«Κάθε γενιά ερμηνεύει τους Δρυίδες σύμφωνα με τις δικές της προοπτικές και προκαταλήψεις, και εκεί βρίσκεται μια από τις γοητεύσεις του θέματος... Κατά τη διάρκεια των περίπου 800 ετών από το 400 π.Χ. έως το 400 μ.Χ., η κάστα των Δρυίδων άλλαξε δραματικά, όπως και η κοινωνία της οποίας ήταν μέρος. Τα τελευταία 500 χρόνια έχουμε δει το όραμά μας για αυτούς να αλλάζει εξίσου γρήγορα».
- Barry Cunliffe; "Δρυίδες: Μια πολύ σύντομη εισαγωγή"«Στην παραλία στεκόταν η δυσμενής παράταξη, μια οδοντωτή μάζα όπλων και ανδρών, με τις γυναίκες να πετούν ανάμεσα στις τάξεις. Στο ύφος της Ερινύας, με ρόμπες νεκρικά μαύρα και με ατημέλητα μαλλιά, κράδαιναν τους πυρσούς τους. ενώ ένας κύκλος Δρυίδων, σηκώνοντας τα χέρια τους στον ουρανό και ρίχνοντας βροχή, χτύπησε τα στρατεύματα με τέτοιο δέος στο εξαιρετικό θέαμα που, σαν να είχαν παραλύσει τα άκρα τους, εξέθεσαν τα σώματά τους σε πληγές χωρίς προσπάθεια κίνησης. Στη συνέχεια, καθησυχασμένοι από τον στρατηγό τους, και υποκινώντας ο ένας τον άλλον να μην υποχωρήσει ποτέ μπροστά σε μια ομάδα γυναικών και φανατικών, όρμησαν πίσω από τα πρότυπα, έκοψαν όλους όσους τους συνάντησαν και τύλιξαν τον εχθρό στις δικές του φλόγες.
Το επόμενο βήμα ήταν να εγκαταστήσουν μια φρουρά ανάμεσα στον κατακτημένο πληθυσμό και να κατεδαφίσουν τα άλση που ήταν αφιερωμένα στις άγριες λατρείες τους: επειδή θεωρούσαν ευσεβές καθήκον να σβήσουν τους βωμούς με αιχμάλωτο αίμα και να συμβουλευτούν τις θεότητες τους μέσω ανθρώπινων εντόσθιων. Ενώ ήταν έτσι κατεχόμενος, η ξαφνική εξέγερση της επαρχίας ανακοινώθηκε στον Σουητώνιο.
Το προηγούμενο απόσπασμα ήταν αυτό της αφήγησης του Ρωμαίου ιστορικού Τάκιτου για τη σφαγή των Δρυίδων στο ουαλικό νησί Anglesey το 60 μ.Χ. Το γεγονός αυτό έχει θρηνηθεί από πολλούς τόσο στη «δεξιά» όσο και στην «αριστερή» πλευρά του παγανισμού και της ειδωλολατρίας ως μία από τις φρικτές αδικίες της ιστορίας. Σε ένα σύντομο άρθρο για το BBC, ο ραδιοτηλεοπτικός φορέας και συγγραφέας Phil Carradice θρηνεί για το γεγονός:
«Η ιστορία της σφαγής των Δρυίδων και των υπερασπιστών φυλών τους είναι μια ιστορία βαρβαρότητας και απροκάλυπτης σκληρότητας. Αναμφίβολα καλλιεργήθηκε από τη δεισιδαιμονία και την άγνοια εκ μέρους των εισβολέων – αλλά τότε, τόσα πολλά εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας συνήθως είναι».
Η φαινομενικά τραγική ιστορία της εξάλειψης και διαγραφής μιας ολόκληρης κάστας «κελτικών» λαών, μαζί με τα ισχυρά αρχέτυπα και τις εικόνες που διατηρούνται στην παράδοση των κελτικών εδαφών, οδήγησε ορισμένους στο δικαίωμα των Ειδωλολατρών να ισχυριστούν ότι οι άνθρωποι ευρωπαϊκής καταγωγής πρέπει να «αποκαταστήσουν» ένα σύγχρονο ισοδύναμο της τάξης των Δρυίδων ιερέων στις κοινωνίες τους. υποστηρίζοντας ότι οι Δρυίδες ήταν οι ιερείς «μας» που διατήρησαν τα οργανικά ήθη και τις αξίες μας.
Αλλά τι γίνεται αν αυτή η άποψη βασίζεται σε μια ρομαντική επανερμηνεία της ιστορίας, και όχι της ιστορίας όπως ήταν στην πραγματικότητα;
Αλλά τι θα γινόταν αν, αντί να είναι οι «σοφοί» μας, που δαιμονοποιήθηκαν και εξαλείφθηκαν από ξένους καταπιεστές, οι Δρυίδες ήταν οι ίδιοι μια ξένη κάστα ιερέων που επέβαλε «ξένα ήθη» στον υπόλοιπο κελτικό πληθυσμό;
Ας εξετάσουμε τα στοιχεία.
ΜΎΘΟΣ, ΙΣΤΟΡΊΑ &; ΡΟΜΑΝΤΙΣΜΌΣ:
Όταν ακούτε τη λέξη "Druid", σκέψεις του Στόουνχεντζ, του θρύλου του Αρθούρου και της ιρλανδικής μυθολογίας μπορεί να έρθουν στο μυαλό σας. Προσωπικά, είχα μια γοητεία με τους Δρυίδες από τότε που ήμουν περίπου 11 ετών, ζώντας στη Σκωτία (η μητέρα μου ήταν τοποθετημένη σε μια ναυτική βάση των ΗΠΑ εκεί). Όντας ο ίδιος σκωτσέζικης-γαελικής καταγωγής, ήμουν πρόθυμος να μάθω για την ιστορία και τη μυθολογία των αρχαίων προγόνων μου και βρήκα τους Δρυίδες να έχουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον λόγω του ιστορικού και ρομαντικού μυστηρίου που τους περιβάλλει.
Στον κελτικό μύθο και την παράδοση οι Δρυίδες απεικονίζονταν ως μάγοι, μάντεις, δάσκαλοι, σύμβουλοι, αστρονόμοι και θεραπευτές. Πολλές φορές ο όρος "Δρυΐδης" αποδίδεται σε έναν ιερέα ή μάγο από οποιοδήποτε από τα διάφορα κύματα εισβολέων λαών που εμφανίζονται σε όλους τους κελτικούς (ειδικά ιρλανδικούς κελτικούς) μυθολογικούς κύκλους - μερικές φορές σε αντίθετες πλευρές. Ο όρος χρησιμοποιείται επίσης ως επίθετο για να υποδηλώσει κάτι που έχει μαγικές ιδιότητες όπως ένα "ραβδί Druid" ή "βότανα Druid".
Ο κελτικός μύθος και η λαογραφία απεικόνιζαν τους δρυίδες ως μια μικτή τσάντα, με κάποια δανεική σοφία, καθοδήγηση και ακόμη και υπερφυσική βοήθεια στη μάχη, ενώ άλλοι έκαναν επιβλαβή ξόρκια, μετέτρεψαν τους ανθρώπους σε ζώα ή καταράστηκαν τις καλλιέργειες των ανθρώπων. Δεν ήταν πραγματικά μέχρι τη ρομαντική εποχή του δέκατου ένατου αιώνα που οι Δρυίδες ερμηνεύτηκαν εκ νέου ως εντελώς θετικές φιγούρες αρχαίας σοφίας και σύνδεσης με τη φύση. Αυτή η γοητεία τροφοδότησε το σχηματισμό διαφόρων νεοπαγανιστικών ομάδων που άντλησαν ιδέες για τους αρχαίους Δρυίδες, ένα κίνημα γνωστό ως Νεο-Δρυιδισμός.
Όσον αφορά την επικρατούσα ιστορική καταγραφή, η γενική συναίνεση είναι ότι ούτε οι Δρυίδες, ούτε οι Κέλτες στο σύνολό τους, έγραψαν τίποτα. Προς το παρόν, θα δεχτούμε αυτή τη θέση ως «αληθινή» και θα εξετάσουμε από πρώτο και δεύτερο χέρι πηγές που τεκμηριώνουν την προοπτική των Ελλήνων και των Ρωμαίων, οι οποίοι, καλώς ή κακώς, είναι ευρύτερα αποδεκτοί από την επικρατούσα ακαδημαϊκή κοινότητα ως τα «νόμιμα» σύγχρονα ιστορικά αρχεία της εποχής.
Η πρώτη και παλαιότερη περιγραφή από μια επικρατούσα ακαδημαϊκή προοπτική προέρχεται από τον Ιούλιο Καίσαρα, τον Ρωμαίο διοικητή στρατηγό και τελικό κυρίαρχο ηγεμόνα της Ρώμης, στα γραπτά του για τους Γαλατικούς Πολέμους:
«Σε όλη τη Γαλατία υπάρχουν δύο τάξεις εκείνων των ανθρώπων που έχουν οποιαδήποτε τάξη και αξιοπρέπεια: γιατί η κοινότητα διατηρείται σχεδόν στην κατάσταση των σκλάβων, και δεν τολμά να αναλάβει τίποτα από μόνη της, και δεν γίνεται δεκτή σε καμία σκέψη.
Το μεγαλύτερο μέρος, όταν πιέζονται είτε από το χρέος, είτε από το μεγάλο ποσό των φόρων τους, είτε από την καταπίεση των ισχυρότερων, παραδίδονται σε υποτέλεια στους ευγενείς, οι οποίοι κατέχουν πάνω τους τα ίδια δικαιώματα χωρίς εξαίρεση με τους αφέντες πάνω στους δούλους τους. Αλλά από αυτά τα δύο τάγματα, το ένα είναι αυτό των Δρυίδων, το άλλο των ιπποτών. Οι πρώτοι ασχολούνται με πράγματα ιερά, διεξάγουν δημόσιες και ιδιωτικές θυσίες και ερμηνεύουν όλα τα θέματα της θρησκείας. Σε αυτούς καταφεύγει ένας μεγάλος αριθμός νεαρών ανδρών με σκοπό την εκπαίδευση, και αυτοί [οι Δρυίδες] είναι σε μεγάλη τιμή ανάμεσά τους. Γιατί καθορίζουν τον σεβασμό σχεδόν όλων των αντιπαραθέσεων, δημόσιων και ιδιωτικών. Και αν έχει διαπραχθεί οποιοδήποτε έγκλημα, αν έχει διαπραχθεί φόνος, αν υπάρχει οποιαδήποτε διαφωνία σχετικά με μια κληρονομιά, αν υπάρχει οποιαδήποτε διαφωνία σχετικά με τα όρια, αυτά τα ίδια πρόσωπα το αποφασίζουν. διατάσσουν ανταμοιβές και τιμωρίες· Αν κάποιος, είτε με ιδιωτική είτε με δημόσια ιδιότητα, δεν έχει υποκύψει στην απόφασή του, του απαγορεύουν τις θυσίες. Αυτή μεταξύ τους είναι η πιο βαριά τιμωρία. Εκείνοι που έχουν αποκλειστεί με αυτόν τον τρόπο εκτιμώνται στον αριθμό των ασεβών και των εγκληματιών: όλοι τους αποφεύγουν και αποφεύγουν την κοινωνία και τη συνομιλία τους, για να μην λάβουν κάποιο κακό από την επαφή τους. Ούτε τους απονέμεται δικαιοσύνη όταν την αναζητούν, ούτε τους απονέμεται κάποια αξιοπρέπεια. Πάνω σε όλους αυτούς τους Δρυίδες προεδρεύει κάποιος, ο οποίος κατέχει υπέρτατη εξουσία ανάμεσά τους. Μετά το θάνατό του, αν κάποιο άτομο μεταξύ των υπολοίπων είναι εξέχον σε αξιοπρέπεια, πετυχαίνει. αλλά, αν υπάρχουν πολλοί ίσοι, η εκλογή γίνεται με τις ψήφους των Δρυίδων. Μερικές φορές αγωνίζονται ακόμη και για την προεδρία με όπλα. Αυτοί συγκεντρώνονται σε μια καθορισμένη περίοδο του έτους σε έναν αφιερωμένο τόπο στα εδάφη των Carnutes, που θεωρείται η κεντρική περιοχή ολόκληρης της Γαλατίας. Όλοι όσοι έχουν διαφωνίες, συγκεντρώνονται από κάθε μέρος και υποτάσσονται στα διατάγματα και τις αποφάσεις τους. Αυτός ο θεσμός υποτίθεται ότι επινοήθηκε στη Βρετανία και μεταφέρθηκε από αυτόν στη Γαλατία· Και τώρα εκείνοι που επιθυμούν να αποκτήσουν ακριβέστερη γνώση αυτού του συστήματος γενικά προχωρούν εκεί με σκοπό να το μελετήσουν.
Οι Δρυίδες δεν πηγαίνουν στον πόλεμο, ούτε πληρώνουν φόρο μαζί με τους υπόλοιπους. Έχουν απαλλαγή από τη στρατιωτική θητεία και απαλλαγή σε όλα τα θέματα. Παρακινούμενοι από τόσο μεγάλα πλεονεκτήματα, πολλοί αγκαλιάζουν αυτό το επάγγελμα από μόνοι τους, και [πολλοί] στέλνονται σε αυτό από τους γονείς και τους συγγενείς τους. Λέγεται ότι εκεί μαθαίνουν απ' έξω ένα μεγάλο αριθμό στίχων. Κατά συνέπεια, ορισμένοι παραμένουν κατά τη διάρκεια της κατάρτισης είκοσι χρόνια. Ούτε θεωρούν νόμιμο να τα δεσμεύουν να γράφουν, αν και σε όλα σχεδόν τα άλλα θέματα, στις δημόσιες και ιδιωτικές συναλλαγές τους, χρησιμοποιούν ελληνικούς χαρακτήρες. Φρονώ ότι η πρακτική αυτή υιοθετήθηκε για δύο λόγους· Επειδή δεν επιθυμούν ούτε τα δόγματά τους να αποκαλυφθούν μεταξύ των μαζών του λαού, ούτε εκείνοι που μαθαίνουν, να αφιερωθούν λιγότερο στις προσπάθειες της μνήμης, βασιζόμενοι στη γραφή. Δεδομένου ότι συμβαίνει γενικά στους περισσότερους άνδρες, ότι, στην εξάρτησή τους από τη γραφή, χαλαρώνουν την επιμέλεια τους στη διεξοδική μάθηση και την απασχόληση της μνήμης. Θέλουν να το ενσταλάξουν αυτό ως ένα από τα κύρια δόγματά τους, ότι οι ψυχές δεν εξαφανίζονται, αλλά περνούν μετά το θάνατο από το ένα σώμα στο άλλο, και νομίζουν ότι οι άνθρωποι με αυτό το δόγμα είναι σε μεγάλο βαθμό ενθουσιασμένοι με την ανδρεία, ο φόβος του θανάτου αγνοείται. Ομοίως συζητούν και μεταδίδουν στους νέους πολλά πράγματα σχετικά με τα αστέρια και την κίνησή τους, σεβόμενοι την έκταση του κόσμου και της γης μας, σεβόμενοι τη φύση των πραγμάτων, σεβόμενοι τη δύναμη και το μεγαλείο των αθάνατων θεών.
Πολλοί είναι εξοικειωμένοι με τα ρωμαϊκά γραπτά που μιλούν για ανθρωποθυσίες μεταξύ των δρυίδων με τον διαβόητο "Wicker Man", αλλά ακόμη και μεταγενέστερα αρχαιολογικά στοιχεία όπως ο άνθρωπος Lindow φαίνεται να δείχνουν μια παράδοση ανθρωποθυσίας μεταξύ των Κελτών.
Ο Έλληνας ιστορικός Διόδωρος Σικελιώτης έγραψε επίσης για τη δρυιδική τελετουργική θυσία:
«Αυτοί οι άνθρωποι προβλέπουν το μέλλον παρατηρώντας το πέταγμα και τα καλέσματα των πουλιών και τη θυσία ιερών ζώων: όλες οι τάξεις της κοινωνίας είναι στην εξουσία τους... και σε πολύ σημαντικά θέματα προετοιμάζουν ένα ανθρώπινο θύμα, βυθίζοντας ένα στιλέτο στο στήθος του. Παρατηρώντας τον τρόπο με τον οποίο τα άκρα του σπασμούς καθώς πέφτει και το αίμα του, είναι σε θέση να διαβάσουν το μέλλον».
Στο βιβλίο του «Μύθοι και θρύλοι της κελτικής φυλής» στα τέλη του 19ου/αρχές του 20ου αιώνα, ο Ιρλανδός συγγραφέας tw rolleston αναφέρει ότι «ο Καίσαρας και ο Στράβων συμφωνούν ότι υπήρχε μια πολύ έντονη διαίρεση μεταξύ των ευγενών και της ιερατικής ή μορφωμένης τάξης από τη μία πλευρά και του κοινού λαού από την άλλη, με τους τελευταίους να κρατούνται σε αυστηρή υποταγή».
Ενώ οι Κέλτες ήταν γενικά γνωστοί ως άγριοι πολεμιστές, ήταν, σύμφωνα με αυτές τις ιστορικές αναφορές, η τάξη των ιερέων που είχε την απόλυτη εξουσία πάνω στο λαό. Στο βιβλίο του, "Μυστήρια των Δρυίδων", 19ου αιώνα Βρετανός ιστορικός, εξερευνητής, μυθιστοριογράφος και φιλόσοφος W. Winwood Reade δηλώνει:
«Αυτοί οι τρομεροί ιερείς σχημάτιζαν τα συμβούλια του κράτους και κήρυτταν ειρήνη ή πόλεμο όπως ήθελαν. Ο φτωχός σκλάβος που κάθισαν στο θρόνο... ήταν φυλακισμένος στην αυλή του, και οι δεσμοφύλακές του ήταν αμείλικτοι, γιατί ήταν ιερείς».
Ο Έλληνας φιλόσοφος και ιστορικός του 1ου αιώνα Δίων ο Χρυσόστομος μιλά για την πρωτοκαθεδρία της Δρυιδικής επιρροής:
“… Είναι αυτοί που διοικούν, και οι βασιλιάδες σε χρυσούς θρόνους, που κατοικούν σε υπέροχα παλάτια, δεν είναι παρά οι διάκονοί τους και οι υπηρέτες της σκέψης τους».
Ο T.W. Rolleston περιγράφει τα γραπτά του Διόδωρου Σικελιώτη, ενός Έλληνα ιστορικού και σύγχρονου του Ιουλίου Καίσαρα, ο οποίος ταξίδεψε στη Γαλατία. Ο Σικελιώτης δήλωσε ότι ο Δρυΐδης θεωρήθηκε ως ο καθορισμένος μεσάζων μεταξύ Θεού και ανθρώπου και ότι κανείς δεν θα μπορούσε να εκτελέσει μια θρησκευτική πράξη χωρίς τη βοήθειά του.
Ο Rolleston τελικά, θρηνεί το Δρυιδικό σύστημα διακηρύσσοντας ότι ήταν η πτώση ενός κατά τα άλλα μεγάλου λαού:
«Άριοι των Αρίων, είχαν μέσα τους τη δημιουργία ενός μεγάλου και προοδευτικού έθνους. Αλλά το Δρυιδικό σύστημα – όχι με το μέρος της φιλοσοφίας και της επιστήμης του, με το μέρος της εκκλησιαστικοπολιτικής οργάνωσής του – ήταν ο όλεθρός τους, και η υποταγή τους σε αυτό ήταν η μοιραία αδυναμία τους.
Μερικοί ερευνητές αμφισβητούν την ακρίβεια μέρους αυτής της ιστορίας, ιδιαίτερα εκείνης που προέρχεται από τους Ρωμαίους, οι οποίοι είχαν μια ιδιαίτερη περιφρόνηση για τους Δρυίδες σε σημείο που ένιωθαν ότι έπρεπε να τους εξαλείψουν.
Φυσικά, θα πρέπει επίσης να γίνει κατανοητό ότι οι Ρωμαίοι συνήθως προτιμούσαν να αφήσουν έναν λαό κάτω από την αυτοκρατορία να ζήσει με τους παραδοσιακούς τρόπους τους, εφόσον πλήρωναν τους φόρους και τους φόρους τους στον Καίσαρα. Ωστόσο, οι πολυάριθμοι ισχυρισμοί για τελετουργικές ανθρωποθυσίες και υποκίνηση εξέγερσης - και οι δύο δεν ήταν αποδεκτοί από τις ρωμαϊκές αρχές - προκάλεσαν την εξάλειψη της κάστας των κελτών ιερέων.
Θα μπορούσε, φυσικά, κανείς να υποστηρίξει ότι οι Ρωμαίοι εξωράισαν ή είπαν ψέματα σχετικά με την πρακτική της ανθρωποθυσίας για να δικαιολογήσουν το διωγμό. Ωστόσο, μια αντίστιξη σε αυτό το επιχείρημα θα ήταν ότι η υποδαύλιση της κελτικής εξέγερσης εναντίον της Ρώμης, την οποία κανείς δεν αμφισβητεί, θα ήταν αρκετή δικαιολογία.
Παρ 'όλα αυτά, μπορεί να είναι πολύ περισσότερο στην ιστορία των Δρυίδων (και των Κελτών) από ό, τι μας λέει η κυρίαρχη ακαδημαϊκή κοινότητα, και αυτή η ιστορία μπορεί ενδεχομένως να κρατήσει το κλειδί για την κατανόηση μερικών από τα μεγαλύτερα μυστήρια του παρελθόντος μας, καθώς και του παρόντος μας.«Η Γκόλα γιόρταζε πολλές άθλιες ειδωλολατρικές τελετές, προσελκύοντας τους κατοίκους της ακτής με τις κοπέλες τους και τη γλυκύτητα του δηλητηριώδους κρασιού τους... Όλα αυτά τα κορίτσια ήταν θιασώτες της Γκόλα και πρόσφεραν τα παιδιά της WRALDA στους ψεύτικους θεούς τους."
– Το βιβλίο Oera Linda; «Το βιβλίο των ακολούθων της Αδέλας»
Το 1867 ένα περίεργο κείμενο γνωστό ως "The Oera Linda Book" έκανε το δρόμο του στο δημόσιο μάτι, και λίγο αργότερα, στη δημόσια διαμάχη. Αναφέρθηκε ότι ήταν η κληρονομιά ενός ναυπηγού τρίτης γενιάς από τη Φριζία που ονομαζόταν Cornelius Over de Linden, ο οποίος τεχνικά το κληρονόμησε από τον παππού του, Andries Over de Linden μετά το θάνατό του, όταν ο Cornelius ήταν εννέα ετών, αλλά δόθηκε στη θεία του Aafje για φύλαξη έως ότου ο Cornelius ήταν αρκετά μεγάλος για να το φροντίσει.
Αν και η θεία του του είπε να προστατεύσει και να φυλάξει το χειρόγραφο, ο Κορνήλιος δεν ήταν υπερβολικά ενθουσιασμένος με το χειρόγραφο και προβληματίστηκε για αυτό για 18 χρόνια κατά τη διάρκεια του φευγαλέου ελεύθερου χρόνου του, καθώς ήταν ο επικεφαλής επιθεωρητής του Βασιλικού Ναυπηγείου στο De Helder στην Ολλανδία. Το έδειξε σε διάφορους μελετητές και αρχειονόμους, μερικοί από τους οποίους πίστευαν ότι ήταν αυθεντικό, μερικοί που πίστευαν ότι ήταν πλαστό. Ωστόσο, ο σεβαστός Ολλανδός γλωσσολόγος Δρ Jan Ottema, αφού πέρασε δύο μήνες εξετάζοντας το χειρόγραφο, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το βιβλίο Oera Linda ήταν πράγματι αυθεντικό. Στη συνέχεια, ο Ottema έθεσε σε κίνδυνο τα χρήματα και τη φήμη του και χρηματοδότησε προσωπικά την έκδοση του The Oera Linda Book το 1872, δηλώνοντας:
«Μπορούμε έτσι να δεχτούμε ότι κατέχουμε σε αυτό το χειρόγραφο, του οποίου το πρώτο μέρος γράφτηκε τον έκτο αιώνα πριν από την εποχή μας, την παλαιότερη παραγωγή, μετά τον Όμηρο και τον Ησίοδο, της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας. Και εδώ βρίσκουμε στην πατρίδα μας έναν πολύ αρχαίο λαό που κατέχει την ανάπτυξη, τον πολιτισμό, τη βιομηχανία, τη ναυσιπλοΐα, το εμπόριο, τη λογοτεχνία και τις καθαρές εξυψωμένες ιδέες της θρησκείας, την ύπαρξη του οποίου δεν είχαμε καν υποθέσει.
Το περιεχόμενο του ίδιου του χειρογράφου, αν αποδειχθεί αληθινό, θα ανατρέψει εντελώς ολόκληρη την καθιερωμένη αφήγηση της παγκόσμιας ιστορίας. Το κείμενο μιλά για μια φυλή εξαιρετικά πολιτισμένων, ναυτικών «καυκάσιων» λαών (που αναφέρονται ως «Fryans» ή «Frya» στο κείμενο), οι οποίοι ήρθαν από μια βυθισμένη γη κάπου στον βόρειο Ατλαντικό, εγκατεστημένοι σε αυτό που είναι τώρα η σύγχρονη Friesland στις Κάτω Χώρες. Μια οικογένεια αυτών των ανθρώπων. Σύμφωνα με το κείμενο, συγκέντρωσαν και συνέταξαν διάφορα γραπτά και οικογενειακές ιστορίες από περίπου το 2194 π.Χ. έως το 803 μ.Χ., μετά από μια σειρά φυσικών καταστροφών και ξένων εισβολών που σχεδόν εξαφάνισαν τον πολιτισμό τους.
Ίσως δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ένα τέτοιο χειρόγραφο αντιμετώπισε τεράστια αντίδραση και χαρακτηρίστηκε «φάρσα» από το ακαδημαϊκό κατεστημένο της εποχής. Φυσικά, οι εικασίες ότι πολυάσχολοι άνδρες με υψηλού προφίλ καριέρες θα είχαν το χρόνο ή το κίνητρο να κάνουν μια τέτοια πλαστογραφία δεν ελήφθησαν υπόψη. Ούτε ελήφθη υπόψη ότι το ίδιο το κείμενο θα είχε αντιγραφεί και ισχυριζόταν ότι είχε αντιγραφεί πολλές φορές (και ενδεχομένως με κάποιες ελευθερίες) λόγω των συνεχών πλημμυρών που έλαβαν χώρα στα ολλανδικά παράκτια εδάφη όπου ζούσε η οικογένεια, όταν οι επικριτές το απέρριψαν λόγω του ότι το χαρτί που χρησιμοποιήθηκε ήταν πολύ νέο ή της γλώσσας που χρησιμοποιήθηκε, πολύ μοντέρνο.
Στο βιβλίο, "Chronicles from Pre-Celtic Europe". μια μακρά ανάλυση του βιβλίου Oera Linda που συγκρίνει το χειρόγραφο με πολυάριθμους συγγραφείς από την αρχαιότητα καθώς και σύγχρονες επιστήμες όπως η αρχαιολογία, η παλαιοκλιματολογία, η γενετική, η γλωσσολογία και η ωκεανογραφία. Ο συγγραφέας Alewyn Raubenheimer κάνει τις ακόλουθες παρατηρήσεις:
«Αν το βιβλίο της Oera Linda ήταν 19ου φάρσα αιώνα, ο συγγραφέας (ες) πρέπει να είχε μια απαράμιλλη γνώση της αρχαίας ιστορίας ... Επιπλέον, πρέπει να ήταν λαμπροί γλωσσολόγοι για να μπορέσουν να εφεύρουν μια αρχαία διάλεκτο και γραφή. Πρέπει να πιστέψουμε ότι αυτή η ιδιοφυΐα προοριζόταν για ένα μόνο ανώνυμο γραπτό, χωρίς κανένα σαφές κίνητρο και να μην επαναληφθεί πουθενά αλλού?...
Αρχαίοι γραφείς από τη Μέση Ανατολή, την Αίγυπτο, την Ελλάδα, τη Ρώμη και την Ινδία τεκμηριώνουν τους ισχυρισμούς αυτού του χειρογράφου από την αρχαιότητα, ενώ οι σύγχρονες επιστήμες από την αρχαιολογία έως τη γενετική και τη γλωσσολογία επιβεβαιώνουν την αυθεντικότητά του. Τα στοιχεία που της παρέχονται όχι μόνο αποδεικνύουν πέρα από κάθε εύλογη αμφιβολία ότι το βιβλίο Oera Linda είναι αληθινό, αλλά, ακόμη πιο εκπληκτικό, ότι το λίκνο του δυτικού πολιτισμού βρισκόταν στην Ευρώπη.
Οι πρωτοπόροι από τη δυτική ακτή της Ευρώπης ίδρυσαν πολιτισμούς από την Ελλάδα έως την Περσία, οδήγησαν τον κόσμο από την εποχή του λίθου και του χαλκού στην εποχή του σιδήρου. Έδωσαν στον κόσμο το ελληνικό αλφάβητο και τους ινδοαραβικούς αριθμούς... Ήταν οι μερικοί πρόγονοι των Φοινίκων, των Πελασγών, των Μινωιτών, των Υκσώς, των Φιλισταίων, των Θαλασσίων και των Αρίων... θεοποιούνται από τους δεισιδαιμονικούς και πολυθεϊστές ιθαγενείς των χωρών υποδοχής τους».
Έχοντας παρουσιάσει εν συντομία (αν και όχι εξαντλητικά) την υπόθεση για το βιβλίο Oera Linda, θα προχωρήσω με την υπόθεση ότι το κείμενο είναι γενικά μια πραγματική ιστορική αφήγηση στο βαθμό που κάτι τέτοιο μπορεί πραγματικά να υπάρξει (η ιστορία δεν είναι ποτέ καθαρά δεδομένα και διαμορφώνεται πάντα από διάφορα κίνητρα, ερμηνείες και προοπτικές) και θα δω τι ενδείξεις παρουσιάζει για την περαιτέρω αποκάλυψη του μυστηρίου των Δρυίδων.
OAK K NOWERSΤΗΣ ΑΛΗΘΕΙΑΣ
Μία από τις σημαντικότερες αφηγήσεις που διαδραματίστηκαν στο The Oera Linda Book ήταν οι συνεχιζόμενες συγκρούσεις μεταξύ της τάξης της «ιέρειας» Fryan Folk Mother/Burgh Maiden και της τάξης των Ευρασιατών ιερέων που έφτασαν στη Βόρεια και Δυτική Ευρώπη. Τοβιβλίο Oera Linda μιλά για δύο κύριες φατρίες Ευρασιατών ιερέων που έφτασαν στην Ευρώπη και στη συνέχεια εργάστηκαν για να υπονομεύσουν και να ανατρέψουν τα ήθη, την ηθική, τους νόμους και τα έθιμα του Fryan.
Η πρώτη ομάδα φαινόταν να προέρχεται από την τεράστια ευρασιατική στέπα και αναφέρονταν ως "Magy" ή "Magi", οι οποίοι ήταν η κάστα των ιερέων που τελικά κυριάρχησε στη Σκανδιναβία και σε μέρη της κεντρικής και ανατολικής Ευρώπης, καθώς η Ομοσπονδία Fryan αποδυναμωνόταν όλο και περισσότερο. Στην αφήγηση του βιβλίου Oera Linda, ήταν αυτή η ομάδα που ήταν κυρίως υπεύθυνη για να φέρει αυτό που θα ήταν οι αλληλένδετες παγανιστικές λατρείες που συνδέονταν με τους αρχαίους λαούς της βόρειας και κεντρικής Ευρώπης / Ευρασίας (τις σκανδιναβικές φυλές, τις γερμανικές φυλές, τις σλαβικές φυλές κ.λπ.).)
Η δεύτερη ομάδα συναντήθηκε για πρώτη φορά στη Σιδώνα (μια πόλη σε αυτό που είναι τώρα ο σημερινός Λίβανος) και ονομάστηκε "Gola", που φαίνεται να αντλεί το όνομά της από τα Υψίπεδα του Γκολάν - ένα οροπέδιο στη νοτιοδυτική Συρία που συνορεύει με το σύγχρονο Ισραήλ, την Ιορδανία και το Λίβανο. Είναι αυτή η δεύτερη ομάδα στην οποία θα επικεντρωθούμε κυρίως εδώ στην εξερεύνηση των Δρυίδων.
Στη μετάφραση του Jan Ott για το βιβλίο Oera Linda διαβάζουμε τα εξής:
«Στη βορειότερη γωνία της Μέσης Θάλασσας βρίσκεται ένα νησί κοντά στην ακτή. Οι Τύριοι ήρθαν τώρα και ζήτησαν να το αγοράσουν. Συγκλήθηκε γενική συνέλευση για να συζητηθεί το θέμα και ζητήθηκε η συμβουλή της μητέρας. Προτίμησε να είναι μακριά και γι' αυτό έδωσε την ευλογία της. Αλλά όταν αργότερα είδαμε τι λάθος είχαμε κάνει, ονομάσαμε το νησί Missellia (Massillia) - «κακή συμφωνία»!
Στη συνέχεια θα είναι σαφές ποιος λόγος είχαμε για αυτό:
Οι Gola, όπως ονομάζονταν οι ιεραπόστολοι ιερείς της Σιδώνας, γνώριζαν καλά ότι η γη σε αυτή τη νότια περιοχή ήταν αραιοκατοικημένη και μακριά από τη μητέρα. Για να φανούν καλοπροαίρετοι, έγιναν γνωστοί στη γλώσσα μας ως Tro-wids – «οπαδοί της αλήθειας και της πίστης». Αλλά ένα πιο ταιριαστό όνομα θα ήταν «απεχθείς της αλήθειας και της πίστης» - εν ολίγοις, Tro-wends - όπως τους ονόμασαν αργότερα οι πλοηγοί μας.
Όταν εγκαταστάθηκαν καλά, οι έμποροι τους αντάλλαξαν φανταχτερά χάλκινα όπλα και κάθε ποικιλία κοσμημάτων για τα σιδερένια όπλα μας και τα δέρματα άγριων ζώων, τα οποία ήταν άφθονα στις νότιες χώρες μας. Αλλά η Γκόλα γιόρταζε πολλές άθλιες ειδωλολατρικές τελετές, προσελκύοντας τους κατοίκους της ακτής με τις τους και τη γλυκύτητα του δηλητηριώδους κρασιού τους.
Αν κάποιος από τους ανθρώπους μας διέπραττε ένα αδίκημα τόσο σοβαρό που κινδύνευε η ζωή του, η Γκόλα του παρείχε καταφύγιο και καταφύγιο και τον έφερε στη Φοινίκη – δηλαδή στην «Παλαμάδα». Όταν εγκαταστάθηκε εκεί, του έδωσαν εντολή να γράψει στην οικογένεια, τους φίλους και τους συμμάχους του για το πώς η γη ήταν τόσο καλή και οι άνθρωποι τόσο χαρούμενοι που δύσκολα θα μπορούσε κανείς να φανταστεί.
Στη Βρετανία, υπήρχαν πολλοί άνδρες, αλλά λίγες γυναίκες. Όταν οι Gola το συνειδητοποίησαν, απήγαγαν κορίτσια από παντού και τα έδωσαν στους εξόριστους άνδρες δωρεάν. Αλλά όλα αυτά τα κορίτσια ήταν θιασώτες της Γκόλα και πρόσφεραν τα παιδιά της Βράλδας στους ψεύτικους θεούς τους».
Το προηγούμενο απόσπασμα καταγράφει Φοίνικες έμποροι από την Τύρο να ζητούν να αγοράσουν ένα από τα νησιά που αποτελούν μέρος της σύγχρονης Μασσαλίας στη Γαλλία από τους Φρυάν για μια βάση επιχειρήσεων. Μετά από ένα συμβούλιο συγκλήθηκε και η Fryan Folk Mother (πρωθιέρεια) έδωσε την έγκρισή της και η πώληση έγινε. Ωστόσο, οι Fryans σύντομα θα το μετανιώσουν, καθώς η παρουσία των Tryians/Phoenician θα χρησίμευε για να υπονομεύσει την Ομοσπονδία Fryan τόσο οικονομικά όσο και πολιτιστικά. Ένας από τους κύριους λόγους για αυτό ήταν η ανατρεπτική παρουσία της τάξης των ιερέων από τη φοινικική πόλη της Σιδώνας (η οποία μερικές φορές αναφέρεται ως η «μητέρα πόλη» της Τύρου) γνωστή ως «Gola».
Σε όλες τις μεταφράσεις του βιβλίου Oera Linda, οι Gola ή "Tro-wids" είναι συνώνυμοι με τους Κέλτες Δρυίδες. Στα προαναφερθέντα Χρονικά από την Προκελτική Ευρώπη, ο συγγραφέας Alewyn Raubenheimer κάνει γλωσσικές συνδέσεις στο ακόλουθο απόσπασμα υποσημείωσης:
"Druids: Από το Treow+Wit, που κυριολεκτικά σημαίνει Γνώστης της αλήθειας. Δείτε: Treow (Παλαιά Αγγλικά, Αγγλοσαξονικά), Truiwi (Παλαιά Φριζικά) = Αλήθεια, και Πνεύμα (Παλαιά Αγγλικά και Παλαιά Φριζικά) = Γνώση, κατανόηση"
Η κύρια εξήγηση της προέλευσης της λέξης "Δρυΐδης" υποθέτει ότι πιθανότατα σήμαινε "ισχυρός μάντης" ή "δρυς-γνώστης". Θεωρείται ότι αποτελείται από στοιχεία που σημαίνουν "δέντρο" και "γνώση" ή "βλέπω".
Στο βιβλίο της "The High Kings: Arthur's Celtic Ancestors", η Βρετανίδα συγγραφέας Eileen "Joy" Chant δηλώνει:
"Η λέξη "drui" ("druid" είναι ο πληθυντικός) θα μπορούσε να προέρχεται από τη λέξη για τη βελανιδιά, ή τη λέξη για τη γνώση, ή και τα δύο."
Η κύρια μελέτη προτείνει ότι τα βασικά στοιχεία της λέξης πιθανότατα ανάγονται στις πρωτο-ινδοευρωπαϊκές ρίζες dóru ("δέντρο") ή *drew- ("στερεό, σταθερό, σκληρό") και *weyd- ("βλέπω, έχω γνώση"). Μερικοί έχουν προτείνει ότι ο τίτλος που προέρχεται από την κελτική ένωση dru-wid πιστεύεται ότι σήμαινε "ισχυρός μάντης" ή "δρυς-γνώστης", αντανακλώντας τη σύνδεση των Δρυίδων με τις βελανιδιές και τη γνώση του φυσικού κόσμου. Αλλά είναι πιθανό ότι η βελανιδιά, η οποία έχει από καιρό συνδεθεί με τη δύναμη, επιλέχθηκε ως σύμβολο αυτής της τάξης ιερέων λόγω της δηλωμένης δύναμής τους στην κατανόηση και την αντίληψη της πραγματικότητας, καθώς και της απόκρυφης «δύναμης» - και των θρυλικών ικανοτήτων τους να χρησιμοποιούν αυτή τη δύναμη για διάφορους σκοπούς, τόσο καλούς όσο και κακούς.
Μια άλλη ενδιαφέρουσα πληροφορία που αξίζει να σημειωθεί βρίσκεται στο τμήμα υποσημειώσεων της μετάφρασης του Ott του προαναφερθέντος αποσπάσματος από το βιβλίο The Oera Linda:
"'Gola' (Gola, αλλού επίσης Gölum, ενικός Göl) — πιθανώς σχετίζεται με το εβραϊκό galut (εξορία). Ashkenazic/Yiddish προφορά golus. Μεταγενέστερα αποσπάσματα υποδηλώνουν επίσης μια σχέση με τους Γαλάτες και τους Γαέλους»
Θα διερευνήσουμε περαιτέρω τη σημασία της εβραϊκής σχέσης με αυτή τη λέξη και με αυτήν την ομάδα αργότερα σε αυτή τη σειρά, αλλά πρώτα, θα εξετάσουμε τη σχέση μεταξύ των Δρυίδων και των Φοινίκων. https://sunsofhyperborea.wordpress.com/
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου