Η θεωρία μιας αρχαίας εισβολής των Αρίων στην ινδική υποήπειρο προτάθηκε για πρώτη φορά από τον William Jones, έναν Βρετανό φιλόλογο τον 18ο αιώνα. Εκείνη την εποχή μια εκπληκτική και πρωτότυπη θεωρία, ο Jones πρότεινε μια κοινή ριζική γλώσσα στις ευρωπαϊκές γλώσσες και τα σανσκριτικά, γράφοντας ότι:Η σανσκριτική γλώσσα, όποια κι αν είναι η αρχαιότητά της, έχει θαυμάσια δομή· τελειότερη από την ελληνική, πιο άφθονη από τη λατινική, και πιο εξαιρετικά εκλεπτυσμένη και από τις δύο, αλλά φέρει και μέ τις δύο μια ισχυρότερη συγγένεια, τόσο στις ρίζες των ρημάτων όσο και στις μορφές της γραμματικής, από ό,τι θα μπορούσε ενδεχομένως να έχει παραχθεί τυχαία· τόσο ισχυρή πράγματι, ότι κανένας φιλόλογος δεν θα μπορούσε να τα εξετάσει και τα τρία, χωρίς να πιστέψει ότι ξεπήδησαν από κάποια κοινή πηγή, η οποία, ίσως, δεν υπάρχει πια.1
Παρατηρώντας αυτό που θεωρούσε ότι ήταν δύο ξεχωριστές Άριες και μη Άριες γενεαλογίες στην Ινδία, ο Jones πρότεινε μια Άρια κατάκτηση των αυτόχθονων ινδικών φυλών, φέρνοντας μαζί τους την ινδοευρωπαϊκή σανσκριτική γλώσσα. Η θεωρία έγινε πιο δημοφιλής τον 19ο αιώνα, που προτάθηκε από γνωστούς φιλολόγους όπως ο Max Müller. Έπεσε σε δυσμένεια με το τέλος της βρετανικής αποικιοκρατίας στην Ινδία και τη διάθεση αντιρατσισμού που κατέλαβε τους διανοούμενους σε όλο τον κόσμο μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Ενώ η θεωρία της εισβολής των Αρίων έχει λανθασμένα απορριφθεί ως αποτέλεσμα του δυτικού επιστημονικού ρατσισμού, οι ινδουιστές μελετητές έχουν επίσης αναπτύξει θεωρίες σχετικά με την προέλευση των επεμβατικών Αρίων. Ο Dayananda Saraswati, φιλόσοφος του 19ου αιώνα και ιδρυτής ενός μεγάλου μεταρρυθμιστικού κινήματος στον Ινδουισμό, θεώρησε ότι οι Άριοι προέρχονται από το Θιβέτ, υποστηρίζοντας ότι η χλωρίδα και η πανίδα που αναφέρονται στην αρχαία Ριγκβέδα ήταν εγγενείς στο Θιβέτ και οι Άριοι λάτρευαν τον ήλιο και τη φωτιά λόγω του εξαιρετικά ψυχρού κλίματος του Θιβέτ - η αρχαία Ριγκβέδα έχει 10 ύμνους αφιερωμένους στη λατρεία του ήλιου.
Προχωρώντας περαιτέρω, ο Ινδός μελετητής Bal Gangadhar Tilak έγραψε ένα έργο με τίτλο The Arctic Home in the Vedas το 1903, υποστηρίζοντας ότι οι Άριοι κατοικούσαν αρχικά στην Αρκτική πριν εκδιωχθούν από τις βόρειες τούνδρες από την εποχή των παγετώνων και μεταναστεύσουν στην Κεντρική Ασία. Ο Tilak χρησιμοποίησε ένα συνδυασμό βεδικών ημερολογίων, ανάλυσης βεδικών ύμνων και αστρονομικής ανάλυσης για να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι οι Άριοι εγκατέλειψαν το σπίτι τους στο Βόρειο Πόλο γύρω στο 8.000 π.Χ. Οι παραδοσιακοί φιλόσοφοι Julius Evola και René Guénon αργότερα υιοθέτησαν αυτή τη θεωρία πολικής προέλευσης για τους Άριους, με τον Guénon να υποστηρίζει την ανάγνωση των Βεδών από τον Tilak.2
Ωστόσο, παρόλο που η Θεωρία της Εισβολής των Αρίων απορρίφθηκε για πολύ καιρό ως λείψανο του δυτικού επιστημονικού ρατσισμού και οι πιο εσωτερικοί υποστηρικτές της έπρεπε να βασίζονται σε υποθετικές ερμηνείες θρησκευτικών κειμένων, οι σύγχρονες εξελίξεις στη γενετική επιστήμη έχουν παράσχει πιο αδιαμφισβήτητα στοιχεία που χρησίμευσαν μόνο για να δικαιώσουν τη θεωρία της εισβολής των Αρίων. Όπως θα αποδείξω, όχι μόνο το γενετικό αρχείο δείχνει μια τεράστια μετανάστευση Αρίων στην ινδική υποήπειρο, αλλά τα τελευταία στοιχεία πιστοποιούν ότι πρόκειται για μια βίαιη κατάκτηση που μεταμόρφωσε εντελώς την Ινδία.
Το γενετικό αρχείο
Το 2019, δημοσιεύθηκαν δύο μεγάλες μελέτες που έδωσαν μερικά από τα ισχυρότερα στοιχεία μέχρι στιγμής στη θεωρία. Και όμως, μια ινδική δημοσίευση ανέφερε ότι αυτές οι μελέτες αγνοήθηκαν από τα μέσα ενημέρωσης στην Ινδία, όπου η θεωρία έχει αντιταχθεί από Ινδούς εθνικιστές. Έγραψε ότι:
Μεγάλο μέρος των ινδικών μέσων ενημέρωσης δεν μπήκε στον κόπο να εξηγήσει ότι η νέα έρευνα υποστήριξε πραγματικά τη θεωρία ότι οι άνθρωποι με ευρωπαϊκή καταγωγή στέπας είχαν φέρει τον κλάδο της ινδο-άριας γλώσσας στην Ινδία - δεν την ανέτρεψαν.
Την εποχή της παρακμής του πολιτισμού Harappan - του πρώτου πολιτισμού της κοιλάδας του Ινδού, ο οποίος αναπτύχθηκε παράλληλα με την Αρχαία Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία ως ένας από τους πρώτους γεωργικούς πολιτισμούς κατά μήκος του εύφορου ποταμού Ινδού - αυτός ο ιδρυτικός πληθυσμός άρχισε να αναμειγνύεται με έναν ινδοευρωπαϊκό λαό που έφερε το DNA των λαών της στέπας. Αυτοί ήταν οι απόγονοι των Πρωτο-Ινδοευρωπαίων που κατάγονταν από τη στέπα του Πόντου-Κασπίας, των οποίων οι κατακτητές απόγονοι εξαπλώθηκαν σε όλη την Ευρασία και συνεισφέρουν σημαντικό βαθμό καταγωγής στους σύγχρονους Ευρωπαίους. Οι ινδοευρωπαίοι εισβολείς εισήλθαν στην Ινδία μέσω της Κεντρικής Ασίας.
Ο ινδοευρωπαϊκός πληθυσμός αναμίχθηκε με τον λαό Harappan για να σχηματίσει τον προγονικό πληθυσμό της Βόρειας Ινδίας (ANI). Η μελέτη διαπίστωσε σημαντικά αυξημένα ποσοστά καταγωγής στέπας στις κοινότητες των Βραχμάνων στη Βόρεια Ινδία. Σύμφωνα με τα λόγια ενός από τους συν-συγγραφείς David Reich, η μελέτη δεν είναι «διφορούμενη» σχετικά με την απόδειξη ξένης προέλευσης ινδοευρωπαϊκών γλωσσών στην Ινδία.
Είναι ενδιαφέρον ότι ο Ράιχ ανέφερε επίσης ένα περιστατικό όπου οι Ινδοί συνάδελφοί του απείλησαν να κλείσουν ένα ερευνητικό πρόγραμμα του 2009 εάν ο όρος «Δυτική Ευρασία» χρησιμοποιούνταν για να περιγράψει αυτή τη μεγάλη πληθυσμιακή ομάδα στη Βόρεια Ινδία, γεγονός που οδήγησε στη μετονομασία της σε «Προγονική Βόρεια Ινδία» για να ικανοποιήσει το ινδικό εθνικιστικό συναίσθημα. Πολλές εξέχουσες προσωπικότητες που συνδέονται με το κυβερνών κόμμα BJP της Ινδίας έχουν καταστήσει την προσυπογραφή στην αναξιόπιστη θεωρία «Έξω από την Ινδία» προϋπόθεση για τον ινδουιστικό εθνικισμό. Για παράδειγμα, ο ηγέτης της μητρικής οργάνωσης του BJP Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) ισχυρίζεται ότι «το DNA των Ινδιάνων είναι το ίδιο εδώ και 40.000 χρόνια».
Η καταγωγή της στέπας που συγκεντρώνεται μεταξύ των εθνοτικών Βραχμάνων είναι ενδιαφέρουσα, δεδομένου ότι έχει από καιρό θεωρηθεί ότι το σύστημα καστών της Ινδίας είχε φυλετική προέλευση. Μια μελέτη του 2020 σχετικά με τα προφίλ DNA των βραχμάνων ανδρών κατέληξε στο συμπέρασμα:
Αυτή η εθνοτική ομάδα δεν προερχόταν από έναν μόνο προγονικό πληθυσμό, αλλά αντ 'αυτού προέκυψε από τουλάχιστον 12 προγόνους οι οποίοι, με μία εξαίρεση (απλοομάδα Η), προέκυψαν από ξένες χώρες που ήταν γεωγραφικά κοντά ή συνορεύουν με την Ινδία.3
Οι ινδοευρωπαίοι πρόγονοι των Βραχμάνων:
Έφεραν μαζί τους σανσκριτικά και δόγματα της βεδικής θρησκείας. Μετά την κατάρρευση της IVC, ξεκινώντας γύρω στη δεύτερη χιλιετία π.Χ., μερικοί κάτοικοι, κυρίως οι νεοφερμένοι, παρέμειναν στο βορρά και άλλοι διασκορπίστηκαν στα ανατολικά και νότια τμήματα της Ινδίας, με αποτέλεσμα τις πληθυσμιακές ομάδες ANI [Ancestral North Indian] και ASI [Ancestral South Indian]. Με την πάροδο του χρόνου, οι Βραχμάνοι επεκτάθηκαν και διέδωσαν τον Ινδουισμό σε όλη την ινδική υποήπειρο.4
Οι Βραχμάνοι διατήρησαν την κυριαρχία της σανσκριτικής, της παλαιότερης υπάρχουσας ινδοευρωπαϊκής γλώσσας στην Ινδία. Αντανακλώντας το πρότυπο της σανσκριτικής που επιβλήθηκε από τους Άριους εισβολείς, οι παλαιότερες δραβιδικές γλώσσες κυριαρχούν στο νότο της Ινδίας.
Αυτό θυμίζει τη μεσογειακή Ευρώπη, η οποία έχει πολύ χαμηλότερη καταγωγή στέπας από τη Βόρεια και Κεντρική Ευρώπη και όπου πολλές μη ινδοευρωπαϊκές γλώσσες αναφέρονται ότι εξακολουθούν να υπάρχουν στις κλασικές πηγές.
Η μελέτη σημειώνει ότι από τη στιγμή της άφιξης των Αρίων στην Ινδία τη δεύτερη χιλιετία π.Χ., ο πολιτισμός της κοιλάδας του Ινδού ήταν ήδη σε παρακμή και τα στοιχεία DNA δείχνουν ότι οι Άριοι εισβολείς εκτόπισαν γρήγορα την υπάρχουσα ελίτ και κυριάρχησαν στην περιοχή.
Ωστόσο, γενετικά και αρχαιολογικά στοιχεία έχουν δείξει ότι αυτοί οι ινδοευρωπαίοι εισβολείς της Ινδίας δεν προέρχονταν απευθείας από τη στέπα, αλλά στην πραγματικότητα προέρχονταν από ανθρώπους του είδους που βρίσκουμε στον πολιτισμό Corded-Ware της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης. Αυτοί οι πληθυσμοί Corded-Ware είχαν αναμιχθεί με τους πρώτους Ευρωπαίους αγρότες και είναι πιο στενά συνδεδεμένοι με τους σύγχρονους Βορειοευρωπαίους:
Πολλά από τα δείγματα αυτής της ομάδας είναι άτομα θαμμένα σε συνδυασμό με αντικείμενα των συμπλεγμάτων Corded Ware, Srubnaya, Petrovka, Sintashta και Andronovo, τα οποία φιλοξενούσαν ένα μείγμα Steppe_EMBA καταγωγής και καταγωγής από Ευρωπαίους γεωργούς της Μέσης Νεολιθικής (Europe_MN). Αυτό είναι συνεπές με προηγούμενα ευρήματα που δείχνουν ότι μετά τη μετακίνηση προς τα δυτικά των πληθυσμών της ανατολικής Ευρώπης και την ανάμειξη με τους τοπικούς Ευρωπαίους γεωργούς, υπήρξε μια παλινδρόμηση προς τα ανατολικά πέρα από τα Ουράλια.5
Έτσι, ενώ οι Πρωτο-Ινδοευρωπαίοι επεκτάθηκαν από τη στέπα του Πόντου-Κασπίας προς όλες τις κατευθύνσεις, ήταν ο μεταγενέστερος κλάδος τους στη Βόρεια Ευρώπη που αναμίχθηκε με γηγενείς Ευρωπαίους αγρότες που στη συνέχεια επεκτάθηκε προς τα ανατολικά και έγιναν οι ιδρυτές του Βεδικού πολιτισμού.
Το DNA R1a που σχετίζεται με την ινδοευρωπαϊκή επέκταση στην Ινδία βρίσκεται περισσότερο στη Νότια Κεντρική Ασία και το Ιράν και συγκεντρώνεται στα βορειοδυτικά της Ινδίας, όπου θα είχαν ξεκινήσει οι εισβολές των Αρίων. Στην Ευρώπη, η εξάπλωσή του μοιάζει με αυτό:
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αν η προέλευση του DNA της στέπας στην Ινδία ήταν ο προηγούμενος πολιτισμός Yamnaya, τότε τα αρσενικά στην περιοχή θα έφεραν τον δείκτη R1b και όχι τον μεταγενέστερο R1a. Αλλά, όπως σημειώνει μια μελέτη του 2018:
Οι μεταναστεύσεις που σχετίζονται με τη Yamnaya της Πρώιμης Εποχής του Χαλκού είχαν περιορισμένο άμεσο γενετικό αντίκτυπο στην Ασία.6
Το ότι το R1a είναι αυτό που υπάρχει στην περιοχή δείχνει ότι η είσοδος των Ινδοευρωπαίων προήλθε από μια μεταγενέστερη ευρωπαϊκή επέκταση:
Η καταγωγή της στέπας στη Νότια Ασία έχει το ίδιο προφίλ με εκείνη της Ανατολικής Ευρώπης της Εποχής του Χαλκού, παρακολουθώντας μια μετακίνηση ανθρώπων που επηρέασε και τις δύο περιοχές και που πιθανότατα διέδωσε τα διακριτικά χαρακτηριστικά που μοιράζονται μεταξύ ινδο-ιρανικών και βαλτοσλαβικών γλωσσών.7
Έτσι, γνωρίζουμε τώρα, όπως υποστήριξε μια άλλη μεγάλη μελέτη του 2019, ότι οι ινδοευρωπαϊκές γλώσσες εξαπλώθηκαν στη Νότια Ασία από μια ομάδα ευρωπαϊκής προέλευσης που είχε ήδη αναμιχθεί με ευρωπαίους γεωργούς:
Από την Ανατολική Ευρώπη μέσω της Κεντρικής Ασίας στο πρώτο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ., μια αλυσίδα μετάδοσης που τώρα τεκμηριώνεται λεπτομερώς με αρχαίο DNA. Το γεγονός ότι η ποιμενική καταγωγή της στέπας στη Νότια Ασία ταιριάζει με εκείνη της Ανατολικής Ευρώπης της Εποχής του Χαλκού... παρέχει πρόσθετα στοιχεία για αυτή τη θεωρία.8
Ένα άρθρο στο Journal of Human Genetics επισημαίνει μια σειρά μεταναστεύσεων στην Ινδία το 2.000-1.500 π.Χ. που ήταν μετασχηματιστικές για την περιοχή και συντριπτικά ανδροκρατούμενες.9 Το 40% των αρσενικών γενεαλογιών της βόρειας Ινδίας φέρουν τον δείκτη DNA R1a που σχετίζεται με την ινδοευρωπαϊκή εισβολή, σε σύγκριση με λιγότερο από το 10% των θηλυκών γενεαλογιών. Με άλλα λόγια, ενώ οι επικριτές της θεωρίας της εισβολής των Αρίων προσπάθησαν να την αναδιατυπώσουν ως μία από τις πολλές απλές μεταναστεύσεις στην Ινδία, ήταν κάθε άλλο παρά ειρηνική.
Πάνω από μια χιλιετία αργότερα, κατά τη διάρκεια της απόπειρας κατάκτησης της ινδικής υποηπείρου από τον Μέγα Αλέξανδρο, οι Βραχμάνοι απόγονοι αυτής της ευρωπαϊκής εισβολής ήταν γνωστοί για τη μηχανική ιδιαίτερα σφοδρή αντίσταση στους Μακεδόνες. Οι Βραχμάνοι υποκίνησαν έναν ιερό πόλεμο σε όλη τη διαδρομή εισβολής του, δημιουργώντας τη σκληρότερη πρόκληση από όλες τις εισβολές του. Μία από τις μάχες που ακολούθησαν οδήγησε στον τραυματισμό του Αλέξανδρου αρκετά άσχημα ώστε να προκαλέσει υποχώρηση από την Ινδία.
Βεδικές πηγές για την κατάκτηση των Αρίων
Όπως αναφέρθηκε, αντιμέτωποι με τα αδιαμφισβήτητα γενετικά στοιχεία μιας μεγάλης εισροής πληθυσμών στέπας στην Ινδία, ορισμένοι πρότειναν μια «θεωρία αφομοίωσης των Αρίων» και υποστήριξαν ότι αυτή η εισροή ήταν σταδιακή και ειρηνική. Αυτό δεν αμφισβητείται μόνο από το γενετικό αρχείο που δείχνει μια ανδροκρατούμενη εισβολή, αλλά και από το ιστορικό αρχείο που παρέχεται από αρχαίες ινδικές πηγές.
Γραμμένο μεταξύ 1.500-1.000 π.Χ., η Ριγκβέδα είναι ένα από τα θεμελιώδη ινδουιστικά κείμενα - ένα από τα τέσσερα Βέδες και το παλαιότερο βεδικό σανσκριτικό κείμενο. Καταγράφει την ιστορία της εισβολής των Αρίων στην Ινδία και τη συνάντησή τους με τους τοπικούς πληθυσμούς.
Οι ινδο-ιρανικοί λαοί προφανώς αναφέρονται στους εαυτούς τους ως "Άριοι", που σημαίνει "ευγενείς" ή "πολιτισμένοι". Μια επιγραφή στον τάφο του Δαρείου του Μεγάλου χρησιμοποιεί τον όρο "Ariya" για να περιγράψει τον ιρανικό λαό, προφανώς περιγράφοντας τον Δαρείο ως "Άριο καταγωγής Αρίων". Στο Avestan, τη λειτουργική γλώσσα του Ζωροαστρισμού, το "Airyanem Vaejah" χρησιμοποιείται για να περιγράψει μια αρχαία "Άρια έκταση" που ήταν η πατρίδα του ιρανικού λαού. Ομοίως, ο σανσκριτικός όρος ārya, που σημαίνει ευγενής, χρησιμοποιείται σε όλη τη Ριγκβέδα για να περιγράψει τους κατακτητές που υπέταξαν τους ιθαγενείς Ινδιάνους, οι οποίοι αναφέρονται ως Dasa/Dasyu.
Η Ίντρα, η κύρια θεότητα της Ριγκβέδα, είναι μια Βεδική-Άρια θεότητα την οποία οι Άριοι αποκαλούν θεό του πολέμου. Συχνά απεικονίζεται να απολαμβάνει το soma, ένα αρχαίο ποτό που ταυτίζεται με αρχαίους πολιτισμούς στέπας. Σοβιετικοί αρχαιολόγοι εντόπισαν το Αρχαιολογικό Συγκρότημα Bactria Margiana (BMAC), έναν πολιτισμό της Εποχής του Χαλκού που υπήρχε στα βουνά Pamir στο σύγχρονο Τατζικιστάν γύρω στο 4.000 π.Χ. Μεταξύ των ερειπίων αυτού του αρχαίου πολιτισμού ήταν alters? καννάβεις; τετράτροχα άρματα και θυσίες αλόγων. και εφέδρα, ένα από τα συστατικά για το Soma. Οι πρακτικές κατανάλωσης soma-drinking των Ινδοευρωπαίων τεκμηριώνονται σε άλλες αρχαίες πηγές.
Αν και εν μέρει μυθική, η Ριγκβέδα γράφτηκε κοντά στην εποχή των επιδρομών των Αρίων στην Ινδία και οι πολλές περιγραφές της για τους ανοιχτόχρωμους Άριους εισβολείς σε αντίθεση με τους σκουρόχρωμους, «σνομπνοσ», άθεους ιθαγενείς φαίνεται να καταγράφουν πραγματικά γεγονότα.
Ο Ίντρα και οι ανοιχτόχρωμοι φίλοι του κατακτούν τη γη:
«Αυτός (ο Ίντρα), τον οποίο επικαλέστηκε πολύ, σκότωσε τον Δάσιο και τον Σίμιο, σύμφωνα με την επιθυμία του, και τους έριξε χαμηλά με βέλη. Ο πανίσχυρος Thunderer με τους ανοιχτόχρωμους φίλους του κέρδισε τη γη, το φως του ήλιου και τα νερά. Είθε ο Ίντρα να είναι πάντα ο προστάτης μας, και χωρίς κίνδυνο είθε να κερδίσουμε τη λεία» [RV Hymn C, 18–19]
Άριοι εισβολείς σκοτώνουν "σκοτεινά πλάσματα":
«Μέρα με τη μέρα, μακριά από τη θέση τους, αυτός (ο Ίντρα) τους οδηγούσε, εξίσου, από μέρος σε μέρος, αυτά τα σκοτεινά πλάσματα. Ο Ήρωας σκότωσε τους κακούς Dasas, Varcin και Sambara, όπου συγκεντρώνονται τα νερά." [RV 6.47.21]
Οι Άριοι διώχνουν ένα "σκοτεινό πρόβατο":
ΤΡΑΓΟΥΔΗΣΤΕ, με αφιέρωμα, δοξάστε αυτόν που κάνει χαρούμενο, ο οποίος με τον Rjisvan έδιωξε το σκοτεινό γόνο μακριά. Λιποθυμήστε για βοήθεια, αυτός ο ισχυρός του οποίου το δεξί χέρι κρατά το μπουλόνι, τον περιζωσμένο από τον Maruts επικαλούμαστε να είναι φίλος μας. [RV 1. 101. 1]
Ο Ίντρα κατακτά για να διαδώσει τη δύναμη και τη δόξα των Αρίων:
Οπλισμένος με τον κεραυνό του και εμπιστευόμενος την ανδρεία του, περιπλανήθηκε γκρεμίζοντας τα φρούρια του Ντάσα. Ρίξε το βέλος σου, γνωρίζοντας, Thunderer, στο Dasyu. αύξησε τη δύναμη και τη δόξα της Άρια, Ίντρα. [RV 1. 103. 3]
Οι ιθαγενείς της Ινδίας είναι καταραμένοι με "σκοτεινό δέρμα"
Ο Ίντρα στις μάχες βοηθά τον Άριο λάτρη του, αυτόν που έχει εκατό βοηθούς σε κάθε συμπλοκή, σε μάχες που κερδίζουν το φως του ουρανού. Μαστιγώνοντας τους άνομους, παρέδωσε στο σπέρμα του Μανού το σκοτεινό δέρμα. Φλεγόμενος, «twere, καίει κάθε πλεονέκτη άνθρωπο, καίει, τον τυραννικό μακριά. [RV 1. 130. 8]
Οι «σκυθρωποί πενήντα χιλιάδες» νικιούνται:
Εσύ στο γιο του Βιδαθίν, τον Ρισβάν, μάζεψες τον ισχυρό Μργκάγια και τον Πίπρου. Εσύ καπνίζεις τις πενήνταχιλ πενήνταχιλ, και τα φρούρια σου καθώς η ηλικία καταναλώνει ένα ένδυμα. [RV 4. 16. 13]
Ο Ίντρα μισεί το «σγουρό δέρμα»:
O'er Sire και Mother έχουν βρυχηθεί από κοινού φωτεινό με το στίχο του επαίνου, καίγοντας τους άτελους ανθρώπους, φυσώντας μακριά με υπερφυσική δύναμη από τη γη και από τους ουρανούς το σγουρό δέρμα που μισεί ο Ίντρα. [RV 9. 73. 5]
Ο Indra περιγράφεται με κίτρινη γενειάδα και κίτρινα μαλλιά
Στο γρήγορο βύθισμα ο πότης Σόμα κέρωσε με δύναμη, τον Σιδερένιο με κίτρινη γενειάδα και κίτρινα μαλλιά. Αυτός, ο Lord of Tawny Coursers, ο Lord of fleet-foot Mares, θα φέρει τα Bay Steeds του με ασφάλεια πάνω από κάθε κίνδυνο. [RV 10. 96. 8]
Ο Ίντρα παραχωρεί τη γη στους Λευκούς:
Ο Thunderer παραχώρησε στους Λευκούς φίλους του τα χωράφια, έδωσε τον ήλιο, έδωσε τα νερά. [RV 1. 100. 18]
Περισσότερα αποσπάσματα για το μαύρο δέρμα:
Ο Ίντρα προστάτευσε στη μάχη τον Άριο λάτρη, υπέταξε τους άνομους για τον Μανού, κατέκτησε το μαύρο δέρμα. [RV 1. 130. 8]
Θυελλώδεις θεοί που ορμούν σαν εξαγριωμένοι ταύροι και διασκορπίζουν το μαύρο δέρμα. [RV 4. 73.5]
Ο Ίντρα, ο πολύπλευρος προστάτης (της λατρείας του) μάχες, υπερασπίζεται τον Άριο λάτρη του σε όλες τις συγκρούσεις, σε συγκρούσεις που απονέμουν τον ουρανό. Τιμώρησε για (το όφελος) του ανθρώπου τους παραμελητές των θρησκευτικών τελετών. Έσκισε το μαύρο δέρμα (του επιτιθέμενου), σαν να καίγεται (με φλόγα), καταναλώνει το κακοήθη. Καταναλώνει εντελώς αυτόν που απολαμβάνει τη σκληρότητα. [RV 1. 130. 8]
Οι ιθαγενείς περιγράφονται ως άθεοι, άνομοι και απάνθρωποι:
Κατέκτησες, δέσμευσες πολλές φυλές για πάντα. Σαν κάστρα συνέτριψες τις άθεες φυλές και έσκυψες το θανατηφόρο όπλο του άθεου σκόργου. [RV 1. 174. 8]
Οι ανόητοι, άπιστοι, αγενείς τσιγκούνηδες, χωρίς πίστη ή θυσία ή λατρεία,— Πολύ μακριά η Αγνή κυνήγησε αυτούς τους Δασύτες και, στο καστ, έστρεψε τους άθεους προς τα δυτικά. [RV 7. 4. 3]
Αυτά τα τελευταία αποσπάσματα ειδικά δεν βοηθούν την περίπτωση των υποστηρικτών της θεωρίας αφομοίωσης των Αρίων, οι οποίοι θα μπορούσαν να υποστηρίξουν ότι οι Άριοι απλώς υιοθέτησαν την υπάρχουσα βεδική θρησκεία. Οι Βέδες είναι σαφείς ότι οι θρησκευτικές πρακτικές των ιθαγενών θεωρούνταν χωρίς αρετή και ασκούσαν μια δαιμονική, κατώτερη θρησκεία.
Η ξανθιά Ίντρα είναι η κεντρική θεότητα της Ριγκβέδα. Πολλοί μελετητές έχουν δει στην Ίντρα την ίδια θεότητα με τον Θορ και τον Δία, αντανακλώντας την ινδοευρωπαϊκή καταγωγή τους. Ο Σουηδός αρχαιολόγος Oscar Montelius παρατήρησε ότι:
Μεταξύ των Αρίων λαών της Ινδίας βρίσκουμε έναν θεό του οποίου το αγαπημένο όπλο στον αγώνα του ενάντια στους δαίμονες είναι ο κεραυνός. Αυτός ο θεός, δοξασμένος πάνω από όλους τους άλλους στους ύμνους της Ριγκβέδα, ήταν ο Ίντρα, αυτή η υπέροχα ισχυρή θεότητα που αντιστοιχεί στον Θορ των Σκανδιναβών. Το αρχικό του όπλο ήταν η «ουράνια πέτρα» που οι αρχέγονοι σιδηρουργοί είχαν ακονίσει γι 'αυτόν. Ήταν έτσι ένα είδος πέτρινου τσεκουριού. Στη συνέχεια ετοιμάστηκε γι 'αυτόν ένα μπουλόνι το οποίο, σύμφωνα με μερικούς ύμνους, ήταν φτιαγμένο από το κρανίο ενός αλόγου, ενώ άλλοι το περιγράφουν ως κατασκευασμένο από χαλκό. Αυστηρά μιλώντας, ήταν φτιαγμένο από "ayas", την ίδια λέξη με το λατινικό "aes", η οποία λέξη στην προηγούμενη ινδική γλώσσα σημαίνει χαλκό ή χαλκό, αλλά που σε μεταγενέστερους χρόνους, αφού έγινε γνωστός ο σίδηρος, σημαίνει αυτό το νέο μέταλλο. Από το γεγονός ότι ένας από τους ύμνους της Ριγκβέδα δίνει στην αστραπή το όνομα του τσεκουριού του ουρανού, μπορούμε δικαίως να συμπεράνουμε ότι το τσεκούρι της Ίντρα είναι πραγματικά η αστραπή.10
Όπως και ο Thor, ο Indra θεωρείται ο θεός του κεραυνού, αλλά αντιπροσωπεύεται επίσης ως ο ήλιος. Ο Montelius και άλλοι μελετητές έχουν υποστηρίξει ότι ο θεός του ήλιου και της βροντής ήταν αρχικά ο ίδιος στην ινδοευρωπαϊκή μυθολογία, με μερικούς να απεικονίζουν αυτόν τον θεό να κρατά τσεκούρι και μερικούς ένα σφυρί. Αυτός ο θεός αντανακλά τον πόλο μιας πιο θεμελιώδους σύγκρουσης που ζωντανεύει την ινδοευρωπαϊκή μυθολογία:
Ήδη από τις γραπτές αφηγήσεις, ο αγώνας μεταξύ Φωτός και Σκότους, Καλοκαιριού και Χειμώνα, Καλού και Κακού, έχει αποτελέσει το κύριο θεμέλιο της θρησκευτικής πίστης των ανθρώπων του Βορρά.11
Άλογα στον βεδικό πολιτισμό
Μια άλλη αξιοσημείωτη πτυχή της Ριγκβέδα είναι το πόσο εμφανώς εμφανίζονται τα άλογα. Τα άλογα αναφέρονται 215 φορές στο κείμενο, πολύ περισσότερες από οποιοδήποτε άλλο ζώο. Οι δίδυμοι θεοί Ashvin περιγράφονται ως ιππείς. Η Ushas, η πιο εξυψωμένη θεά στη Ριγκβέδα, και η Agni, μία από τις κύριες αρσενικές θεότητες, περιγράφονται και οι δύο ως ιππήλατα άρματα.
Αυτό είναι σημαντικό επειδή στον πολιτισμό Harappan δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου ίχνη αλόγων, είτε ως σκελετικά υπολείμματα είτε χαραγμένα ως εικόνες σε οποιαδήποτε αντικείμενα. Ακόμη και πριν η γενετική πρόοδος επιπλήξει εντελώς τους υποστηρικτές του αυτόχθονου αρειανισμού, οι υποστηρικτές του στην Ινδία έπρεπε να ισχυριστούν ότι ο πολιτισμός Harappan ήταν Vedic, αλλά ήταν σε πλήρη αδυναμία να εξηγήσουν την απουσία αλόγων σε αυτόν τον πολιτισμό και την ξαφνική εμφάνισή τους στις Βέδες. Αυτό είναι ακόμη πιο εμφανές, δεδομένου ότι πολλές από τις φώκιες από τερακότα που ανακτήθηκαν από τις τοποθεσίες Harappan είναι χαραγμένες με διάφορα ζώα, αλλά ποτέ άλογα.
Γνωρίζουμε τώρα ότι ο γηγενής πληθυσμός των άγριων αλόγων είχε εξαφανιστεί από την Ινδία περίπου το 8.000 π.Χ. και μόνο πρόγονοι του ινδικού άγριου γαϊδουριού παρέμειναν. Ήταν η εισβολή του ινδοευρωπαϊκού πληθυσμού που έφερε εξημερωμένα άλογα στην Ινδία και εμφανίζονται τόσο εμφανώς στις Βέδες επειδή είναι Άριας προέλευσης.
Τα άλογα ήταν ζωτικής σημασίας για την επιτυχία των πρωτο-ινδοευρωπαϊκών λαών, παρέχοντας ένα μεγάλο στρατιωτικό πλεονέκτημα που επέτρεψε τις τεράστιες κατακτήσεις τους πάνω σε λαούς χωρίς άλογα. Ήταν επίσης κεντρικής σημασίας για τις ποιμενικές οικονομίες των Πρωτο-Ινδοευρωπαίων, πιθανότατα χρησιμοποιήθηκαν πολύ για την εκτροφή του ζωικού κεφαλαίου αυτών των νομαδικών πληθυσμών. Ως εκ τούτου, τα άλογα ήταν σεβαστά στους ινδοευρωπαϊκούς πολιτισμούς.
Τα άλογα συνδέονταν με τη λατρεία της θεότητας του ήλιου και φαινόταν να έχουν μαγικές δυνάμεις που τους αποδίδονται. Η ιππομαντεία, μαντεία μέσω αλόγων, ήταν ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των ινδοευρωπαϊκών ομάδων. Πιστεύεται ότι η μελλοντική επιτυχία ή αποτυχία μιας στρατιωτικής επιχείρησης θα μπορούσε να κριθεί από το σνιφάρισμα ενός αλόγου.
Ένας από τους μεγάλους δείκτες του ινδοευρωπαϊκού πολιτισμού είναι η θυσία αλόγων, «μία από τις πιο ανθεκτικές και διαδεδομένες παραδόσεις στην παγκόσμια ιστορία».12 Το αρχαιολογικό αρχείο δείχνει στοιχεία περίτεχνων τελετουργικών θυσιών αλόγων στους κελτικούς, γερμανικούς και σλαβικούς πολιτισμούς. Η Βεδική Ινδία, επίσης, συνέχισε αυτή την ινδοευρωπαϊκή παράδοση με τη μορφή του Ashvamedha - κυριολεκτικά σημαίνει "θυσία αλόγων".
Αυτό το τελετουργικό περιελάμβανε την απελευθέρωση ενός επιβήτορα, που επιτρέπεται να περιφέρεται ελεύθερα για ένα χρόνο με τη συνοδεία του στρατού του βασιλιά. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οποιεσδήποτε εισβολές σε γειτονικές περιοχές θεωρήθηκαν ως διεκδίκηση κυριαρχίας. Το άλογο θα θυσιαζόταν κατά την επιστροφή του μετά από ένα περίπλοκο θρησκευτικό τελετουργικό, το οποίο περιελάμβανε τη διέγερση της βασίλισσας με το πέος του νεκρού αλόγου ως τελετουργικό γονιμότητας.
Παραδοσιακά, ο χειρισμός των αλόγων διατηρούνταν στην Kshatriyas, ή κάστα πολεμιστών. Οι ντάλιτ κατώτερης κάστας που ιππεύουν ή χειρίζονται άλογα θεωρούνταν μεγάλη προσβολή και πρόκληση για την εξουσία των κυρίαρχων καστών. Αυτή η στάση εξακολουθεί να υπάρχει στην Ινδία σήμερα, όπου οι ντάλιτ έχουν σκοτωθεί επειδή είχαν άλογα. Εάν υπήρχε μια φυλετική διαίρεση στο αρχικό σύστημα καστών μεταξύ των επεμβατικών Αρίων για τους οποίους τα άλογα ήταν ένα τόσο κεντρικό μέρος των παραδόσεων και της στρατιωτικής επιτυχίας τους, και των ιθαγενών των οποίων η υιοθέτηση αλόγων θα μπορούσε να θεωρηθεί απειλή για τους κατακτητές τους, αυτό θα βοηθούσε να εξηγηθεί γιατί αυτή η συγκεκριμένη διαίρεση επιβλήθηκε τόσο έντονα.
Φυλή στο σύστημα των καστών
Η λέξη "κάστα" προέρχεται από την ισπανική και πορτογαλική λέξη casta, η οποία μεταφράζεται χονδρικά σε φυλή ή φυλή. Αυτό κόλλησε αφού οι Πορτογάλοι εξερευνητές χρησιμοποίησαν τον όρο για το ινδικό σύστημα αφού το συνάντησαν τον 15ο αιώνα. Το «σύστημα καστών» αναφέρεται τώρα γενικά στο ινδικό σύστημα jāti, το οποίο είναι ένα πιο περίπλοκο και τοπικό σύστημα ιεραρχιών από τις ευρείες κατηγοριοποιήσεις που συνδέουμε με τις κάστες.
Αυτό είναι πιο κοντά στο ινδικό σύστημα varna, από όπου παίρνουμε τις παραδοσιακές κοινωνικές ομάδες:
Βραχμάνοι (ιερείς &; λόγιοι)
Kshatriyas (πολεμιστές, κυβερνήτες, διαχειριστές)
Vaishyas (έμποροι, γεωπόνοι, τεχνίτες)
Shudras (εργάτες, πάροχοι υπηρεσιών)
Μια πέμπτη τάξη Ντάλιτ ή "Ανέγγιχτοι" αποκλείστηκε από το τετραπλάσιο σύστημα της βάρνας και θεωρήθηκε κατάλληλη μόνο για την εκτέλεση ανεπιθύμητης ταπεινής εργασίας. Θεωρούνταν επίσης ακάθαρτοι, δεδομένου ότι οι τυπικές ασχολίες τους συχνά περιελάμβαναν εργασίες που θεωρούνταν τελετουργικά ρυπογόνες, όπως η απομάκρυνση των ανθρώπινων αποβλήτων.
Ο ίδιος ο όρος varna μεταφράζεται κυριολεκτικά σε "χρώμα". Στο έπος Mahabharata, γραμμένο τον 4ο αιώνα μ.Χ., ένας σοφός που ονομάζεται Bhrigu προσδιορίζει κάθε βάρνα με ένα συγκεκριμένο χρώμα: «Οι Βραχμάνοι της Βάρνας ήταν λευκοί, ο Kshtriyas ήταν κόκκινος, ο Vaishyas ήταν κίτρινος και οι Shudras μαύροι».13 Αυτό επιπλήττεται από έναν άλλο σοφό, ο οποίος υποστηρίζει ότι τα χρώματα είναι παρόντα σε όλα τα βάρνα και αυτό που πραγματικά τα διακρίνει είναι η συμπεριφορά.
Θα μπορούσε αυτό να αντικατοπτρίζει μια πρόοδο της κατανόησης του συστήματος της Βάρνας, το οποίο αρχικά βασιζόταν σε παρατηρήσιμες φυλετικές διαφορές που έγιναν λιγότερο στερεοποιημένες με την πάροδο του χρόνου; Αυτά τα χρώματα τώρα λαμβάνονται για να αντιπροσωπεύουν τις διαφορετικές Gunas ή ιδιότητες - το λευκό αντιπροσωπεύει το Satva (αγνότητα και γνώση), το κόκκινο αντιπροσωπεύει το Rajas (δραστηριότητα) και το μαύρο αντιπροσωπεύει το Tamas (καταστροφή).
Ωστόσο, ενώ επιπλήττει τον Bhrigu, ο συνομιλητής του αναγνωρίζει ότι ο ίδιος ο Bhrigu μιλάει πράγματι για χροιά:
Εάν η διάκριση μεταξύ των τεσσάρων varnas είναι μόνο με βάση την χροιά και έτσι πρέπει να διαφοροποιηθούν οι varnas, τότε είναι προφανές και μπορεί να φανεί ότι μεταξύ των varnas, υπήρξε ένα μείγμα varnas.
Έτσι, ενώ οι μεταγενέστερες γραφές απορρίπτουν ένα φυλετικό θεμέλιο για τους βάρνες, φαίνεται να αναγνωρίζεται ότι μια διαίρεση βασισμένη στην χροιά και τις φυλετικές ιδιότητες ήταν κάποτε η επικρατούσα άποψη.
Οι πρώτοι θεωρητικοί της θεωρίας της εισβολής των Αρίων πίστευαν ότι οι διαφορετικές φυλετικές ιδιότητες των μεγάλων καστών υποδήλωναν ότι κάποτε ήταν ένα μέσο για τους Άριους εισβολείς να διαφοροποιηθούν από τους σκουρόχρωμους ιθαγενείς. Τι μπορούμε να υποθέσουμε γι' αυτό σήμερα;
Η μεγάλη μελέτη σχετικά με τις αλλαγές του πληθυσμού της Ινδίας που αναφέρεται στην αρχή αυτού του άρθρου αναφέρει τα εξής:
Αναφέρουμε δεδομένα σε όλο το γονιδίωμα από 73 ομάδες από την ινδική υποήπειρο και αναλύουμε την ανισορροπία σύνδεσης για να εκτιμήσουμε ημερομηνίες μείγματος ANI-ASI που κυμαίνονται από περίπου 1.900 έως 4.200 χρόνια πριν. Σε ένα υποσύνολο ομάδων, το 100% του μείγματος είναι συνεπές με το ότι έχει συμβεί κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Αυτά τα αποτελέσματα δείχνουν ότι η Ινδία γνώρισε μια δημογραφική μεταμόρφωση πριν από αρκετές χιλιάδες χρόνια, από μια περιοχή στην οποία η μεγάλη πληθυσμιακή ανάμειξη ήταν κοινή σε μια περιοχή στην οποία η ανάμειξη ακόμη και μεταξύ στενά συγγενών ομάδων έγινε σπάνια λόγω της στροφής προς την ενδογαμία.14
Με άλλα λόγια, από τη στιγμή που οι Άριοι άρχισαν να φτάνουν στην Ινδία, υπήρξε μια μετατόπιση από την ελεύθερη ανάμειξη μεταξύ ομάδων στην ενδογαμία με βάση την κάστα. Αρχικά, οι αρσενικοί Άριοι εισβολείς πιθανότατα συμμετείχαν σε πολλούς βιασμούς και αναμείξεις με τους τοπικούς πληθυσμούς.
Η σύγχυση τόσων πολλών μικτών απογόνων που δεν ανήκουν σαφώς στη μία ή την άλλη ομάδα είναι πιθανώς αυτό που οδήγησε στο θεσμό ενός συστήματος καστών, το οποίο σταδιακά θεσμοθετήθηκε. Πράγματι, το γενετικό αρχείο πιστοποιεί ότι οι Ινδιάνοι υψηλής κάστας με υψηλό DNA ANI (Δυτική Ευρασία) ζευγαρώνουν έξω από την κάστα τους, αλλά δεν επιτρέπουν στους προκύπτοντες μικτούς απογόνους να εισέλθουν στην κάστα τους. Σύμφωνα με μια γονιδιωματική μελέτη του 2016 για την Ινδία:
Στην ανατολική και βορειοανατολική Ινδία, πληθυσμοί όπως οι Βραχμάνοι της Δυτικής Βεγγάλης (WBR) και οι πληθυσμοί της φυματίωσης συνέχισαν να αναμειγνύονται μέχρι την εμφάνιση της βουδιστικής δυναστείας Pala κατά τη διάρκεια του 8ου έως 12ου αιώνα μ.Χ. Η ασυμμετρία της πρόσμιξης, με τους πληθυσμούς ANI να παρέχουν γονιδιωματικές εισροές στους φυλετικούς πληθυσμούς (AA, Dravidian φυλή και TB) αλλά όχι το αντίστροφο, είναι συνεπής με την κυριαρχία της ελίτ και την πατριαρχία. Αρσενικά από κυρίαρχους πληθυσμούς, πιθανώς ανώτερες κάστες, με υψηλή συνιστώσα ANI, ζευγάρωσαν έξω από την κάστα τους, αλλά οι απόγονοί τους δεν επιτρεπόταν να εισαχθούν στην κάστα.15
Συνοπτικά, λοιπόν, γνωρίζουμε ότι:
Μια ομάδα ομιλητών ινδοευρωπαϊκών γλωσσών που αποκαλούσαν τους εαυτούς τους Άριους εισήλθε στη Βόρεια Ινδία και ανέτρεψε την υπάρχουσα ελίτ, αφήνοντας το γενετικό τους σημάδι μέσω μιας αναταραχής αρσενικής ανάμειξης με γηγενή θηλυκά
Γενετικά και αρχαιολογικά στοιχεία δείχνουν ότι αυτοί οι αρχικοί εισβολείς βγήκαν από την Ευρώπη, παρόμοιοι με τους ανθρώπους του ευρωπαϊκού πολιτισμού Corded-Ware
Η Ριγκβέδα περιγράφει ανοιχτόχρωμους Άριους εισβολείς που κατακτούν σκουρόχρωμους ιθαγενείς και τους επιβάλλουν μια νέα θρησκεία
Το σύστημα των καστών ξεκίνησε περίπου την εποχή της εισόδου των Αρίων στην Ινδία
Το σύστημα των καστών περιγράφηκε αρχικά ως ένα σύστημα βασισμένο στο χρώμα με τις υψηλότερες κάστες να ταυτίζονται με το λευκό χρώμα και τις χαμηλότερες με το μαύρο χρώμα
Βεδικές πηγές μέχρι τον 3ο αιώνα μ.Χ. λένε ότι κάποιοι προσδιόρισαν το σημάδι των βαρνάδων ως το χρώμα του δέρματος
Το DNA της στέπας επικεντρώνεται στις ανώτερες κάστες, οι οποίες αναμίχθηκαν εκτός της ομάδας τους, αλλά των οποίων οι μικτοί απόγονοι αποκλείστηκαν από την κάστα του πατέρα τους
Τα άλογα εισήχθησαν στην Ινδία από τους Άριους εισβολείς και ο χειρισμός των αλόγων από τις κατώτερες κάστες απαγορεύτηκε αυστηρά
Δεδομένων αυτών των γεγονότων, το συμπέρασμα ότι το σύστημα των καστών της Βάρνας ήταν αρχικά ένας τρόπος για τους Άριους εισβολείς να επιβάλουν φυλετικές διαιρέσεις μεταξύ αυτών και των κατακτημένων πληθυσμών τους φαίνεται αναπόφευκτο.
Η σύγχρονη γενετική επιστήμη μας βοήθησε να βάλουμε στο κρεβάτι μια συζήτηση αιώνων σχετικά με την προέλευση των ανθρώπων που δημιούργησαν τον βεδικό πολιτισμό. Γνωρίζουμε τώρα ότι πριν από περίπου τρεις χιλιάδες χρόνια, ένας πολεμοχαρής ινδοευρωπαϊκός λαός, απόγονοι των πρωτο-ινδοευρωπαίων της στέπας Πόντου-Κασπίας, εισέβαλε στην Ινδία. Κατέκτησαν και υπέταξαν τον γηγενή πληθυσμό, επέβαλαν τη λειτουργική γλώσσα της σανσκριτικής, έγραψαν τις Βέδες και δημιούργησαν τον βεδικό πολιτισμό. Αρχικά αναμείχθηκε ευρέως με τους ντόπιους, στη συνέχεια καθιέρωσε ένα σύστημα καστών σύμφωνα με φυλετικές γραμμές. Οι Άριοι επέβαλαν την αριστοκρατική πολεμική κουλτούρα τους στην Ινδία. παρείχαν τα μεγαλύτερα λογοτεχνικά επιτεύγματά της με τη μορφή των Βεδών. και αργότερα η πιο προηγμένη ανάπτυξη της μονιστικής μεταφυσικής με τη μορφή των Ουπανισάντ.
Με την πάροδο του χρόνου, η ιδιαιτερότητά τους χάθηκε καθώς η γραμμή αίματος τους αναμίχθηκε με τους πιο πολυάριθμους πληθυσμούς που προέρχονται από την υποήπειρο. Σήμερα, το σημάδι τους εξακολουθεί να βρίσκεται στη γενετική της Ινδίας, ειδικά μεταξύ της ελίτ κάστας των Βραχμάνων και των ανθρώπων στα βορειοδυτικά της Ινδίας, όπου ξεκίνησαν οι επιδρομές των Αρίων.
Για περισσότερα σχετικά με αυτό, προτείνω πάντα την εξαιρετική δουλειά του Survive the Jive:
Burrow, Θωμάς. Η σανσκριτική γλώσσα. Motilal Banarsidass Publ., 2001.
Guénon, René. Παραδοσιακές μορφές και κοσμικοί κύκλοι. Σοφία Περέννη, 2001.
Mahal, David G. "Τα γενετικά στοιχεία του Y-DNA αποκαλύπτουν πολλές διαφορετικές αρχαίες ρίζες στον πληθυσμό των Βραχμάνων." Μοριακή Γενετική και Γονιδιωματική 296, αρ. 1 (2021): 67-78.
ΑΥΤΌΘΙ
Narasimhan, Vagheesh M., Nick Patterson, Priya Moorjani, Ιωσήφ Λαζαρίδης, Mark Lipson, Swapan Mallick, Nadin Rohland et al. "Ο γονιδιωματικός σχηματισμός της Νότιας και Κεντρικής Ασίας". Biorxiv (2018): 292581.
de Barros Damgaard, Peter, Rui Martiniano, Jack Kamm, J. Víctor Moreno-Mayar, Guus Kroonen, Michaël Peyrot, Gojko Barjamovic et al. "Οι πρώτοι βοσκοί αλόγων και ο αντίκτυπος των επεκτάσεων της στέπας της πρώιμης Εποχής του Χαλκού στην Ασία". Επιστήμη 360, αριθ. 6396 (2018): eaar7711.
Moorjani, Priya, Kumarasamy Thangaraj, Nick Patterson, Mark Lipson, Po-Ru Loh, Periyasamy Govindaraj, Bonnie Berger, David Reich και Lalji Singh. "Γενετικά στοιχεία για πρόσφατη ανάμειξη πληθυσμών στην Ινδία." The American Journal of Human Genetics 93, αρ. 3 (2013): 422-438.
Shinde, Vasant, Vagheesh M. Narasimhan, Nadin Rohland, Swapan Mallick, Matthew Mah, Mark Lipson, Nathan Nakatsuka et al. "Ένα αρχαίο γονιδίωμα Harappan στερείται καταγωγής από κτηνοτρόφους στέπας ή Ιρανούς αγρότες." Κελί 179, αρ. 3 (2019): 729-735.
ArunKumar, GaneshPrasad, Tatiana V. Tatarinova, Jeff Duty, Debra Rollo, Adhikarla Syama, Varatharajan Santhakumari Arun, Valampuri John Kavitha et al. "Υπογραφές σε όλο το γονιδίωμα της αρσενικής μετανάστευσης που διαμορφώνουν την ινδική γονιδιακή δεξαμενή". Εφημερίδα της ανθρώπινης γενετικής 60, αριθ. 9 (2015): 493-499.
Montelius, Όσκαρ. «Το τσεκούρι του θεού ήλιου και το σφυρί του Thor». Λαογραφία 21, αρ. 1 (1910): 60–78. http://www.jstor.org/stable/1253798.
Worsaae, Jens Jacob Asmussen. Οι βιομηχανικές τέχνες της Δανίας από τους πρώτους χρόνους μέχρι τη δανική κατάκτηση της Αγγλίας. Τόμος 1. Chapman και Hall, 1882.
Kaliff, Anders και Terje Oestigaard. Η Μεγάλη Ινδοευρωπαϊκή Θυσία Αλόγων: 4000 Χρόνια Κοσμολογικής Συνέχειας από τη Σιντάστα και τη Στέπα μέχρι το Σκανδιναβικό Skeid. Uppsala universitet, 2020.
Hiltebeitel, Alf. Ντάρμα: Η πρώιμη ιστορία του στο δίκαιο, τη θρησκεία και την αφήγηση. Πανεπιστημιακός Τύπος της Οξφόρδης, 2011.
Moorjani, Priya, Kumarasamy Thangaraj, Nick Patterson, Mark Lipson, Po-Ru Loh, Periyasamy Govindaraj, Bonnie Berger, David Reich και Lalji Singh. "Γενετικά στοιχεία για πρόσφατη ανάμειξη πληθυσμών στην Ινδία." The American Journal of Human Genetics 93, αρ. 3 (2013): 422-438.
Basu, Analabha, Neeta Sarkar-Roy και Partha P. Majumder. «Η γονιδιωματική ανακατασκευή της ιστορίας των υφιστάμενων πληθυσμών της Ινδίας αποκαλύπτει πέντε ξεχωριστά προγονικά συστατικά και μια πολύπλοκη δομή». Πρακτικά της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών 113, αρ. 6 (2016): 1594-1599.
https://keithwoods.pub/p/
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου