομμύριο Ασιάτες, προστατευμένο από μια «ασπίδα» σαράντα εκατομμυρίων ανδρών, το ιερό κάποτε εκτεινόταν από την Ινδία μέχρι το υπέδαφος της Αμερικής και στη συνέχεια εγκαταστάθηκε κάτω από τα Ιμαλάια πάνω από έναν ωκεανό φωτιάς[9]. Ο δέκατος ένατος^αιώνας τελείωσε με το φεγγάρι ακόμη και να ανασκάπτει: το 1901, ο HG Wells δημοσίευσε το The First Men in the Moon, στο οποίο οι ανθρώπινοι εξερευνητές ανακαλύπτουν έναν υπόγειο σεληνιακό πολιτισμό. Μόλις η Ευρώπη καλύφθηκε με χαρακώματα, ο μύθος πάτησε ξανά το πόδι του στο έδαφος.

Η υπόγεια πόλη, μεταξύ ουτοπίας και δυστοπίας

Η περίοδος του μεσοπολέμου ανέπτυξε αρχικά συνέχειες των αφηγήσεων που καθιερώθηκαν πριν από το 1914, στη συνέχεια υπερεπένδυσε σε αυτές, μεταξύ άλλων πολιτικά. Σε μια εποχή που το ζητούμενο είναι να προχωρήσουμε πέρα από τα έθνη για να σφυρηλατήσουμε νέες αυτοκρατορίες, ο στόχος είναι λιγότερο αυτός μιας Γης που είναι εντελώς κούφια για να κατοικηθεί, από την ανακάλυψη υπόγειων εδαφών που μπορούν να παρέχουν ενέργεια για την κατασκευή γεωπολιτικών έργων. Εμβαθύνοντας την εσωτερική διάσταση του μύθου, πρέπει κανείς να κατέβει σε αυτόν, να μεταμορφωθεί σε αυτόν, να επιστρέψει για να αλλάξει τον κόσμο.

Η ρωσική έλξη προς την Αγκάρθα μπορεί να γίνει κατανοητή από την ανάπτυξη στα τέλη του^{δέκατου ένατου αιώνα} θέσεων που ωθούν τη Ρωσία να επεκταθεί προς τα νοτιοανατολικά της για να αντισταθμίσει το βάρος της Δύσης, ιδιαίτερα προς το Θιβέτ (η Λάσα θεωρείται ως η Ρώμη της Ασίας), του οποίου οι προφητείες που συνδέουν τη Σαμπάλα με ένα ιερό εσχατολογικό βασίλειο στο βορρά θα προεικόνιζαν την προσδοκία του ρωσικού ιμπεριαλισμού. Για τον πρίγκιπα Esper Uxtomskij, δάσκαλο του Νικολάου Β', δεν υπήρχε αμφιβολία ότι οι θιβετιανοί λαοί περίμεναν τον «Λευκό Τσάρο», ειδικά επειδή οι δύο λαοί ήταν της ίδιας Άριας καταγωγής[10]. Η εφεύρεση της Αγκάρθα υιοθετήθηκε με επιτυχία το 1924 από τον Ferdynand Ossendowski, έναν αυτονομιστή της Σιβηρίας που έγινε λευκός Ρώσος, ο οποίος έκανε την Αγκάρθα το ιερό του «Βασιλιά του Κόσμου» - ένα θέμα και όρος που υιοθετήθηκε από τον René Guénon στο πέρασμά του. Την ίδια χρονιά, ο Πολωνός Ροδόσταυρος και οπαδός της Κοίλης Γης, Włodzimierz Tarlo-Maziński ίδρυσε μια Συναρχική Ένωση που προσπάθησε να πραγματοποιήσει hic et nunc τις πολιτικές αρχές που διέπουν την Αγκάρθα^.

Καλλιτέχνες, εσωτερικοί στοχαστές και λευκοί Ρώσοι, ο Nicolas και η Helena Roerich αναζητούσαν από το 1925 και μετά μια Σαμπάλα της οποίας η περιγραφή ήταν άμεσα εμπνευσμένη από την Αγκάρθα του Saint Yves d'Alveydre, αλλά με έντονο βουδιστικό και μογγολικό πλαίσιο, και της οποίας οι σήραγγες και τα κελάρια θα εκτείνονταν από το Altai έως τα Ιμαλάια. Οι Μαχάτμα (Γαλιλαίος, Κομφούκιος, Λεονάρντο ντα Βίντσι κ.λπ.) λέγεται ότι εγκαταστάθηκαν εκεί μετά την πτώση της Ατλαντίδας και αποτέλεσαν την «Αόρατη και Διεθνή Κυβέρνηση». Το ζευγάρι συνήγαγε ένα σχέδιο: την κατασκευή μιας «Ιερής Ένωσης της Ανατολής» για να φέρει κοντά τους λαούς της Μογγολίας, του Θιβέτ και της Σιβηρίας σε μια θεοκρατία που συνδυάζει τις αντιλήψεις τους για τον Βουδισμό και τη Θεοσοφία. Ζήτησαν την υποστήριξη της μπολσεβίκικης Ρωσίας, και στη συνέχεια του υπουργού Γεωργίας των Ηνωμένων Πολιτειών Χένρι Γουάλας (ο ίδιος σημαδεμένος από τη Θεοσοφία), για να πραγματοποιήσουν αυτή την ουτοπία, η οποία δεν ήταν μόνο γεωγραφική, αλλά ήταν μέρος των ολοκληρωτικών σχεδίων του μεσοπολέμου. Αφού πρότειναν στη Μόσχα να μεταμορφώσουν τον κόσμο μέσω μιας οιονεί συγχώνευσης του Βουδισμού και του Κομμουνισμού, ήταν σε θέση να παρουσιάσουν το σχέδιό τους στον Πρόεδρο Ρούσβελτ το 1935. Προσπάθησαν να τον πείσουν ότι η Μαντζουρία και η Μογγολία που επενδύθηκαν από αμερικανικούς συνεταιρισμούς θα ήταν αντίβαρο στην Ιαπωνία^.

Ξεκινώντας από τους απόκρυφους δασκάλους που καθοδηγούσαν την ανθρωπότητα προς την πνευματική άνοδο για να οδηγήσουν σε συγκεκριμένα σχέδια πολιτικού μετασχηματισμού, ο μύθος έγινε έτσι ένας στόχος που έδινε έναν ιδεολογικό προσανατολισμό, δηλαδή ότι είχε μετακινηθεί από την επιστημονική φαντασία σε αυτό που ο Georges Sorel θεωρούσε στους Στοχασμούς για τη βία (1908) ως τον πολιτικό μύθο: μια κινητοποιητική αναπαράσταση, Απόλυτη και αδιαίρετη αλήθεια οργανώνοντας τη συλλογική δράση. Μεταξύ των σχεδίων για την αναδιοργάνωση της Ασίας, δεν προκαλεί έκπληξη η εύρεση της Αγκάρθα στον νεο-ευρασιανισμό του ρωσικού Αλεξάντερ Ντούγκιν. Εμφανίζεται με δύο τρόπους. Πρώτον, ως δικαιολογία για την ευρασιατική αποστολή της Ρωσίας που βρίσκεται μεταξύ της Υπερβορείας και της Αγκάρθα: η υλοποίησή της έχει έναν εσχατολογικό στόχο, να σημάνει το τέλος της Κάλι-Γιούγκα και την έλευση του Βασιλιά του Κόσμου. Δεύτερον, όπως το όνομα ενός μυστικού δικτύου εντός της στρατιωτικής υπηρεσίας πληροφοριών στο τέλος της Σοβιετικής Ένωσης[13].

Δεδομένης της φαντασίας που κινητοποιείται, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η φαντασμαγορία της Αγκάρθα βρίσκει την άλλη πλευρά της. Όπως είχε ήδη σημειώσει ο Raoul Girardet, το υπόγειο είναι μια ουσιαστική φιγούρα στην περιγραφή των κακών συνωμοσιών[14]. Από τον λαβύρινθο που αναπλάθει τον μυημένο, το σπήλαιο περνά έτσι φυσικά στη μήτρα του κακού σχεδίου. Η υπόθεση είναι θεαματική σε σχέση με τη Συναρχία: η ουτοπία που πραγματοποιείται στην Αγκάρθα μετατρέπεται σε εχθρικό πολιτικό σχέδιο, η «Λευκή Αδελφότητα» σε απόκρυφη συνωμοσία. Υπό τον Βισύ, καταγγέλθηκε ένα Συναρχικό Κίνημα της Αυτοκρατορίας, μια τεχνοκρατική συνωμοσία που υπηρετούσε τον εβραϊκό καπιταλισμό, αλλά και ένα όργανο του «δεξιού» φασισμού: η Υπηρεσία Μυστικών Εταιρειών θεώρησε έτσι ότι η Συναρχία, που είχε διεισδύσει στο ναζισμό, είχε μπλοκάρει τα κοινωνικά μέτρα του Τρίτου Ράιχ[15].

Η μεταπολεμική περίοδος είδε τον κομμουνιστικό Τύπο να καταγγέλλει τον συνάρχη, τα αφεντικά και την αντιδραστική συνωμοσία, ενώ ο ακροδεξιός τύπος του επιτέθηκε ως παγκοσμιοποιημένη πρωτοβουλία, συχνά ιουδαιομασονική. Η ιδανική πόλη του κάτω κόσμου περιορίζεται στον ολοκληρωτισμό της άλλης πλευράς και το θέμα της Αγκάρθα απογυμνώνεται από τις αρετές της για να γίνει μόνο ένα στοιχείο της λαογραφίας της. Η συναρχία δεν είναι παρά μια προσβολή, διατλαντική από εδώ και πέρα. Ο αργεντινός περονισμός βρήκε εδώ μια λέξη για να θρέψει τον διαταξισμό του, τον οποίο ήθελε να είναι δημοφιλής. Το κίνημα του Λίντον ΛαΡους κατήγγειλε στη Συναρχία τη συνωμοσία που γέννησε τον ιακωβινισμό, τον μπολσεβικισμό και τον ναζισμό. Στη Γαλλία, ο όρος παρέμεινε στον εθνικιστικό λόγο μέχρι το τέλος του^{εικοστού αιώνα,} είτε επρόκειτο για την Ομοσπονδία Εθνικιστών Φοιτητών που ισχυριζόταν ότι η Συναρχία είχε μεταρρυθμιστεί χάρη στην ίδρυση το 1945 της École nationale d'administration, για το Mouvement Occident να υποστηρίξει ότι ήταν ένα από τα όργανα του «Ιουδαιο-Τεκτονισμού», για τους Γάλλους νεοναζί της Παγκόσμιας Ένωσης Εθνικοσοσιαλιστών να χρησιμοποιούν τη «Συναρχία» ως διαφανή μάσκα αυτού που προηγουμένως θα ονομαζόταν «διεθνής εβραϊσμός», για να το δουν οι «ευρωπαίοι σοσιαλιστές» (υποστηρικτές μιας λευκής Ευρώπης εθνοτικών ομάδων) ως το σημείο συνάντησης της παγκοσμιοποιητικής τεχνοκρατίας και του «σιωνισμού», όταν άλλοι νεοφασίστες μπόρεσαν να το συλλάβουν ως το τεχνοκρατικό όργανο της παγκόσμιας «αμερικανο-σιωνιστικής» κυριαρχίας κ.λπ. [17].

Ωστόσο, η Συναρχία επρόκειτο να είναι μια λέξη που εγκαταλείφθηκε από τη ριζοσπαστική ακροδεξιά από τη δεκαετία του 1980 και μετά. Καταλαβαίνουμε γιατί διασχίζοντας ένα από αυτά τα τελευταία περιστατικά στο αντισημιτικό και αρνητικό περιοδικό Revision, που διευθύνεται από έναν πρώην Αυτόνομο με καθιερωμένα ψυχιατρικά προβλήματα: η Συναρχία λέγεται ότι χρηματοδότησε το Cagoule, τις ενώσεις και το Λαϊκό Μέτωπο, το Βισύ και τους Συμμάχους, και ότι συνέβαλε στο τέλος του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου με αυτό που θα ήταν η νίκη των Εβραίων. Ο αντισημιτισμός έχει σίγουρα ακόμα ένα λαμπρό μέλλον μπροστά του, αλλά μια τέτοια καθυστέρηση των αναφορών είναι ανίκανη[18]. Στη συνέχεια, το θέμα βρήκε καταφύγιο στην αριστερά από τη δεκαετία του 1990 και μετά, πρώτα απ' όλα στο Δίκτυο Βολταίρος, αποσπασμένο από την αριστερά από τη συνωμοσία του μετά την 11η Σεπτεμβρίου, αλλά συμπεριλαμβανόταν σε αυτήν μέχρι τότε. Αλλά είναι πάνω απ' όλα τα έργα της Annie Lacroix-Riz, που ανακαλύπτουν εκ νέου την ίνα της καταγγελίας της συμπαιγνίας των αφεντικών-φασιστικής συνωμοσίας στη συναρχική συνωμοσία, που δίνουν μια πραγματική ώθηση στο μύθο και τον επανανομιμοποιούν στην αριστερά... Μια άτυπη αλλά όχι ασυμπτωματική φιγούρα, ο Jean-Pierre Chevènement την παραθέτει ως τέτοια επιπλήττοντας τη συνωμοσία των «ακροδεξιών οργανώσεων (Συναρχία και Cagoule)» που θα είχαν διεισδύσει στο κράτος... [19] Δεν έχει σημασία: το ερώτημα δεν είναι πλέον ότι ο ενδο-κόσμος έρχεται να αναγεννήσει τις κοινωνίες, αλλά η δημιουργία ενός «επίπεδου» κόσμου, διεθνοποιημένου μέσω της ημι-παράδοξης μεσολάβησης ενός υπερεθνικού μύθου. Το γεγονός ότι επισημαίνει σε μεγάλο βαθμό αυτό που θεωρεί ότι είναι η τεχνοκρατική παγκοσμιοποίηση των ελίτ, από την άλλη πλευρά, είναι μια συνέχεια της φαντασμαγορίας κατά της συναρχίας, μεταβαίνοντας έτσι από την ουτοπία που σφυρηλατήθηκε στην προγονική γνώση σε έναν εφιάλτη στο δρόμο αλλά με προκατακλυσμιαία προέλευση.

Υποκουλτούρες και μετανεωτερικότητα

Ήταν το 1960 που ο ναζισμός συνδέθηκε πραγματικά με τη θεωρία της κοίλης Γης, με άλλα λόγια όχι ακριβώς στο αποκορύφωμά της. Ο Louis Pauwels και ο Jacques Bergier δημοσίευσαν στη συνέχεια το Le Matin des magiciens, το οποίο ήταν μια εκθαμβωτική και εκπληκτική επιτυχία: ένα εκατομμύριο αντίτυπα στη Γαλλία και δώδεκα ξένες εκδόσεις^[20]. Το βιβλίο δημιουργεί μια εναλλακτική πραγματικότητα όπου η Ιστορία είναι το αποτέλεσμα εσωτερικών πλοκών. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο «αυθεντικός ναζισμός» και ο Χίτλερ πίστευαν ότι ζούμε μέσα στη Γη και ότι ο «βασιλιάς του φόβου», ζώντας σε μια ακόμη πιο υπόγεια πόλη στην Ασία, προσέφερε εξουσία στις ηπείρους σε όποιον έκανε συμφωνία μαζί του – τον ενδογήινο Βριλ που εξασφάλιζε την εξουσία. Ο ίδιος ο Χίτλερ θα νόμιζε ότι ήταν σε επαφή με τους «Άγνωστους Ανώτερους» της Θεοσοφίας, οι οποίοι είχαν καταφύγει κάτω από το έδαφός μας. Αλλά πέρα από αυτό, λένε οι συγγραφείς, «για τον Γερμανό στο δρόμο, του οποίου η ψυχή είχε οργωθεί από την ήττα και τη δυστυχία, η ιδέα της κούφιας γης, γύρω στο 1930, δεν ήταν πιο τρελή, τελικά, από την ιδέα ότι απεριόριστες πηγές ενέργειας περιέχονταν σε έναν κόκκο ύλης»[21]. Το εκδοτικό φαινόμενο ξεκίνησε ένα αφηγηματικό κύμα για τον «ναζιστικό αποκρυφισμό» που επηρέασε όλα τα μέσα ενημέρωσης (κινηματογράφος, κόμικς, βιντεοπαιχνίδια κ.λπ.) τις επόμενες δεκαετίες και έκανε τη μικρή völkisch αίρεση που ήταν η Thule Society να περάσει για το μυστικό νευραλγικό κέντρο του ναζισμού[22]. Βρίσκουμε επίσης το έργο των Pauwels και Bergier στην αρχή της ιστορίας κάνοντας τοιχογραφίες του Tassili (ένα οροπέδιο που οι συγγραφείς μεταμορφώνουν... σε σπηλιές) αποδεικτικά στοιχεία της επίσκεψης στη Γη γιγαντιαίων εξωγήινων που περιβάλλονται από το μαγνητικό τους πεδίο. ένας μύθος αρκετά δημοφιλής ώστε δεκαετίες αργότερα ο Jean-Loïc Le Quellec έχει εξασφαλίσει μια υπομονετική διάψευση του[23].

Η επιτυχία αντανακλάται στον πολιτικό ριζοσπαστισμό, αναδιαμορφώνοντας τον εαυτό του στα τελευταία του περιθώρια με την πεποίθηση ότι ο θρύλος ήταν η ιστορική κληρονομιά – είναι αλήθεια ότι ήμασταν την ίδια στιγμή που άρπαξαν τους σκανδιναβικούς ψευδο-ρούνους των SS ως εμβλήματα, και όταν άρχισαν επίσης να επανασχεδιάζουν τα δόγματά τους όχι σύμφωνα με τις δικές τους απόψεις αλλά από τη σκοπιά των νέων ιστορικών έργων[24]. Έτσι, ο Χιλιανός νεοναζί Miguel Serrano προχωρά σε μια μεγάλη μυθολογική συγχώνευση, με Υπερβόρειους εξωδιαστασιακής προέλευσης που θα επέλεγαν μετά την κατάποση της ηπείρου τους (μετά από ένα φυλετικό αμάρτημα επιμειξίας που δεν είναι χωρίς να προτείνει ένα αντίγραφο της εβραϊκής μυθολογίας των Νεφιλείμ) να χωριστούν μεταξύ του γαλαξία, της Κοίλης Γης, ενός υπόγειου βασιλείου της Μογγολίας, και μια επίγεια ζωή που ριζώνει στους Άριους. Το 1945, ο Χίτλερ λέγεται ότι χρησιμοποίησε έναν ιπτάμενο δίσκο για να φτάσει σε μία από τις εισόδους της Κοίλης Γης, μέσω μιας μυστικής ναζιστικής βάσης στην Ανταρκτική.

Προφανώς, έχουμε φτάσει σε έναν υψηλό βαθμό υβριδισμού μεταξύ της ποπ-κουλτούρας, της θεοσοφίας, του νεοναζισμού και οποιουδήποτε άλλου τεμνόμενου στοιχείου που μπορεί τώρα να υβριδοποιηθεί σύμφωνα με τη φαντασία κάποιου. Από εκεί και πέρα, το θέμα ήταν μόνο να πιέσουμε περισσότερο. Αυτό κάνει το Κίτρινο Βιβλίο αρ. 6, ένα εσωτερικό αντισημιτικό έργο αναμεμειγμένο με θεοσοφία, ουφολογία και tutti quanti, επηρεασμένο από τον Serrano αλλά ευρύτερα διαδεδομένο διεθνώς. Σύμφωνα με τον ίδιο, «ένα πράγμα είναι προφανές: η Γη είναι κούφια», όπως όλοι οι πλανήτες. Από τους πόλους, μπορούμε να πάμε σε αυτή την εσωτερική Υπερβορεία όπου «το κλίμα είναι υποτροπικό (...). Όλα λειτουργούν αρμονικά και λούζονται στην αγάπη. Η πρωτεύουσα βρίσκεται σε έναν παραδεισένιο κήπο, ο οποίος ονομάζεται Εδέμ. Η περιοχή κατοικείται από Γίγαντες που μερικές φορές έχουν καθοδηγήσει την ανθρωπότητα που τους πήρε για θεούς, όπως ο Υπερβόρειος Appolon[26].

Παρ 'όλα αυτά, αυτά τα κείμενα εξακολουθούν να αποτελούν μέρος της προοπτικής μιας ουτοπικής αναγέννησης της επιφάνειας από το κέντρο της Γης. Η ιδεοληπτική σκέψη έπρεπε φυσικά να διερευνήσει τη δυνατότητα μιας εσωτερικής Κόλασης, όπου τα προκατακλυσμιαία ερπετοειδή πλάσματα περιμένουν να υποτάξουν την ανθρωπότητα (οι συνέχειες με θέματα από την πεζογραφία της Μπλαβάτσκυ δεν κρύβουν μια θεμελιώδη ρήξη, αφού στην περίπτωσή της οι δρακόντειες και φιδίσιες μορφές των διαφόρων αρχαίων θρησκειών αναφέρονται σε μια ανώτερη σοφία[27]). Και εδώ, ένα μέρος του υλικού προέρχεται πιθανώς από την ποπ-πολιτισμική λογοτεχνία, και πιο συγκεκριμένα από τους μεγάλους δασκάλους του πολτού του πρώτου μισού του^{εικοστού αιώνα.} Η χρήση της κακής φιγούρας του φιδιού σίγουρα αναφέρεται στον δυτικό πολιτισμό, αλλά σε μια σε μεγάλο βαθμό ινδομανή ιστορία μπορεί κανείς να σκεφτεί μόνο τους Nâgas, έναν λαό ανθρωποειδών φιδιών που προηγήθηκε του ανθρώπου και έζησε στον κάτω κόσμο σύμφωνα με την ινδουιστική μυθολογία. Μεταξύ 1914 και 1944, ο Edgar R. Burroughs, πατέρας του Ταρζάν, ανέπτυξε μια σειρά μυθιστορημάτων στα οποία η Κοίλη Γη φιλοξενεί διάφορους πληθυσμούς, συμπεριλαμβανομένων των σκληρών Mahars, ανθρωποειδών πτεροδάκτυλων των οποίων το όνομα αναφέρεται σε μια ινδουιστική κάστα. Ήταν τότε ο Ρόμπερτ Ε. Χάουαρντ που, το 1929, ανέπτυξε μια προανθρώπινη φυλή φιδοκέφαλων ανδρών που αντιμετώπιζαν έναν εξόριστο βασιλιά της Ατλάντειας – το επόμενο έργο του, επικεντρωμένο γύρω από τον Κόναν τον βάρβαρο, τοποθετήθηκε σε μια «Υβοριανή Εποχή» μετά την πτώση της Λεμουρίας και της Ατλαντίδας. Αυτοί οι άνθρωποι φίδια-άνθρωποι σχεδιάζουν και ελίσσονται τον κόσμο, επειδή οι shapeshifters μπορούν να περάσουν ως άνθρωποι. Ο Howard ήταν συνεργάτης του περιοδικού Weird Tales, στο οποίο συμμετείχε επίσης ο Howard P. Lovecraft. Τα υπόγεια περάσματα των προ-Ατλάντειων φιδιών-ανθρώπων ενσωματώνονται έτσι στην από καιρό γνωστή κοσμογονία του "Cthulhu mythos", αυτού του Lovecraftian σύμπαντος που μοιράζονται διάφοροι συγγραφείς (The Hallucinated Mountains, ένα από τα πιο διάσημα μυθιστορήματα του Lovecraft, πρόσφατα προσαρμοσμένο σε manga, που φαίνεται επίσης να δανείζεται από το μυθιστόρημα του Burroughs του 1914). Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά έμελλε να επιστρέψουν στο ριζοσπαστικό πολιτικό περιθώριο με το έργο του Βρετανού David Icke, ο οποίος στα τέλη της δεκαετίας του 1990 έχτισε μια μετα-συνωμοσία συγκεντρώνοντας όλες τις προϋπάρχουσες φαντασιώσεις συνωμοσίας.

Επιβλέποντας τις συνωμοσίες των Εβραίων, των Illuminati κ.λπ., η Μεγάλη Συνωμοσία θα ήταν το έργο ερπετών εξωγήινων που η σουμεριακή μυθολογία ονόμασε Anunnaki - η ιστορία του φιδιού στον Κήπο της Εδέμ είναι μια μεταφορά. Όλοι οι ηγέτες του πλανήτη λέγεται ότι είναι απόγονοι των ερπετών που επιδιώκουν να υποτάξουν την ανθρώπινη φυλή, ενώ ο Χίτλερ θα είχε «εμμονή με τη μαύρη μαγεία» και ο Ιούλιος Βερν θα ήταν ένας «υψηλός μυημένος» παραδίδοντας ένα ρωμαϊκό à clefs (ή ακόμα λίγο περισσότερο από τότε που ο συγγραφέας ξεκινά στην επίδειξή του την κινηματογραφική μεταφορά του 1959 που πρόσθεσε στο μυθιστόρημα του Βερν την παρουσία μιας Ατλαντίδας με ερπετοειδείς επισκέπτες στο κέντρο της Γης)... [28] Ο David Icke ήταν σε θέση να ενσωματώσει στην πλοκή του τις ιστορίες των δικών του οπαδών, ιδιαίτερα του Branton, ενός ακτιβιστή πεπεισμένου ότι ένας πολυχιλιετής διαγαλαξιακός πόλεμος βρίσκεται στην τελική του φάση στην Κοίλη Γη κάτω από τις Ηνωμένες Πολιτείες, αντιτιθέμενος στο ερπετοειδές κολεκτιβιστικό και παγκοσμιοποιημένο όραμα στη χριστιανική ατομική ελευθερία[29].

Αν και ο David Icke αρνείται κάθε ρατσισμό, η κατασκευή του αναφέρεται στο ίδιο το σχήμα των ρατσιστικών θέσεων, δομικά βασισμένο στην ιδέα ότι η κινητήρια δύναμη της ιστορίας είναι η φυλετική αντιπαράθεση[30]. Εάν, ομολογουμένως, η ερπετοειδής συνωμοσία έχει διαδοθεί τρομερά, ο ιδιότροπος χαρακτήρας της είναι πολύ σαφής για να υβριδιστεί με εκλογικές πολιτικές προσφορές. Μερικά μοσχεύματα μπορεί να έχουν παραχθεί στο περιθώριο: έτσι η Action européenne, μια νεοναζιστική διεθνής που ιδρύθηκε το 1971 από τον πρώην δωσίλογο Pierre Clémenti, είχε για λίγο ένα τμήμα που ονομάζεται Odinist Order παρουσιάζοντας έναν κύκλο διαδοχικών ανθρωπιστικών επιστημών (οι πρώτοι άνθρωποι κατέφυγαν στην ενδογήινη Agartha μετά τα νερά έπνιξαν την Ultima Thule). εδώ οι Annanuki είναι εξωγήινοι Άριοι που θα ήταν η κυρίαρχη κάστα των Σουμερίων και που θα είχαν οδηγήσει την Thule Society στα μυστήρια της Κοίλης Γης, μεταξύ άλλων... [31] Στη Γαλλία, χρειάστηκε η πανδημία Covid-19, που καταγγέλθηκε από τον David Icke ως ερπετοειδές όπλο, για να επωφεληθούν αυτές οι θέσεις από την αναμετάδοση μιας σφαίρας διαδικτύου μεταξύ εναλλακτικής ιατρικής και τεχνοφοβίας. Ακόμη και η ιστοσελίδα του Alain Soral περίμενε μέχρι αυτή τη στιγμή για να μεταδώσει το πρώτο του βίντεο του David Icke[32].

Η πανδημία έδειξε ότι η φαντασμαγορία δεν στερεύει πλέον τις δυνατότητες συγκέντρωσης συμβολικού κεφαλαίου: ο αντιεμβολιαστής ουφολόγος Silvano Trotta, πεπεισμένος για τη θέση του κοίλου φεγγαριού, είδε το κανάλι του στο YouTube να αυξάνεται από 15.000 σε 170.000 συνδρομητές το 2020, ενώ ο λογαριασμός του στο Twitter έφτασε τα δύο εκατομμύρια επισκέψεις τον Νοέμβριο του 2020[33]. Πάνω απ 'όλα, η ερπετοειδής συνωμοσία έχει απορροφηθεί σε μεγάλο βαθμό από τη μυθολογία του γαλαξία QAnon. Εξελίσσοντας, ο τελευταίος πρότεινε από την αρχή την ύπαρξη "Deep underground military bases" (δηλαδή το ακρωνύμιο "DUMB", που σημαίνει "ηλίθιος" στα αγγλικά). Ταξιδεύοντας σε όλο τον κόσμο, οι DUMBs θα συγκέντρωναν εκατομμύρια παιδιά σκλάβους, προορισμένα να βιαστούν, να βασανιστούν, να καταβροχθιστούν προκειμένου να εξαγάγουν το αδρενοχρωμίου από το οποίο οι ελίτ θα αντλούσαν μαγικές ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένης της μακροζωίας. Το πρώτο αντανακλαστικό των μορφωμένων τάξεων ήταν να περιφρονήσουν το QAnon, και στη συνέχεια υπήρξε η επίθεση στο Καπιτώλιο, και πριν, το 2020, στο Hanau της Γερμανίας, αυτός ο ακροδεξιός τρομοκράτης πραγματοποίησε σφαγή εναντίον αλλοδαπών αφήνοντας ένα μανιφέστο και ένα βίντεο όπου, μεταξύ άλλων, θυμίζει το DUMB[34]. Το 2022, οι κύκλοι του QAnon ερμήνευσαν συχνά την εισβολή στην Ουκρανία ως αποστολή να καμουφλάρουν τη διάλυση αυτών των υπόγειων παιδικών αγροκτημάτων, με τον Βλαντιμίρ Πούτιν να παίρνει τη σκυτάλη από τον Ντόναλντ Τραμπ ως ήρωας της ανθρωπότητας.

Σε αυτό το στάδιο, ο υβριδισμός των θεμάτων μετατρέπεται σε ένα συνονθύλευμα. Ίσως το χαρακτηριστικό της μετανεωτερικότητας είναι ότι όλα επιστρέφουν στην ποπ κουλτούρα και ότι όλα καταλήγουν στην ειρωνεία. Η εκλαΐκευση των θεωριών του David Icke έχει θρέψει μια ολόκληρη ροή καλλιτεχνικών παραγωγών που ξέρουν πώς να παίζουν με τον σαρκασμό. Ενώ η γερμανοβελγική-φινλανδική ταινία Iron Sky 2 (2019) παρουσίαζε έναν ερπετοειδή Χίτλερ να ιππεύει έναν δεινόσαυρο στο κέντρο της Γης, ο Γάλλος ράπερ Vald κυκλοφόρησε ένα άλμπουμ το 2017 με τίτλο Agartha που περιέχει ένα τραγούδι Lezarman που χλευάζει την μυθολογία του Ickian. Ένα απόλυτο σύμβολο αυτής της μετανεωτερικότητας γεμάτης συγκολλημένες αναφορές, μερικές φορές σε συμβίωση, η τετραλογία ταινιών Matrix αντιπροσωπεύει ένα αποκορύφωμα. Η μόνη πραγματική πόλη είναι η Σιών, στην καρδιά της Γης, αιώνια κατεστραμμένη και ανασυσταθείσα χωρίς να τη γνωρίζει (στη μυθολογία των τριών πρώτων μερών), ενώ το σύμπαν της επιφάνειας είναι μόνο μια απατηλή πραγματικότητα, η οποία επιπλέον υπόκειται σε μια χρονική στάση: ο άνθρωπος δεν αναδύεται πλέον από το αρχικό σπήλαιο. Πριν και μετά από αυτόν, δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά ο αφανισμός του. Το Matrix ολοκληρώνει το θέμα της κοίλης Γης ως κατάλοιπο του παρελθόντος, καθώς και ως μυητικό ταξίδι.

Συμπέρασμα

Αυτό το ταξίδι προς το κέντρο της Γης στρέφεται προς τα δεξιά για πάντα. Ωστόσο, το έργο και η ζωή του Georges Sorel μας έχουν διδάξει επαρκώς ότι οι πολιτικοί μύθοι υπερβαίνουν ή ακόμα και καταρρέουν τη διαίρεση δεξιάς-αριστεράς. Στην πραγματικότητα, αυτός ο μύθος μπορεί να μας πει ποια είναι η ριζοσπαστικά δεξιά κοσμοθεωρία. Η ακροδεξιά πιστεύει ότι η αποστολή της είναι να αναγεννήσει μια κοινότητα που έχει εξαφανιστεί ή κινδυνεύει να εξαφανιστεί. Αυτό συνεπάγεται έναν μύθο προέλευσης, ή μάλλον κοσμολογίας, δεδομένου ότι η πληθώρα των εθνικών ρευμάτων, σχηματισμών και συναισθημάτων θέτει έναν μεγάλο αριθμό ιδρυτικών μύθων σε ανταγωνισμό. Η ανάπτυξη του Αρειανισμού είχε επιτευχθεί γνωρίζοντας πώς να συνθέσει μια πληθώρα μύθων: κανείς δεν χρειαζόταν να γνωρίζει τα πάντα γι 'αυτούς για να εγκρίνει τη συντριβή εκατομμυρίων ανθρώπων. Ο Greg Johnson, μία από τις μορφές της αμερικανικής alt-right, ανέλυσε πρόσφατα στην κριτική ενός βιβλίου που ονομάζεται The Hyperborean Home:

«Χρειαζόμαστε έναν μύθο, δηλαδή ένα συγκεκριμένο όραμα, μια ιστορία για το ποιοι είμαστε και ποιοι θέλουμε να γίνουμε. Δεδομένου ότι οι μύθοι είναι ιστορίες, μπορούν να γίνουν κατανοητοί και να απολαύσουν σχεδόν οποιονδήποτε. Και οι μύθοι, σε αντίθεση με τις επιστημονικές και πολιτικές μελέτες, αντηχούν βαθιά στην ψυχή και φτάνουν στις πηγές δράσης. Οι μύθοι μπορούν να εμπνεύσουν τη συλλογική δράση για να αλλάξει ο κόσμος. [35]

Το πρώτο στοιχείο είναι αυτή η σχέση με τις παράλογες αξίες, με την επιθυμία να αλλάξουμε τον κόσμο χωρίς να θεωρητικοποιούμε μοιραία τι ακριβώς έρχεται μετά (γνωρίζουμε τη μεστή φόρμουλα του Μουσολίνι όταν χλεύασε την προγραμματική ανακρίβεια του φασισμού: «Το πρόγραμμά μας είναι απλό. Θέλουμε να κυβερνήσουμε την Ιταλία»). Επιπλέον, εδώ, η αλλαγή του κόσμου συνίσταται στην αντίκρουση αυτού που ο Julius Evola θεωρούσε ως τον υλιστικό αστικό κόσμο που επιβλήθηκε από την Αναγέννηση και μετά[36]. Το χαρακτηριστικό της ριζοσπαστικής ακροδεξιάς είναι ότι είναι τελικά το δυτικό παράδειγμα που αντικρούει το παράδειγμα που παράγεται από τη Δύση από εκείνη την περίοδο. Η απόρριψη της επιστήμης, έχοντας μια «εναλλακτική επιστήμη» σύμφωνα με τη διατύπωση του Alexandre Moatti[37], είναι εκ των ων ουκ άνευ προϋπόθεση για όποιον θέλει να σαρώσει στον άνθρωπο όλα όσα προέρχονται από αυτή την εποχή των αστικών αξιών που θα ήταν η δημοκρατία και ο κριτικός λόγος, υπέρ ενός νέου προμηθεϊκού ανθρώπου. Δομικά, η επιθυμία αφήγησης της Κοίλης Γης είναι επομένως κοντά στην κοσμοθεωρία της ριζοσπαστικής ακροδεξιάς.

Είναι τόσο μοναδικό όσο και στο πολιτικό μέρος του corpus μας, αυτό που κατοικεί στη Γη είναι σχεδόν πάντα αρχαίο και επικίνδυνο: σε έναν αιώνα το όνειρο της Αγκάρθα έχει μειωθεί σε DUMB. Λιγότερο από μια απογοήτευση με τη λογοτεχνική ή ιστορική φαντασία, μπορούμε να δούμε σε αυτό τον παρεκκλίνοντα και αυστηρά αντιδραστικό προσανατολισμό που ένα πολιτικό πεδίο όλο και περισσότερο αναιρούσε το επαναστατικό μέρος που είχε την τάση να παίρνει. Από εκεί και πέρα, ο χωροχρόνος αποτελεί κεντρικό στοιχείο στις αναπαραστάσεις του κόσμου και στα ουτοπικά εγχειρήματα της ριζοσπαστικής ακροδεξιάς. Η φυλετική αφήγηση της ιστορίας που επεξεργάστηκαν οι Ναζί τους τοποθέτησε σε αυτό που θα ήταν το αποκορύφωμα ενός πολυχιλιετή αγώνα, ο οποίος θα μπορούσε να οδηγήσει είτε στο «Ράιχ των χιλίων ετών», με τις διηπειρωτικές διαστάσεις του και την ονειρεμένη πρωτεύουσα, τη Γερμανία, με κυκλώπειες δομές, αλλά τα ερείπια της οποίας ο Αδόλφος Χίτλερ ήδη ονειρευόταν, είτε να καταλήξει όχι σε ήττα αλλά σε αφανισμό σε μια νύχτα χιλίων ετών^[38]. Ο Μπενίτο Μουσολίνι είχε λιγότερο κοσμογονικές φιλοδοξίες: το ημερολόγιο που επέβαλε δομούσε την καθημερινή χρονικότητα λιγότερο από αυτό που συνέταξαν οι Ναζί. Ομοίως, τα όνειρά του για την Αυτοκρατορία ήταν περισσότερο εκείνα μιας αποστεγανοποίησης της Ιταλίας παρά μιας αναμόρφωσης του κόσμου, ακόμη και αν η αντίληψή του για το μέλλον ήταν πάνω απ 'όλα θέμα γεωπολιτικής^[39]. Αν οι φασίστες του πρώτου εικοστού αιώνα ήταν έτσι εφευρέτες των ημερολογίων και της χαρτογραφίας, επειδή, γι' αυτούς, η έλευσή τους ήταν η εποχή της επανεκκίνησης και της παλιγγενεσίας, δεν είναι ακριβώς το ίδιο στον νεοφασισμό, ο οποίος ευνοεί την έννοια της ^{μεσοβασιλείας[40],} και ο οποίος, μεταξύ άλλων, επειδή ανακαλύπτει τον ναζισμό με προκαταλήψεις όπως αυτές του Πρωινού των Μάγων,, ωστόσο, εισάγει τον κοσμογονικό χαρακτήρα του ναζισμού στο σχεδόν απερίσκεπτο σώμα του.

Μήπως αυτό σημαίνει ότι η ιστορία μας για την Κοίλη Γη περιορίζεται σε αυτή την ιδεολογική δυναμική; Οφείλουμε στον Jean-Loïc Le Quellec τη διαίσθηση ότι αυτό δεν ισχύει. Πράγματι, όταν ασχολείται με τη «ρομαντική αρχαιολογία», καταλήγει: «Βασικά, δεν πρόκειται για αρχαιολογία, αλλά για ένα όραμα του κόσμου, μια κοσμολογία, μια ανθρωπογονία, μια εθνογονία, εν ολίγοις: μια μυθολογία που ενσωματώνει στοιχεία της αρχαιολογίας στους λόγους της»^[41]. Για να πούμε την αλήθεια, ο ιστορικός της άκρας δεξιάς δεν έχει τίποτα να προσθέσει, εκτός από το ότι αυτός θα μπορούσε να είναι ένας όμορφος ορισμός του δικού του πεδίου, και ότι ως εκ τούτου οφείλει ένα πνευματικό χρέος στον Jean-Loïc Le Quellec.

---

Σημειώσεις

[1] Jean-Loïc Le Quellec, Το αρχικό σπήλαιο. Τέχνη, μύθοι και πρώτες ανθρωπιστικές επιστήμες, Παρίσι, La Découverte, 2022.

[2] Jean-Loïc Le Quellec, Après nous le Déluge! L'Humanité et ses mythes, Μπορντό, Le Détour, 2021, σ. 15.

[3] Jacques Roger, "The Theory of the Earth in the^Seventeenth Century", Revue d'histoire des sciences, τόμος 26, n°1, 1973, σ. 23-48. François Ellenberger, "Some Ancient Ideas on the Internal Constitution of the Terrestrial Globe", Travaux du Comité français d'Histoire de la Géologie, Comité français d'Histoire de la Géologie, 1984, τόμος 2, σελ.1-19.

[4] Duane A. Griffin, "Hollow and Habitable Within: Symmes's Theory of Earth's Internal Structure and Polar Geography", Physical Geography, vol. 25, no. 5, 2004, pp. 382-397

[5]Jean-Loïc Le Quellec, Η Λευκή Κυρία και η Ατλαντίδα. Enquête sur un mythe archéologique, Παρίσι, Errance, 2010.

[6] Bill Yenne, Ο Χίμλερ και η Μαύρη Τάξη. The Occult Origins of the SS, Rosières en Haye, Camion noir, 2013, σ. 87.

[7] Sarah A. Tarlow, "Αντιπροσωπεύοντας την Ουτοπία: Η περίπτωση του οικισμού ενότητας Koreshan του Cyrus Teed", Historical Archaeology, τόμος 40, αρ. 1, 2006, σ. 89-99. Nicholas Goodrick-Clarke, The Occult Roots of Nazism: Secret Aryan Cults and Their Influence on Nazi Ideology (Νέα Υόρκη: Tauris Parke Paperbacks, 2004), σ. 174-220.

[8] Madeline Duntley, "Spiritual Tourism and Frontier Esotericism at Mount Shasta, California", International Journal for the Study of New Religions, vol.5, no. 2, 2014, pp 123–150.

[9] Alexandre Saint Yves d'Alveydre, Mission de l'Inde en Europe, mission de l'Europe en Asie, Παρίσι, Dorbon, 1910. Olivier Dard, La Synarchie. Le Mythe du conspiracie permanent, Παρίσι, Perrin, 2012, σ. 68-80.

[10] Marlène Laruelle, ""Ο Λευκός Τσάρος": Ρομαντικός ιμπεριαλισμός στη νομιμοποίηση της κατάκτησης της Άπω Ανατολής από τη Ρωσία", Acta Slavica Iaponica, n°25, 2008, σ. 113-134.

[11] Jarosław Tomasiewicz και Przemysław Sieradzan, "Włodzimierz Tarło-Maziński – ezoteryczny indywidualista", Rzeczycka Monika and Trzcińska Izabela eds., Polskie tradycje ezoteryczne 1890-1939, 2019, Gdańsk, Wydawnictwo Uniwersytetu Gdańskiego, σ. 206-230.

[12] Dany Savelli ed., Around Nicolas Roerich: art, esotericism, orientalism and politics, Slavica Occitania, n°48, 2019.

[13] Αλέξανδρος Ντούγκιν, Ρωσία. El mysterio de Eurasia, Μαδρίτη, Grupo Libro 88, 1992. id., Les Mystères de l'Eurasie, Νάντη, Ars Magna, 2018· Markus Osterrieder , "From Synarchy to Shambhala: The Role of Political Occultism and Social Messianism in the Activities of Nicholas Roerich", Michael Hagemeister, Birgit Menzel and Bernice Glatzer Rosenthal eds., The New Age of Russia. Απόκρυφες και εσωτερικές διαστάσεις, Βέρνη, Peter Lang, 2012, p114.

[14] Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Παρίσι, Seuil, 1986.

[15] Ανώτατο Δικαστήριο, σύνολο εγγράφων σχετικά με το Αυτοκρατορικό Συναρχικό Κίνημα, AN/3W241.

[16] Humberto Cucchetti, "Radical Right-Wing and Peronism: A Mix of Anti-Capitalist Traditions?", Olivier Dard, ed., References and Themes of the Radical Right in the Twentieth Century (Europe-Americas), Berne, Peter Lang, 2015, σ. 169-189. Executive Intelligence Review, Global Showdown: the Russian Imperial Plan for 1988, Washington, D.C., EIR Research, 1985.

[17] L'Action nationaliste, 26 Ιανουαρίου 1970· Jean-Gilles Malliarakis, Yalta et la naissance des blocs, Albatros, Παρίσι, 1982· Κεντρική Διεύθυνση Γενικών Πληροφοριών, «Προσπάθεια Αναβίωσης του Εθνικοσοσιαλισμού», Εβδομαδιαίο Δελτίο. Notes et études, 20 Μαΐου 1964, 5 σ., AN/19820599/65.

[18] Αναθεώρηση, Μάιος 1990. SDRG 92, "L'Aigle noir, υπερασπιστής των ρεβιζιονιστικών θεωριών, εκδηλώνεται ξανά στο Issy-les-Moulineaux", 21 Νοεμβρίου 1988, 4 σελ.

[19] https://www.chevenement.fr/Jean-Pierre-Chevenement-invite-du-colloque-Le-general-de-Gaulle-et-les-elites_a489.html (πρόσβαση στις 21 Δεκεμβρίου 2022).

[20] Pierre Lagrange, «Αποκρυφισμός, ένα παράξενο γαλλικό πάθος. The history of the Morning of the Magicians, μπεστ σέλερ της δεκαετίας του 1960», Revue du Crieur, τόμος 5, αρ. 3, 2016, σ. 120-131.

[21] Louis Pauwels και Jacques Bergier, Le Matin des magiciens, introduction au réalisme fantastique, Paris, Folio, 1972, σ. 390-404.

[22] Stéphane François, Τα μυστήρια του ναζισμού. Aux sources d'un fantasme contemporain, Παρίσι, Presses universitaires de France, 2015.

[23] Jean-Loïc Le Quellec, «Οι Αρειανοί της Σαχάρας. Naissance et posterité d'une légende" Ovni-Présence, τεύχος 51, Αύγουστος 1993, σ. 4-18.

[24] Nicolas Lebourg και Jonathan Preda, "The Eastern Front and the French Radical Far Right: Collaborationist Propaganda, a Place of Memory and an Ιδεολογικό Εργοστάσιο", στο Olivier Dard, ed., References and Themes of the Radical Right, Bern, Peter Lang, 2015, σ. 101-138. Nicolas Lebourg, "The Productive Function of History in the Renewal of Fascism from the 1960s", Sylvain Crépon and Sébastien Mosbah-Natanson, eds., The Social Sciences through the Prism of the Far Right. Enjeux et usages d'une récupération ideologique, Παρίσι, L'Harmattan, 2008, σ. 213-243.

[25] Stéphane François, L'Occultisme nazi, entre la SS et l'ésotérisme, Παρίσι, CNRS éditions, 2020, σ. 150-155.

[26]Yellow Book n°6, Port Louis, Félix, 2001, σ. 241-276.

[27] Η Μυστική Δοξασία του περιέχει τη λέξη «δράκος» 313 φορές και έχει 456 εμφανίσεις της λέξης «φίδι». Το κείμενο είναι διαθέσιμο στο διαδίκτυο: https://ia600608.us.archive.org/21/items/DoctrineSecrteBlavatsky/doctrine%20secr%C3%A8te%20blavatsky.pdf (πρόσβαση στις 9 Ιανουαρίου 2023).

[28] David Icke, The Greatest Secret, Saint-Zénon, Louise Courteau, 2001, σ. 363-387.

[29]Michael Barkun, Μια κουλτούρα συνωμοσίας. Apocalyptic Visions in Contemporary America, Berkeley, University of California Press, 2003, σ. 122-123.

[30] Stéphane François, Πέρα από τους βόρειους ανέμους. The French Far Right, the North Pole and the Indo-Europeans, Λυών, Presses Universitaires de Lyon, 2014, σ.15.

[31] Nicolas Lebourg, Have the Nazis survived?, Παρίσι, Seuil, 2019. http://ordre-odiniste.blogspot.com/ (πρόσβαση στις 14 Δεκεμβρίου 2022).

[32] Maxime Courtin, Epistemology of the meta-conspiracy of the French ακροδεξιά and the internet, Master 2, University of Nice Sophia Antipolis, 2020, σ. 105-107· Aurélien Montagner, Soralian Conspiracy Nationalism: A Radical and Marginal Ideology of the Contemporary French Far Right, διδακτορική διατριβή, Πανεπιστήμιο του Μπορντό, 2020, σ. 567-568

[33] https://www.lemonde.fr/les-decodeurs/article/2020/12/09/silvano-trotta-figure-montante-d-un-complotisme-decomplexe_6062751_4355770.html (πρόσβαση στις 30 Ιανουαρίου 2023)

[34] Wu Ming 1, Q για το Qomplot. How Conspiracy Fantasies Defend the System, Μόντρεαλ, Λουξ, 2021, σ. 11-19.

[35] Αναφέρεται στο https://hopenothate.org.uk/2018/03/27/hindu-mysticism-alt-right/ (πρόσβαση στις 12 Δεκεμβρίου 2022)

[36] Julius Evola, Εξέγερση ενάντια στον σύγχρονο κόσμο, Λωζάνη, L'Âge d'Homme, 1991 (πρώτη έκδοση: 1934).

[37] Alexandre Moatti, Alterscience. Στάσεις, δόγματα, ιδεολογίες, Παρίσι, Odile Jacob, 2013.

[38]Johann Chapoutot,.« How an Empire Dies: Nazism, Antiquity and Myth", Revue historique, τόμος 647, τεύχος 3, 2008, σ. 657-676.

[39]Pierre Milza, «Ο ιταλικός φασισμός και το όραμα του μέλλοντος», Vingtième Siècle, revue d'histoire, τεύχος 1, Ιανουάριος 1984, σ. 47-56.

[40]Roger Griffin, «Δεν είμαι πλέον άνθρωπος. Είμαι Τιτάνας. Ένας δονητής!» Η φασιστική αναζήτηση της αναγέννησης του χρόνου», Ηλεκτρονικά σεμινάρια Ιστορίας, Νοέμβριος 1998 (κείμενο εργασίας).

[41] Jean-Loïc Le Quellec, «Μια παράλογη αρχαιολογία; Ρομαντική Αρχαιολογία", Stéphane François ed., Un XXI^e siècle irrational? Διεπιστημονικές αναλύσεις «εναλλακτικών» σκέψεων. Παρίσι, CNRS Éditions, 2018, σ. 101.

https://tempspresents.com/

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων