ΜΕΡΟΣ Γ΄
Αυτό το δοκίμιο συνεχίζει τη δομική ανάλυση των πεποιθήσεων της ανώτερης ελίτ εξετάζοντας δύο παράδοξα που δημιουργεί το πλαίσιο. Το πρώτο: εάν οι ανώτερες ελίτ συνέκλιναν σε ένα ταλμουδικό/καμπαλιστικό εσχατολογικό πλαίσιο ως δεσμευτική τεχνολογία και κατασκεύασαν τον 2ο Παγκόσμιο Πόλεμο, γιατί αυτή η διαδικασία κατέστρεψε ακριβώς τις πιο θρησκευτικά παρατηρητικές εβραϊκές κοινότητες ως τους κύριους φορείς της παράδοσης εντός της οποίας υποτίθεται ότι λειτουργούσαν; Το δεύτερο: τι εξηγεί την επιβίωση και την άνοδο της Χαμπάντ - μικρής, φτωχής και περιθωριακής το 1951 - σε μια παγκόσμια πολιτική δύναμη της οποίας η επιρροή αγγίζει τώρα τον Τραμπ, τον Πούτιν, τον Ζελένσκι και την Παλαντίρ ταυτόχρονα; Η επίλυση και των δύο παραδόξων βασίζεται σε μία μόνο αρχή: σε ένα επαρκώς συγκεντρωτικό περιβάλλον εξουσίας, τα δίκτυα ούτε διατηρούνται ούτε καταστρέφονται τυχαία.
Καλώς ήρθες πίσω. Σε αυτήν την ανάρτηση θα ήθελα να συνεχίσω τη δομική μου εξερεύνηση των πεποιθήσεων της ανώτερης ελίτ. Στό 1ο μερος υποστήριξα, χρησιμοποιώντας τη λογική ΑΝ-ΤΟΤΕ, ότι ΑΝ υπήρχε μια ανώτερη ελίτ που κατείχε κεντρική εξουσία και καθοδηγούσε τις παγκόσμιες υποθέσεις, ΤΟΤΕ, με βάση την κατανόηση της ανθρώπινης φύσης και των δομών κινήτρων, θα συνέκλινε φυσικά σε ένα πλαίσιο νομιμοποίησης με ορισμένα χαρακτηριστικά. Αυτά τα χαρακτηριστικά θα ήταν απαραίτητα για να δικαιολογήσουν την κυριαρχία της ελίτ τόσο στον εαυτό τους όσο και στους άλλους, να παραμείνουν ενωμένοι σε ένα κοινό όραμα και να παρέχουν μακροπρόθεσμους στόχους για να οργανωθούν. Η κοσμική ιδεολογία και η επιδίωξη της εξουσίας για χάρη της δεν θα ήταν επαρκής συνδετική κόλλα για να αποτρέψει αυτές τις ανώτερες ελίτ από εσωτερικές διαμάχες. Οι άνθρωποι θέλουν να θεωρούν τους εαυτούς τους γενικά ως τα «καλά παιδιά» και η δράση ενάντια σε μια υποκείμενη οντολογία θα δημιουργούσε γνωστική ασυμφωνία που συσσωρεύεται με την πάροδο του χρόνου και βρίσκει ανεξέλεγκτες διεξόδους. Ως εκ τούτου, θα περιστρέφονταν γύρω από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά σε ένα θρησκευτικό, όχι κοσμικό πλαίσιο:
μη λυτρωτική θεολογία (όπου η εξουσία δεν χρειάζεται να δικαιολογείται μέσω των αποτελεσμάτων),
απεριόριστη ερμηνευτική ευελιξία (όπου κάθε δράση μπορεί να αναπλαισιωθεί ανάλογα με τις ανάγκες), και
οντολογική ιεραρχία (με εκμεταλλεύσιμες κατώτερες βαθμίδες χωρίς ηθική αντίφαση).
Οι περισσότερες δυτικές παραδόσεις στερούνται ένα ή περισσότερα από αυτά: (1) ο Χριστιανισμός είναι λυτρωτικός, οικουμενικός και αδύναμος διαλεκτικά, (2) το Ισλάμ είναι λυτρωτικό, ερμηνευτικά κλειστό, με μια οικουμενική ούμμα, (3) ο μαρξισμός είναι λυτρωτικός (αταξική κοινωνία) και καταλήγει στην επανάσταση, (4) ο φιλελευθερισμός είναι λυτρωτικός (πρόοδος) αλλά αρνείται την ιεραρχία. Ένα Ταλμουδικό/Καμπαλιστικό πλαίσιο παρέχει μοναδικά και τα τρία: (1) Ο Γιαχβέ ως εικόνα του Θεού που περιέχει τόσο το καλό όσο και το κακό (η καταστροφή είναι θεϊκή, όχι λάθος), (2) Tikkun olam και pilpul (μόνιμη ατέλεια συν άπειρη αναδρομή), (3) Ραβίνοι → Εβραίοι → Δίκαιοι Εθνικοί → Kelipot (οντολογική διαστρωμάτωση). Ως εκ τούτου, οι ελίτ που επιδιώκουν τη μέγιστη νομιμοποίηση της εξουσίας θα συγκλίνουν σε αυτό το πλαίσιο όχι λόγω εθνοτικής συνωμοσίας, αλλά επειδή είναι δομικά βέλτιστο για τις ανάγκες τους. Αυτή η προοπτική απορρίπτει το επιχείρημα ότι οι αγγλικές ελίτ του Ηνωμένου Βασιλείου ή των ΗΠΑ βρίσκονται στην κορυφαία θέση εξουσίας, αντί ότι η κορυφή κατέχεται από τους ιδιοκτήτες της κεντρικής τράπεζας.
Στό 2ο μέρος του δοκιμίου επέκτεινα αυτή τη λογική σε ποιους συγκεκριμένους τελικούς στόχους θα ήταν πιθανότατα αυτό το κοινό όραμα δομικά, το οποίο βασίζεται στην εβραϊκή εσχατολογία: η συγκέντρωση των εξόριστων/διασποράς, η εκδήλωση του Μεγάλου Ισραήλ, η ανοικοδόμηση του τρίτου ναού και η διακήρυξη του Μεσσία, και ότι αυτό το όραμα θα κυβερνούσε τον κόσμο επίσημα και θα εξωτερικευόταν μέσω ενός συνδυασμού ψηφιακού νομίσματος κεντρικής τράπεζας, Η ξύπνια τεχνητή νοημοσύνη σαρώνει τα ψηφιακά αποτυπώματα όλων και εκχωρεί κοινωνικά πιστωτικά αποτελέσματα, όπου όσοι έχουν κακές βαθμολογίες θα αποκοπούν από την κοινωνία και θα τους κλαπούν τα χρήματά τους. Είναι αυτό το μακροπρόθεσμο όραμα πολλών γενεών που συνδυάζει τη θρησκεία και την εξουσία που θα μπορούσε να ενώσει τις ανώτερες ελίτ, να τους δώσει ένα κοινό όραμα, να αποτρέψει τις εσωτερικές διαμάχες και να αντιμετωπίσει τυχόν ψυχολογικά ζητήματα που προκαλούνται από την κυριαρχία ως μέρος του θελήματος/σχεδίου του Θεού (Εξηγεί επίσης γιατί, προφανώς, μεγάλο μέρος της κρίσιμης υποδομής της Δύσης έχει σχεδιαστεί στο Ισραήλ).
Υπάρχουν δύο βαθιά παράδοξα που εγείρονται από αυτό το πλαίσιο σε έναν προσεκτικό αναγνώστη, και με αυτό σκοπεύει να παλέψει αυτή η ανάρτηση:
Εάν οι ανώτερες ελίτ συνέκλιναν σε ένα ταλμουδικό/καμπαλιστικό εσχατολογικό πλαίσιο ως δεσμευτική τεχνολογία και κατασκεύασαν τον 2ο Παγκόσμιο Πόλεμο, γιατί αυτή η διαδικασία κατέστρεψε ακριβώς τις πιο θρησκευτικά παρατηρητικές εβραϊκές κοινότητες ως τους κύριους φορείς της παράδοσης εντός της οποίας υποτίθεται ότι λειτουργούσαν;
Τι εξηγεί την επιβίωση και την άνοδο της Χαμπάντ - μικρής, φτωχής και περιθωριακής το 1951 - σε μια παγκόσμια πολιτική δύναμη της οποίας η επιρροή αγγίζει τώρα τον Τραμπ, τον Πούτιν, τον Ζελένσκι και την Παλαντίρ ταυτόχρονα;
Όπως θα δούμε, η επίλυση και των δύο παραδόξων βασίζεται σε μία μόνο αρχή: σε ένα επαρκώς συγκεντρωτικό περιβάλλον εξουσίας, τα δίκτυα ούτε διατηρούνται ούτε καταστρέφονται τυχαία. Σημειώστε ότι αυτό το δοκίμιο είναι μεγάλο, τεχνικό και με πολλές υποσημειώσεις, επειδή οι απαντήσεις σε αυτές τις συγκεκριμένες ερωτήσεις απαιτούν ιστορική κατανόηση και πλαισίωση.
Το Πρώτο Παράδοξο: Η Καταστροφή του Χασιδικού Ιουδαϊσμού
Εάν οι κορυφαίες ελίτ είναι (α) εβραϊκές στην ταυτότητα ή συγκλίνουν σε αυτήν ως επιχείρημα δομικής αισιοδοξίας, (β) χρησιμοποιούν εσχατολογικά πλαίσια ως τεχνολογία δέσμευσης γενεών και (γ) σχεδίασαν ή ενεργοποίησαν τις συνθήκες για τον 2ο Παγκόσμιο Πόλεμο (ο Guido Preparata υποστήριξε πειστικά ότι η ανώτερη ελίτ σχεδίασε αυτούς τους πολέμους στο βιβλίο του Conjuring Hitler που πρέπει να διαβαστεί, που συζητείται εδώ), τότε η σχεδόν ολοκληρωτική καταστροφή των πιο θρησκευτικά παρατηρητικών, αντισιωνιστικών χασιδικών εβραϊκών πληθυσμών της Ευρώπης δημιουργεί ένα βαθύ δομικό παράδοξο (αυτή η ανάρτηση δεν έχει σκοπό να μπει στις λεπτομέρειες του Ολοκαυτώματος - μπορείτε να δείτε την ακόλουθη υποσημείωση αν θέλετε τη γνώμη μου1): εξαφανίζουν τους πρωταρχικούς φορείς της ίδιας της παράδοσης από την οποία υποτίθεται ότι εμψυχώνονται. Πώς συμβιβάζεται κανείς με αυτό το παράδοξο;
Υπάρχουν τέσσερις θεωρίες:
Η θεωρία της αποδεκτής απώλειας. Ο εσχατολογικός στόχος - ένα εβραϊκό κράτος ως προϋπόθεση για την εκπλήρωση των εσχάτων καιρών - απαιτούσε τόσο την ηθική/πολιτική πίεση που μόνο καταστροφικές διώξεις θα μπορούσε να δημιουργήσει, όσο και την εξάλειψη της διασποράς ως ανταγωνιστικής «λύσης» για την εβραϊκή ύπαρξη. Οι Ορθόδοξες και παραδοσιακές κοινότητες της Ανατολικής Ευρώπης ήταν, από αυτή την άποψη, εμπόδια όσο και θύματα: η θεολογία τους ήταν αντισιωνιστική (πολλά σκέλη της Ορθοδοξίας θεωρούσαν τον πολιτικό Σιωνισμό παραβίαση της θεϊκής απαγόρευσης της «επιβολής του τέλους»). Η καταστροφή της Βίλνα, των Πολωνών Εβραίων, του πολιτισμού yeshiva αφαίρεσε την πιο θεολογικά σοβαρή αντίθεση στο σιωνιστικό σχέδιο, το οποίο προωθήθηκε τόσο έντονα από τους Rothchilds (όπως τεκμηριώνεται από τη Διακήρυξη Balfour του 1917, όπου ο Βρετανός υπουργός Εξωτερικών υποσχέθηκε στον Walter Rothschild ένα εβραϊκό κράτος στην Παλαιστίνη σε αντάλλαγμα για την εβραϊκή υποστήριξη στη Βρετανία στον 1ο Παγκόσμιο Πόλεμο). Αποδεκτός υπολογισμός ζημιών, με την κλίμακα ίσως να υπερβαίνει αυτό που αναμενόταν ή επιδιωκόταν.
Το Σαββατιανό/Φρανκικό σκέλος.2 Η Σαββατιανή/Φραγκική παράδοση είναι ρητά αντινομική - υποστηρίζει ότι στη μεσσιανική εποχή, η παράβαση του νόμου γίνεται ο δρόμος προς τη λύτρωση, ότι το ιερό μπορεί να επιτευχθεί μέσω της σκόπιμης καθόδου στο βέβηλο.3 Ο Ιακώβ Φρανκ δίδαξε ρητά ότι η Τορά της νέας εποχής αντιστρέφει την Τορά της παλαιάς. Από αυτό το πλαίσιο, η καταστροφή του κανονιστικού, χαλαχικού, κατεστημένου Ιουδαϊσμού είναι δομικά σύμφωνη με το όραμα, όπου ο παλιός κόσμος της Τορά έπρεπε να εκμηδενιστεί για να αναδυθεί η νέα τάξη.4 Οι κορυφαίες ελίτ που λειτουργούσαν σε αυτό το σκέλος θα είχαν θεολογική δικαιολογία να βλέπουν τις Ορθόδοξες κοινότητες όχι ως δικούς τους ανθρώπους που θυσιάζονται, αλλά ως εκπροσώπους μιας ξεπερασμένης οικονομίας.
Η θεωρία της ασυνέχειας ταυτότητας. Η εβραϊκή ταυτότητα των κορυφαίων ελίτ είναι ονομαστική ή εργαλειακή, όπου χρησιμοποιούν καμπαλιστικά/εσχατολογικά πλαίσια ως τεχνολογία συντονισμού χωρίς να δεσμεύονται από την εθνική αλληλεγγύη προς τις εβραϊκές κοινότητες γενικά. Οι κοινότητες που καταστράφηκαν, από την πλευρά τους, δεν ήταν «δικοί τους» άνθρωποι με καμία ουσιαστική έννοια. Αυτό είναι ψυχρά κυνικό και όχι θεολογικά υποκινούμενο, αλλά δομικά λύνει το παράδοξο διαλύοντας την υποτιθέμενη αλληλεγγύη. Ένα σύγχρονο σημείο δεδομένων που φωτίζει τη θεωρία της ασυνέχειας ταυτότητας είναι ότι κατά τη διάρκεια του COVID-19, το Ισραήλ ήταν από τις πιο επιθετικά κλειδωμένες και αναγκαστικά εμβολιασμένες χώρες στον κόσμο, μαζί με την Αυστραλία, που υποβλήθηκαν στα ίδια μέτρα ελέγχου του πληθυσμού που επιβλήθηκαν στους εθνικούς πληθυσμούς παγκοσμίως. Εάν οι ανώτερες ελίτ που λειτουργούσαν μέσω ενός εβραϊκού εσχατολογικού πλαισίου διατηρούσαν γνήσια εθνική αλληλεγγύη με τον εβραϊκό πληθυσμό του Ισραήλ, αυτό θα ήταν δύσκολο να εξηγηθεί. Μπορεί να εξηγηθεί μόνο εάν η σχέση του κορυφαίου δικτύου με τους απλούς Ισραηλινούς Εβραίους αντικατοπτρίζει τη σχέση του με άλλους πληθυσμούς: εργαλειακή και όχι αλληλέγγυα, οι μάζες ως πιόνια ανεξάρτητα από την εθνοτική ταύτιση. Ο ισραηλινός πληθυσμός, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών κοινοτήτων του, φαίνεται να ήταν μια δοκιμαστική περίπτωση για την υποδομή ψηφιακής επιτήρησης και συμμόρφωσης με τα εμβόλια που απαιτεί το ευρύτερο παγκοσμιοποιημένο έργο, υποδηλώνοντας ότι ο εσχατολογικός τελικός στόχος δεν επεκτείνει την προστασία του στους απλούς Εβραίους περισσότερο από ό,τι στους απλούς εθνικούς. Η πυραμίδα έχει πολλά στρώματα και η εγγύτητα στην κορυφή, όχι η εθνοτική ένταξη, καθορίζει τη θέση κάποιου μέσα σε αυτήν.
Η ακούσια θεωρία κλίμακας. Άνοιξαν μια πόρτα - κατασκευασμένες συνθήκες για διώξεις και εκτοπισμούς επαρκείς για να οδηγήσουν τη σιωνιστική πολιτική δυναμική - χωρίς να προβλέψουν ή να ελέγξουν πλήρως τη βιομηχανική κλίμακα του τι θα έκανε ο ναζιστικός μηχανισμός. Αυτό απαιτεί να πιστεύουμε σε ουσιαστικά κενά μεταξύ της πρόθεσης κορυφής και της υλοποίησης, κάτι που έχει κάποια δομική αληθοφάνεια: το σύστημα είχε τη δική του δυναμική μόλις τέθηκε σε κίνηση. Ο αντιμεταναστευτικός Breckinridge Long, ο οποίος ήταν βοηθός υπουργός Εξωτερικών δεσμευμένος να σταματήσει τους πρόσφυγες στην Αμερική, έγραψε στο ημερολόγιό του το 1944: «Οι εβραϊκές οργανώσεις είναι όλες διχασμένες εν μέσω αντιπαραθέσεων... Δεν υπάρχει συνοχή ή καμία συμπαθητική συνεργασία - μάλλον αντιπαλότητα, ζήλια και ανταγωνισμός», κάτι που έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα ότι οι ανώτερες ελίτ έλεγχαν κάθε πτυχή του πολέμου (αν και ο Λονγκ υπονομεύτηκε και αναγκάστηκε να παραιτηθεί αφού ο Χένρι Μοργκεντάου Τζούνιορ - ο οποίος πρότεινε τη γενοκτονία της Γερμανίας μέσω του Σχεδίου Μοργκεντάου - παραπονέθηκε στον Ρούσβελτ για τις προσπάθειες του Λονγκ να κρατήσει τις πόρτες της Αμερικής κλειστές σε εκατοντάδες χιλιάδες Εβραίους που διέφυγαν από τον Χίτλερ. μετά την παραίτησή του 200.000 επιτράπηκε η είσοδος μέσω του Συμβουλίου Προσφύγων Πολέμου.)
Η σαββατιανή/φραγκική οπτική γωνία είναι η πιο δομικά κομψή λύση στο παράδοξο του πυρήνα, ακριβώς επειδή διαλύει την υποτιθέμενη αλληλεγγύη. Τα τρία χαρακτηριστικά που είναι χρήσιμα για τις ανώτερες ελίτ - μη λυτρωτική θεολογία, άπειρη ερμηνευτική ευελιξία, οντολογική ιεραρχία - είναι παρόντα στον Ταλμουδικό/Καμπαλιστικό Ιουδαϊσμό γενικά, αλλά ο Σαββατιανός/Φραγκιστικός αντινομισμός προσθέτει ένα τέταρτο χαρακτηριστικό που λείπει από τους άλλους: τον ενεργό καθαγιασμό της παράβασης ως μηχανισμό ιστορικής ολοκλήρωσης. Τα τυπικά καμπαλιστικά πλαίσια παρέχουν τις δομικές ιδιότητες, ενώ ο Σαββατιανός/Φρανκισμός παρέχει την επιχειρησιακή θεολογία, τη συγκεκριμένη δομή άδειας για να κάνουμε ό,τι απαιτεί το εσχατολογικό έργο, συμπεριλαμβανομένης της καταστροφής της παλιάς τάξης, χωρίς να βιώνουμε γνωστική ασυμφωνία. Δεν είναι ότι οι ανώτερες ελίτ θα επέλεγαν απαραίτητα τον Φρανκισμό έναντι άλλων καμπαλιστικών κλώνων, είναι ότι το φρανκιστικό σκέλος παρέχει την πληρέστερη δομή αδειών για τις συγκεκριμένες ενέργειες που απαιτεί η κορυφαία εξουσία.
Αν η λειτουργική θεολογία στα κορυφαία επίπεδα είναι πράγματι αντινομική - αν ο παλιός κόσμος της Τορά αντιπροσωπεύει μια ξεπερασμένη οικονομία που πρέπει να ανατραπεί για τη μεσσιανική ανάδυση - τότε η καταστροφή του κανονιστικού Ορθόδοξου Εβραϊσμού δεν ήταν ένα τραγικό κόστος που έπρεπε να εκλογικευτεί, ήταν θεολογικά σύμφωνη με το όραμα. Το φραγκικό δόγμα ότι η λύτρωση έρχεται μέσω της αντιστροφής και της παράβασης του παλιού νόμου παρέχει τη γραμματική για να δούμε τον αφανισμό του χαλαχικού Ιουδαϊσμού ως συμμετοχή στο μυστήριο και όχι ως θυσία του καθενός. Αυτό οξύνει τη συμβολή των θεωριών: η θεωρία της «αποδεκτής απώλειας» γίνεται θεολογικά υποκινούμενη και όχι απλώς στρατηγική όταν φιλτράρεται μέσα από το φρανκικό πρίσμα, και το σιωνιστικό κράτος ως εσχατολογική απαίτηση δεν χρειάζεται μόνο την πολιτική πίεση του Ολοκαυτώματος, χρειάζεται την εξάλειψη του θεολογικού ανταγωνισμού που αντιπροσώπευε ο ορθόδοξος αντισιωνιστικός κόσμος.
Ο Μηχανισμός Μετάδοσης
Το κομμάτι που λείπει είναι ο μηχανισμός μετάδοσης. Εδώ είναι που το Redemption Through Sin του Gershom Scholem (ως δοκίμιο στο The Messianic Idea in Judaism) γίνεται χρήσιμο ανάγνωσμα, το οποίο είναι σοβαρή μελέτη που τεκμηριώνει την επιμονή του φράγκικου underground και τη διείσδυσή του στη Haskalah, χρησιμεύοντας ως πύλη προς την εβραϊκή πνευματική και τελικά πολιτική νεωτερικότητα του 19ου αιώνα5 (αν και Ο Israel Shahak πιστεύει ότι ο Scholem κρύβει κρίσιμες πληροφορίες που θεωρεί ότι θα ήταν αντίθετες με τον Ιουδαϊσμό.6)
Παρόλο που οι Σαββατιανοί σκόπιμα απέκρυψαν τις πεποιθήσεις τους7, ο μηχανισμός μετάδοσης από τη θρησκευτική αίρεση του 18ου αιώνα στην οικονομική και επαναστατική εξουσία του 19ου αιώνα είναι εν μέρει ανακτήσιμος μέσω συγκεκριμένων τεκμηριωμένων περιπτώσεων. Όπως γράφει ο Σόλεμ, «Όχι μόνο οι περισσότερες από τις οικογένειες που κάποτε συνδέονταν με το κίνημα των Σαββατιανών στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη συνέχισαν να παραμένουν στη συνέχεια στο εβραϊκό μαντρί, αλλά πολλοί από τους απογόνους τους, ιδιαίτερα στην Αυστρία, ανέβηκαν σε σημαντικές θέσεις κατά τη διάρκεια του δέκατου ένατου αιώνα ως εξέχοντες διανοούμενοι, μεγάλοι χρηματοδότες και άνδρες με υψηλές πολιτικές διασυνδέσεις». Οι ανιψιοί του Γιάκομπ Φρανκ, είτε ως πιστοί είτε από κάποιο άλλο κίνητρο, «ήταν ενεργοί σε υψηλούς επαναστατικούς κύκλους στο Παρίσι και το Στρσμπούρ... [και] ενώ η ιδέα της παραβίασης της Τορά του μπέρια παρέμεινε βασική αρχή της «ιερής πίστης», η εφαρμογή της μεταφέρθηκε σε άλλους τομείς, ιδιαίτερα στα όνειρα μιας γενικής επανάστασης που θα σάρωνε το παρελθόν με ένα μόνο χτύπημα, ώστε ο κόσμος να ξαναχτιστεί».
Ο Moses Dobruška - πρώτος ξάδερφος του Jacob Frank, εξευγενισμένος στη Βιέννη ως Thomas von Schönfeld - παρέχει τον πιο ξεκάθαρο ανθρώπινο σύνδεσμο. Ιδρυτικός αρχιτέκτονας του Τάγματος των Ασιατών Αδελφών, της πρώτης μασονικής στοάς που ενσωμάτωσε ρητά το καμπαλιστικό τελετουργικό και δέχτηκε εβραϊκά μέλη, ο Dobruška εμφανίστηκε αργότερα στο Παρίσι ως «Junius Frey», μέλος της Λέσχης των Ιακωβίνων που εκτελέστηκε μαζί με τον Danton κατά τη διάρκεια του Τρόμου. Η πορεία του από Φράγκος μυημένος σε ιδρυτή εσωτερικής στοάς σε επαναστάτη χαρτογραφεί την ακριβή διαδρομή με την οποία η αντινομική δομή αδειών μετανάστευσε από το σεχταριστικό υπόγειο στην κοσμική πολιτική νεωτερικότητα. Οι Ασιάτες Αδελφοί λειτούργησαν ως το θεσμικό δοχείο: ένας «ουδέτερος» εσωτερικός χώρος όπου η φραγκικής προέλευσης θεολογία - η παλιά τάξη ως φλοιός που πρέπει να συντριβεί, η παράβαση ως ιερό έργο - μεταδόθηκε στις ευρωπαϊκές αριστοκρατικές και πνευματικές ελίτ υπό το πρόσχημα της καμπαλιστικής σοφίας. Μέχρι τη στιγμή που αυτό το ρεύμα έφτασε στα επαναστατικά και τραπεζικά πλαίσια των αρχών του 19ου αιώνα, η θεολογία είχε εκκοσμικευτεί με την εσχατολογική της γραμματική ανέπαφη, το ρητά εβραϊκό της περιεχόμενο αφηρημένο σε παγκόσμια επαναστατική ιδεολογία. Η διατήρηση αυτού του δικτύου στον 19ο και τον 20ο αιώνα ακολούθησε τρεις διακριτές διαδρομές:
Αριστοκρατική ολοκλήρωση όπου οι μαζικοί προσηλυτισμοί και οι εξευγενισμοί του τέλους του 18ου αιώνα, που χαρακτηρίστηκαν από τις βαπτίσεις του Όφενμπαχ, διέλυσαν τη σεχταριστική μορφή, διατηρώντας παράλληλα τη συνοχή υψηλής εμπιστοσύνης του δικτύου μέσω συγκεκριμένων προτύπων γάμου που ο Σόλεμ τεκμηρίωσε ότι επιμένουν έναν αιώνα μετά τον επίσημο προσηλυτισμό.
Η χρηματοπιστωτική θεσμοθέτηση ήταν η μετάβαση από τις δικαστικές τραπεζικές συναλλαγές στη διεθνή χρηματοδότηση, πιο ορατή στο περιβάλλον της Φρανκφούρτης από το οποίο προέκυψαν τόσο τα δίκτυα Rothschild όσο και Schiff, και η οποία κορυφώθηκε με την κατασκευή της αρχιτεκτονικής της Federal Reserve από προσωπικότητες όπως ο Paul Warburg.
Η πνευματική μετανάστευση ήταν η απορρόφηση της αντινομικής δομής άδειας στην εκκοσμίκευση της Haskalah και στη συνέχεια στους προοδευτικούς, νομικούς και μιντιακούς θεσμούς που αποτελούν τον σύγχρονο ερμηνευτικό μηχανισμό.
Μέχρι τον 20ο αιώνα η θεολογία είχε αφαιρεθεί με την εσχατολογική της γραμματική ανέπαφη, το ρητά αιρετικό της περιεχόμενο αόρατο, τις λειτουργικές της ιδιότητες - μη λυτρωτικές, απείρως ευέλικτες, οντολογικά ιεραρχικές - που λειτουργούσαν μέσω κοσμικών θεσμικών μορφών που ούτε οι χειριστές τους ούτε οι επικριτές τους αναγνώριζαν ότι φέρουν μια συγκεκριμένη θεολογική κληρονομιά. Η επιμονή του πλαισίου είναι αναγνωρίσιμη μέσω της λειτουργικής συνέχειας, με τις ίδιες τρεις δομικές ιδιότητες να λειτουργούν μέσω διαδοχικών θεσμικών μορφών, ανεξάρτητα από το πώς αυτοαποκαλούνται αυτοί οι θεσμοί ή τι πιστεύουν οι χειριστές τους για τα δικά τους κίνητρα.
Το πιο τεκμηριωμένο παράδειγμα ανθρώπινης αλυσίδας διατρέχει το Judengasse της Φρανκφούρτης, όπου η οικογένεια Schiff μοιραζόταν ένα κοινόχρηστο σπίτι με τους Rothchilds για δεκαετίες πριν και οι δύο οικογένειες εμφανιστούν στη διεθνή χρηματοδότηση τον 19ο αιώνα. Η συνεργασία του Jacob Schiff με τον Kuhn Loeb χρηματοδότησε την Ιαπωνία στον Ρωσο-Ιαπωνικό Πόλεμο - μια κίνηση που συνέβαλε στην αποσταθεροποίηση των Ρομανόφ - ενώ ο Paul Warburg, ο οποίος είχε παντρευτεί με την οικογένεια Schiff, έγινε ο κύριος αρχιτέκτονας του συστήματος της Federal Reserve το 1913. Ο James Warburg, γιος του Paul, είπε αργότερα στη Γερουσία των ΗΠΑ το 1950 ότι η παγκόσμια κυβέρνηση θα ερχόταν «είτε μας αρέσει είτε όχι». Το αν αυτές οι προσωπικότητες έφεραν συνειδητά φρανκιστικό θεολογικό σχηματισμό δεν μπορεί να τεκμηριωθεί, αλλά αυτό που μπορεί να τεκμηριωθεί είναι ότι προέκυψαν από το συγκεκριμένο περιβάλλον της Φρανκφούρτης όπου λειτουργούσαν τα φρανκιστικά δίκτυα, κατασκεύασαν την αρχιτεκτονική των κεντρικών τραπεζών ως τον κορυφαίο μηχανισμό συντονισμού και εξέφρασαν ένα μακροπρόθεσμο όραμα παγκόσμιας διακυβέρνησης που χαρτογραφεί ακριβώς την εσχατολογική τελική κατάσταση που περιγράφονται στα Μέρη 1 και 2. Η θεολογία μπορεί να είχε εκκοσμικευτεί πλήρως σε αυτό το σημείο, αλλά οι λειτουργικές ιδιότητες που παρήγαγε ήταν πανομοιότυπες με αυτές που θα είχε δημιουργήσει ένα συνειδητά φρανκιστικό πρόγραμμα. Τα ονόματα αλλάζουν από Dobruška σε Warburg, αλλά η δομική δυνατότητα παραμένει, με τη μετάδοση ενός συγκεκριμένου λειτουργικού λογισμικού που αποδείχθηκε πιο ανθεκτικό από οποιοδήποτε ανταγωνιστικό πλαίσιο στη σύγχρονη ιστορία.
Το δεύτερο παράδοξο: Η παρ' ολίγον καταστροφή και στη συνέχεια η άνθηση της Χαμπάντ
Αλλά αυτό εγείρει ένα άλλο παράδοξο. Εάν οι ανώτερες ελίτ κατέστρεψαν την αντισιωνιστική Ορθοδοξία ως θεολογικό ανταγωνισμό - και αυτό μπορεί να είναι δομική συμβολή και όχι πλήρως σκόπιμη8 - τι εξηγεί την επιβίωση και την άνθηση του κινήματος Chabad υπό τον Menachem Schneerson, που θεωρείται παγκοσμίως ο ραβίνος με τη μεγαλύτερη επιρροή του 20ου αιώνα, ο οποίος αρχικά δεν ήταν σιωνιστής πριν στραφεί αργότερα στον ακτιβισμό; Η Χαμπάντ δεν είναι Σαββατιανή και ιστορικά ήταν αντίθετη σε αυτήν. Αυτή η ερώτηση είναι σχετική επειδή η Χαμπάντ σήμερα φαίνεται να έχει ασυνήθιστα μεγάλη δημόσια επιρροή σε βασικές πολιτικές προσωπικότητες σε όλο τον κόσμο: από τον Τραμπ (μέσω του Κούσνερ αλλά και πολλών άλλων πλευρών, συμπεριλαμβανομένου του Λούτνικ) στον Πούτιν (ο Μπερέλ Λαζάρ ως ο προτιμώμενος Αρχιραβίνος9 του Πούτιν) στον Ζελένσκι (η σχέση του με τον Μοσέ Αζμάν), ακόμη και στον Παλαντίρ, την οποία η Χαμπάντ τίμησε σε μια τελετή για το έργο της σχετικά με την πίστη στο Ισραήλ («πάνω από 500 άτομα, συμπεριλαμβανομένων περισσότερων από 50 ηγετών και μελών της Βουλής και της Γερουσίας, πρεσβευτές και ανώτεροι διπλωμάτες, γέμισαν τη βασιλική Μεγάλη Αίθουσα του Σταθμού της Ένωσης της Ουάσιγκτον, DC για το Ετήσιο Δείπνο των Βραβείων Lamplighter για την υποστήριξη των Αμερικανών Φίλων του Λούμπαβιτς (Chabad) στην Ουάσιγκτον, DC....Η υπέροχη εκδήλωση τίμησε τον Δρ Alex C. Karp, Συνιδρυτής και Διευθύνων Σύμβουλος της Palantir. Το Βραβείο Ηγεσίας απονεμήθηκε στον Hon. Hakeem S. Jeffries, Δημοκρατικό Ηγέτη της Βουλής των Αντιπροσώπων των ΗΠΑ»). Η σχέση της ανώτερης ελίτ με την Χαμπάντ άλλαξε με την πάροδο του χρόνου και η κατανόηση του πώς και υπό ποιες συνθήκες άλλαξε ρίχνει φως στη σχέση μεταξύ δικτύων και συστημάτων εξουσίας. Για να διερευνήσω αυτό το ερώτημα διάβασα το Rebbe (2014) του Joseph Telushkin, μια αγιογραφία 600 σελίδων οργανωμένη ανά θέμα από τον γιο του λογιστή του Chabad και η οποία έλαβε διθυραμβικές κριτικές. Η ακραία θετικότητα σχετικά με το θέμα του μου θύμισε το Tales of the Hasidim (1946) του Buber, το οποίο είχε μια παρόμοια μονόπλευρη, εγκωμιαστική προοπτική για το θέμα του. Διάβασα επίσης το The Secret of Chabad (2015) του David Eliezrie, ενός άλλου γνώστη της Chabad και ακόμη πιο αγιογραφίας από τον Rebbe, και τα αντιστάθμισα με τον εξαιρετικά επικριτικό εβραϊκό φονταμενταλισμό στο Ισραήλ (1994) του Israel Shahak.
Μπορεί κανείς να σημειώσει ότι τα δομικά και θρησκευτικά επιχειρήματα επικαλύπτονται και θολώνουν με τρόπους που αντιστέκονται στον καθαρό διαχωρισμό. Το δομικό επιχείρημα που προσφέρεται εδώ εξετάζει τη θρησκεία από έξω ως μια οργανωτική προσέγγιση της εξουσίας, αλλά για όσους βρίσκονται στο εσωτερικό η δύναμη που προκύπτει από αυτήν είναι ένα φυσικό αποτέλεσμα της εκτέλεσης του θελήματος του Θεού. Εάν η προσέγγιση της Χαμπάντ και/ή της Καμπάλα/του Ταλμούδ υπερτερεί των εχθρών της με βάση μια πιο ακριβή εκτίμηση των κινήτρων της πραγματικότητας, της ανθρώπινης ψυχολογίας και της φύσης, αυτό σημαίνει ότι ο ίδιος ο Θεός ευλογεί αυτές τις οργανώσεις ή σημαίνει ότι είναι απλώς πιο βελτιστοποιημένες δομές για κυριαρχία που βασίζονται στην υποκείμενη πραγματικότητα χωρίς τίποτα να δίνεται από τον Θεό; Αυτές οι προοπτικές είναι μεθοδολογικά ασύμβατες, αλλά τουλάχιστον η προσέγγισή μου είναι διαψεύσιμη με βάση αναδρομικές προβλέψεις, ενώ η δική τους είναι μη διαψεύσιμη.10
Η προσέγγιση του Chabad
Η Χαμπάντ είχε ξεχωρίσει από άλλες χασιδικές οργανώσεις λόγω της διεθνούς στρατηγικής της προσέγγισης που αγκάλιαζε λιγότερο παρατηρητικούς και κοσμικούς Εβραίους μέσω «χαμόγελων και αγάπης», μια στρατηγική που ο νησιωτικός ανταγωνισμός της δεν χρησιμοποιούσε (αν και ο καθηγητής του Πανεπιστημίου Yeshiva David Berger σημειώνει: «Δεν έχω καμία αμφιβολία για τη θεμελιώδη ειλικρίνειά τους. Αλλά μπροστά στην αντίσταση, επιδίδονται σε τακτικές των οποίων η σκληρότητα έχει κλονίσει ακόμη και [εκείνους που έχουν προδιάθεση να τους αρέσουν]».11 Ο προκάτοχος του Schneerson, ο 6ος αρχιραβίνος της Χαμπάντ, γνωστός ως Frierdiker Rebbe, φυλακίστηκε από τους Σοβιετικούς και καταδικάστηκε σε θάνατο το 1927 για αντεπαναστατικές δραστηριότητες (η Chabad ήταν η μόνη οργάνωση που διηύθυνε μαθήματα yeshiva και εβραϊκής εμβάπτισης υπό τους Σοβιετικούς, έχοντας ένα παράνομο δίκτυο12), αλλά ασκήθηκε διεθνής πίεση με βάση τις διασυνδέσεις του και αφέθηκε ελεύθερος και αφέθηκε ελεύθερος και τους επετράπη να φύγουν από τη χώρα, κάτι που ήταν ανήκουστο. Αυτό επαναλήφθηκε: μετά την εισβολή της ναζιστικής Γερμανίας στην Πολωνία το 1939, ο Frierdiker Rebbe μπόρεσε να χρησιμοποιήσει την αμερικανική διπλωματική πίεση για να πείσει τη ναζιστική Γερμανία να επιτρέψει στον ίδιο και την οικογένειά του να φύγουν από τη χώρα, επίσης εξαιρετικά ασυνήθιστο, όπως αφηγείται στο Chabad sympathetic Rescued from the Reich (2004) του Bryan Mark Rigg.13 Αυτές οι ενέργειες έδειξαν τη δύναμη και την εμβέλεια της Χαμπάντ όσον αφορά την καλλιέργεια ισχυρών πολιτικών σχέσεων παρά τη φτώχεια και το μικρό τους μέγεθος, αν και αυτή η δύναμη χρησιμοποιήθηκε για λογαριασμό της ηγεσίας της.
Ο Μεναχέμ Μέντελ Σνίρσον, με την άνοδό του στην εξουσία, διεύρυνε δραματικά την εβραϊκή προσέγγιση. Ο χαρακτήρας του ήταν ασυνήθιστος - προφανώς είχε απομνημονεύσει ολόκληρη την Τορά, το Ταλμούδ και την Καμπάλα, και μπορούσε να παραθέσει και να διασταυρώσει από αυτά κατά βούληση, και είχε εξαιρετικά ισχυρή διατήρηση μνήμης σε σχέση με τη δικτύωση, την ανάμνηση ονομάτων, με ποιους συνδέονταν, τις ιστορίες τους, τι τους άρεσε και τι δεν τους άρεσε, κ.λπ. ακόμη και δεκαετίες αργότερα - και έκανε δικαστήριο για όποιον ήθελε να του μιλήσει, που ονομάζεται farbrengens, τουλάχιστον δύο φορές την εβδομάδα μέχρι τις τρεις ή τέσσερις το πρωί, και στη συνέχεια σηκώνεται μετά από λίγες μόνο ώρες ύπνου για να ξεκινήσει η διαδικασία από την αρχή. Η διατήρηση της μνήμης του Schneerson επεκτάθηκε πέρα από τη θρησκεία για να συμπεριλάβει την πολιτική, τον πολιτισμό και τη στρατιωτική στρατηγική και τακτική. Το αστρολογικό του προφίλ ήταν ενδιαφέρον.14 Ο στόχος του ήταν να επισπεύσει την επιστροφή του Μεσσία και δεν πίστευε ότι υπήρχε στιγμή να περιμένει - οτιδήποτε μπορούσε να γίνει τώρα έπρεπε να γίνει τώρα, και κανείς δεν έπρεπε να επαναπαύεται στις δάφνες του, πάντα να προκαλεί τον εαυτό του να πιέζει για περισσότερα. Υπάρχει ένα διάσημο βίντεο με τον Schneerson να λέει στον Νετανιάχου να κάνει ό,τι μπορούσε για να επισπεύσει την επιστροφή του Μεσσία15:
Ο Νετανιάχου παρατήρησε αργότερα «Ο Ρέμπε μου έδωσε την αποστολή μου στη ζωή».16
Αυτό που υπαινίσσεται ο Rebbe είναι ότι ο Schneerson είχε ή εξελίχθηκε σε διπλό ρόλο - αν ο πρωταρχικός και έντονος στόχος του ήταν το "Mashiach Now", τότε θα ήταν λογικό να εμπλακεί όχι μόνο στην εβραϊκή προσέγγιση αλλά και να συνδεθεί με μυστικές προσπάθειες για την προώθηση του Ιουδαϊσμού και του Ισραήλ που θα μπορούσαν και δεν θα αποκαλύπτονταν δημόσια. όπως οι βαθιές διασυνδέσεις του με τη Μοσάντ, προφανώς ακόμη και σε ορισμένα θέματα.17 Ο Γιτσχάκ Ράμπιν έφυγε από μια συνάντηση το 1972, εκμυστηρευόμενος στον διπλωμάτη Γιεχούντα Άβνερ: «Ο Ρέμπε γνωρίζει περισσότερα για την ισραηλινή ασφάλεια από τα 120 μέλη της Κνεσέτ». Υπάρχουν ακόμη και υπαινιγμοί ότι το δίκτυό του είχε ρόλο στο θάνατο του Στάλιν κατά τη διάρκεια του Πουρίμ, όταν ο Στάλιν απείχε εβδομάδες από την απέλαση της εβραϊκής τους κοινότητας στη Σιβηρία, κάτι που θα ήταν πιθανή θανατική ποινή.18 Ο Schneerson προέβλεψε αργότερα το επερχόμενο τέλος της Σοβιετικής Ένωσης το 1985.19 Αυτή η ιστορία από το βιβλίο του Ελιέζρι, σ. 255, αξίζει να επαναληφθεί εδώ:
Το 1968, ο [Άριελ] Σαρόν επισκέφθηκε τον Ρέμπε στη Νέα Υόρκη και παροτρύνθηκε έντονα από τον Ρέμπε να αλλάξει την πτήση της επιστροφής του. Η Σάρον συμμορφώθηκε, αν και δεν καταλάβαινε γιατί. Η προγραμματισμένη πτήση του El Al καταλήφθηκε από τρομοκράτες στο τελευταίο σκέλος μεταξύ Ρώμης και Τελ Αβίβ και εκτράπηκε στην Αλγερία. Ο στρατηγός Σαρόν θα ήταν ένα μεγάλο έπαθλο. Η ισραηλινή εφημερίδα She-arim έγραψε τότε: «Φαίνεται ότι ο σκοπός της αεροπειρατείας ήταν να συλληφθεί ο Σαρόν». Η συμβουλή του Ραβίνου του είχε σώσει τη ζωή.
Ο Eliezrie, φυσικά, δεν δίνει καθόλου συνέχεια στις σχετικές ερωτήσεις σχετικά με το πώς ο Schneerson γνωρίζει αυτές τις πληροφορίες. Όπως σημειώνει σε μια υποσημείωση όμως, σ. 386, «Ακόμη και σήμερα είναι δύσκολο να αποκαλυφθούν τα στρώματα μυστικότητας σχετικά με τις δραστηριότητες πριν από δεκαετίες. Πολλοί από τους εμπλεκόμενους έχουν πεθάνει και υπάρχουν λίγα γραπτά αρχεία. Ο Ρέμπε διαχώρισε το έργο. Ήταν όλα με βάση την ανάγκη να γνωρίζουμε. Φαίνεται ότι κανείς άλλος εκτός από τον Ραβίνο δεν γνώριζε το ευρύ φάσμα των μυστικών προσπαθειών. Ακόμη και οι γραμματείς του Ραβίνου δεν γνώριζαν τη συντριπτική πλειοψηφία των δραστηριοτήτων».
Η Chabad υπό τον Schneerson μεγάλωσε και άκμασε ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του και έστειλε τους shluchim (απεσταλμένους) του σε όλο τον κόσμο, οι οποίοι ίδρυσαν σπίτια Chabad κοντά σε πανεπιστήμια, οικονομικά κέντρα και διπλωματικές κοινότητες, έτσι το δίκτυο διασταυρώθηκε φυσικά με κινητές ελίτ και εξελίχθηκε σε ένα παρακινούμενο, έξυπνο, θρησκευτικό παγκόσμιο δίκτυο που ήταν βαθιά συνδεδεμένο με τις τοπικές κοινότητες και την πολιτική. Κάθε κόμβος είναι οικονομικά ημιαυτόνομος, διατηρεί πίστη στο κεντρικό κίνημα και αναπτύσσει σχέσεις με τις τοπικές ελίτ. Από το 2021, υπάρχουν πάνω από 6,500 οικογένειες Chabad shluchim σε όλο τον κόσμο, που λειτουργούν πάνω από 3,500 ιδρύματα σε περισσότερες από 110 χώρες, με 200,000 αφοσιωμένους οπαδούς συν εκατοντάδες χιλιάδες Εβραίους που φοιτούν σε σχολεία, συναγωγές και ομάδες μελέτης Chabad και λειτουργικό προϋπολογισμό σχεδόν ένα δισεκατομμύριο δολάρια ετησίως. Το Chabad διαχειρίζεται το μεγαλύτερο δίκτυο συναγωγών από οποιοδήποτε εβραϊκό κίνημα από το 2023. Με όρους θεωρίας δικτύου, αυτό είναι ένα κατανεμημένο δίκτυο διασποράς υψηλής εμπιστοσύνης και πιθανότατα θα είχε τραβήξει την προσοχή των ανώτερων ελίτ με την πάροδο του χρόνου - η παγκόσμια γεωγραφική εμβέλεια, η εσωτερική εμπιστοσύνη, η τοπική ενσωμάτωση και η ιδεολογική συνοχή θα καθιστούσαν το δίκτυο εργαλειακά πολύτιμο.20
Επιπλέον, το βασικό κείμενο της Χαμπάντ, η Τάνια, προώθησε άμεσα την οντολογική διαστρωμάτωση (Ραβίνοι -> κανονικοί Εβραίοι -> «Δίκαιοι των εθνών» μη Εβραίοι -> «kelipot» εθνικοί αντιστεκόμενοι) που οι ανώτερες ελίτ θα είχαν ακονίσει σαν μέλι. Η οντολογική διαστρωμάτωση που είναι ενσωματωμένη στη θεολογία της Χαμπάντ δηλώνεται ρητά από τον ίδιο τον Schneerson, όπως τεκμηριώνεται από τον Ισραηλινό καθηγητή Israel Shahak, επιζώντα του Ολοκαυτώματος και ακτιβιστή για τα πολιτικά δικαιώματα, τον οποίο ο Gore Vidal ανέφερε ως τον «τελευταίο - αν όχι τον τελευταίο - από τους μεγάλους προφήτες» και του οποίου ο εβραϊκός φονταμενταλισμός στο Ισραήλ παραμένει μια από τις λίγες σοβαρές επεξεργασίες αυτών των κειμένων από μια εσωτερική-κριτική προοπτική.21 Εδώ είναι ο ίδιος ο Schneerson:
Η διαφορά μεταξύ ενός Εβραίου και ενός μη Εβραίου πηγάζει από την κοινή έκφραση: «Ας διαφοροποιηθούμε». Έτσι, δεν έχουμε μια περίπτωση βαθιάς αλλαγής στην οποία ένα άτομο βρίσκεται απλώς σε ανώτερο επίπεδο. Αντίθετα, έχουμε μια περίπτωση «ας διαφοροποιήσουμε» μεταξύ εντελώς διαφορετικών ειδών. Αυτό πρέπει να ειπωθεί για το σώμα: το σώμα ενός Εβραίου είναι εντελώς διαφορετικής ποιότητας από το σώμα [μελών] όλων των εθνών του κόσμου... Ο Παλαιός Ραβίνος εξήγησε ότι το απόσπασμα στο Κεφάλαιο 49 της Χατάνια: «Και μας διαλέξατε» [τους Εβραίους] σημαίνει συγκεκριμένα ότι το εβραϊκό σώμα επιλέχθηκε [από τον Θεό], επειδή έτσι γίνεται μια επιλογή μεταξύ εξωτερικά παρόμοιων πραγμάτων. Το εβραϊκό σώμα «μοιάζει σαν να ήταν στην ουσία παρόμοιο με σώματα μη Εβραίων», αλλά το νόημα ... είναι ότι τα σώματα φαίνονται να είναι παρόμοια μόνο στην υλική ουσία, την εξωτερική όψη και την επιφανειακή ποιότητα. Η διαφορά της εσωτερικής ποιότητας, ωστόσο, είναι τόσο μεγάλη που τα σώματα πρέπει να θεωρούνται εντελώς διαφορετικά είδη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το Ταλμούδ δηλώνει ότι υπάρχει μια χαλαχική διαφορά στη στάση για τα σώματα των μη Εβραίων [σε αντίθεση με τα σώματα των Εβραίων]» «τα σώματά τους είναι μάταια». Μια ακόμη μεγαλύτερη διαφορά υπάρχει σε σχέση με την ψυχή. Υπάρχουν δύο αντίθετοι τύποι ψυχής, μια μη εβραϊκή ψυχή προέρχεται από τρεις σατανικές σφαίρες, ενώ η εβραϊκή ψυχή πηγάζει από την αγιότητα. Όπως έχει εξηγηθεί, ένα έμβρυο ονομάζεται άνθρωπος, επειδή έχει και σώμα και ψυχή. Έτσι, μπορεί να γίνει κατανοητή η διαφορά μεταξύ ενός εβραϊκού και ενός μη εβραϊκού εμβρύου. Υπάρχει επίσης διαφορά στα σώματα. Το σώμα ενός εβραϊκού εμβρύου βρίσκεται σε υψηλότερο επίπεδο από το σώμα ενός μη Εβραίου... Ένας Εβραίος δεν δημιουργήθηκε ως μέσο για κάποιον [άλλο] σκοπό· ο ίδιος είναι ο σκοπός, αφού η ουσία όλων των [θεϊκών] εκπορεύσεων δημιουργήθηκε μόνο για να υπηρετεί τους Εβραίους... Αυτό σημαίνει ότι τα πάντα, όλες οι εξελίξεις, όλες οι ανακαλύψεις, η δημιουργία, συμπεριλαμβανομένων των «ουρανών και της γης- είναι ματαιότητα σε σύγκριση με τους Εβραίους. Τα σημαντικά πράγματα είναι οι Εβραίοι, γιατί δεν υπάρχουν για κανέναν [άλλο] σκοπό· αυτοί οι ίδιοι είναι [ο θεϊκός] σκοπός... Ολόκληρη η δημιουργία [ενός μη Εβραίου] υπάρχει μόνο για χάρη των Εβραίων."
Η οντολογική διαστρωμάτωση της Τάνιας - η ρητή μεταφυσική ιεραρχία των εβραϊκών ψυχών έναντι των εθνικών ψυχών, που αντανακλάται επίσης στην Καμπάλα22 - χαρτογραφείται απευθείας στο τρίτο κριτήριο που προσδιορίζεται στο Μέρος 1 ως δομικά απαραίτητο για τη νομιμοποίηση της κορυφαίας εξουσίας: οντολογική ιεραρχία που επιτρέπει την εκμετάλλευση των κατώτερων βαθμίδων χωρίς ηθική αντίφαση. Αυτή η κατανόηση της προοπτικής του Chabad επιβεβαιώθηκε από τον συγγραφέα υπέρ του Chabad Bryan Mark Riggs, αν και σε μια ευσεβή μορφή.[23] Αυτό δεν είναι τυχαίο στην έκκληση του Chabad στα δίκτυα της ελίτ, είναι η ακριβής δομική του δυνατότητα. Οι απόψεις του Schneerson είναι τυπικές απόψεις της Χαμπάντ μέχρι σήμερα, και αν μιλήσετε με έναν ραβίνο της Χαμπάντ, η πρώτη του ερώτηση θα είναι «Είσαι Εβραίος;» και «Είσαι Εβραίος μέσω της μητέρας;» Το εννοούν αυτό φυλετικά, όχι θρησκευτικά, και επηρεάζει τη δυναμική του τρόπου με τον οποίο αλληλεπιδρούν με ένα άτομο - ο δομικός παραλληλισμός με τη ναζιστική φυλετική ταξινόμηση είναι δύσκολο να αποφευχθεί.24 Και η προοπτική του Schneerson δεν είναι εξειδικευμένη - θεωρήθηκε από ένα σημαντικό μέρος της Χαμπάντ ως ο Εβραίος μεσσίας25, κρέμονταν από κάθε λέξη του χωρίς ερώτηση26, και όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αναγνωρίζεται ευρέως ως ο ραβίνος με τη μεγαλύτερη επιρροή του 20ου αιώνα.
Οι νόμοι του Νοαχίντ, υπό αυτή την προοπτική, τους οποίους οι Schneerson και Chabad επιμένουν ότι οι εθνικοί πρέπει να τηρούν, είναι η απαίτηση οι εθνικοί να υιοθετήσουν τον Εβραϊκό Θεό ή egregore ως δικό τους - γιατί μόλις οι εθνικοί βάλουν τον Εβραϊκό Θεό στο κέντρο του σύμπαντός τους, όλα τα άλλα ακολουθούν. Όπως σημειώθηκε στο μέρος 2, το 1991 το Κογκρέσο των ΗΠΑ ψήφισε το H.J. Res. 104 αναγνωρίζοντας τους νόμους Noahide ως «ιδρυτικές αρχές του έθνους μας» (και το 1995 ο Schneerson τιμήθηκε μετά θάνατον από το Κογκρέσο με το Χρυσό Μετάλλιο του Κογκρέσου). Για όσους απορρίπτουν τους νόμους του Νοαχίντ σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, είναι ένα μικρό άλμα λογικής να καταλάβουν ότι μπορεί να είναι αξιοσημείωτη καταστροφή εφόσον λαμβάνονται δεόντως υπόψη οι πολιτικοί, πολιτιστικοί και άλλοι παράγοντες27, καθώς λαμβάνονται υπόψη οι τακτικές ανησυχίες της αντίδρασης των εθνικών.28 Η Χαμπάντ, η οποία ήταν σκόπιμα απολιτική για δεκαετίες ως τρόπος μεγιστοποίησης της εβραϊκής προσέγγισης, κλίνει αθόρυβα σε έναν πολιτικό ρόλο - συμμαχώντας με τον Ιταμάρ Μπεν-Γκβιρ, ο οποίος κρατούσε ένα πορτρέτο του Μπαρούχ Γκόλντσταϊν στο σαλόνι του μέχρι πρόσφατα (ο Γκόλντσταϊν δολοφόνησε 29 Παλαιστίνιους πιστούς στο Σπήλαιο των Πατριαρχών το 1994 και τιμάται σε ορισμένους θρησκευτικούς σιωνιστικούς κύκλους ως μάρτυρας). Αυτή η μετατόπιση αντανακλά την υποκείμενη δυναμική - δημογραφική ανάπτυξη, ωρίμανση δικτύου και αντιληπτή αύξηση της κατάστασης - που έχουν κινηθεί υπέρ της Chabad σύμφωνα με αυτήν την έκθεση της Haaretz.
Το επιχείρημα, λοιπόν, είναι ότι το Chabad από νωρίς είχε μια μεταφυσική δομή και πρόθεση δικτύωσης που ήταν κωδικοποιημένη από την ανώτερη ελίτ, αλλά το δίκτυο πραγματοποιήθηκε πλήρως και εργαλειοποιήθηκε μόνο όταν ο Schneerson τελειοποίησε τη δομή. Το πώς και υπό ποιες συνθήκες συνέβη αυτό είναι ασαφές, αν και ο Frierdiker Rebbe δραπετεύει και η ιστορία του Στάλιν υπαινίσσεται ότι μπορεί να ήταν ουσιαστικά στη θέση του πριν από τον ίδιο τον Schneerson. Με την πάροδο του χρόνου, η κοινότητα των μυστικών υπηρεσιών διασταυρώθηκε όλο και περισσότερο με την Χαμπάντ, οι δωρεές αυξήθηκαν και έγινε το πρόσωπο της παγκόσμιας εβραϊκής προσέγγισης. Χωρίς τον συνδυασμό του αγώνα εσχατολογίας, του αγώνα της κοινότητας πληροφοριών και του αγώνα πολιτικής, η Χαμπάντ θα μπορούσε να ήταν σαν οποιονδήποτε αριθμό άλλων εβραϊκών κοινοτήτων που απλώς παρέμειναν μικρές και περιθωριακές ή συντρίφτηκαν ενεργά όπως οι αντισιωνιστικές κοινότητες στην κεντρική/ανατολική Ευρώπη.
Η ακριβής στιγμή της αποκρυστάλλωσης είναι πιθανώς μη ανακτήσιμη από δημόσιες πηγές, επειδή οι σχέσεις μεταξύ των κοινοτήτων πληροφοριών και των θρησκευτικών δικτύων αυτού του είδους δεν δημιουργούν ίχνη τεκμηρίωσης προσβάσιμα σε εξωτερικούς ερευνητές. Αυτό που έκανε τότε ο Schneerson δεν ήταν να ξεκινήσει τη σχέση, αλλά να επεκτείνει συστηματικά το δίκτυο του οποίου οι ελίτ συνδέσεις υπήρχαν ήδη, μετατρέποντας το λανθάνον σχεσιακό κεφάλαιο σε θεσμική υποδομή σε κλίμακα και ταχύτητα που έκανε τον διπλό ρόλο όλο και πιο ευανάγνωστο σε όποιον έδινε προσοχή. Η ασάφεια του μηχανισμού μετάβασης είναι ένα χαρακτηριστικό και όχι ένα σφάλμα - τα δίκτυα αυτού του είδους έχουν σχεδιαστεί για να είναι αδιαφανή ακριβώς στα σημεία όπου λειτουργούν οι πιο σημαντικές λειτουργίες τους.
Η αντίδραση της ανώτερης ελίτ στην οργανική ανάπτυξη του δικτύου
Αυτό μιλά για τη φύση του τρόπου με τον οποίο λειτουργούν οι ανώτερες ελίτ - ανταγωνιστικά δίκτυα αναπτύσσονται φυσικά με βάση την ανθρώπινη φύση με την πάροδο του χρόνου και οι ανώτερες ελίτ το αξιολογούν και καθορίζουν εάν μπορεί να απορροφηθεί ή αν πρέπει να υπονομευθεί και να καταστραφεί. Τα πρόσφατα αναδυόμενα δίκτυα επιδεικνύουν ένα σταθερό μοτίβο επιλογής: το κίνημα της Εναλλακτικής Δεξιάς, το κίνημα του Tea Party, το Occupy Wall Street, το Wikileaks του Τζούλιαν Ασάνζ είναι δίκτυα που αφέθηκαν να αναπτυχθούν υπό παρακολούθηση υψηλότερου επιπέδου, στη συνέχεια υπονομεύτηκαν και καταστράφηκαν μόλις τελείωσε η χρήση τους, ενώ το κίνημα MAGA του Τραμπ αφέθηκε να επιβιώσει, αλλά ταίριαξε στο αντίθετό του εκ των έσω. όπως και περιβαλλοντικά κινήματα όπως το Sierra Club, το Project Veritas, η Greenpeace, το Sea Stepherd κ.λπ. Το Facebook παρέχει την πιο καθαρή τεκμηριωμένη περίπτωση του μηχανισμού συνεργασίας, ο οποίος ήταν ένα αναδυόμενο δίκτυο που οδήγησε απροσδόκητα στη νίκη του Τραμπ το 2016 (μέσω της Cambridge Analytics σε κάποιο βαθμό) και οι ανώτερες ελίτ τους γύρισαν τις βίδες αμέσως μετά: έπρεπε να διορίσουν ένα συμβούλιο λογοκρισίας του Σόρος και να συμφωνήσουν σε άλλα επαχθή μέτρα, διαφορετικά θα διαλύονταν σύμφωνα με τους αντιμονοπωλιακούς νόμους. και ο Ζούκερμπεργκ προσπάθησε να αντισταθεί για λίγο, αλλά στη συνέχεια συμμορφώθηκε.
Τα παρατηρήσιμα μοτίβα χειραγώγησης δικτύου περιλαμβάνουν το πρόσφατο κίνημα κρυπτονομισμάτων, το οποίο ελέγχεται από το Tether (πιθανότατα υποστηρίζεται από τη CIA/Μοσάντ, όπως συζητείται εδώ) από το 2017, το οποίο αφέθηκε να ανθίσει λόγω των επιπτώσεών του στο παγκόσμιο δίκτυο και ως μελέτη περίπτωσης για τα επερχόμενα CBDC. Θα μπορούσε κανείς να επεκτείνει περαιτέρω το επιχείρημα, ότι η ανώτερη ελίτ δημιουργήθηκε λόγω των προηγμένων δικτυακών επιπτώσεών της σε σχέση με τον ανταγωνισμό - η σεφαραδίτικη εβραϊκή κοινότητα που χρηματοδότησε τον Γουλιέλμο της Οράγγης στην επιτυχημένη προσπάθειά του να πάρει τον βρετανικό θρόνο που οδήγησε στη δημιουργία της Τράπεζας της Αγγλίας, ή το δίκτυο Rothschild που δημιούργησε τραπεζικούς οίκους σε όλη την Ευρώπη και τα οποία ήταν πολύ πιο αποτελεσματικά από τον ανταγωνισμό.
Η φαινομενική αντίφαση που επισημάνθηκε νωρίτερα - ότι η Χαμπάντ είναι ιστορικά αντίθετη με τον Σαββατιανισμό, αλλά και οι δύο εμφανίζονται στο ίδιο πλαίσιο ελίτ - επιλύεται όταν τα δύο κατανοηθούν ότι λειτουργούν σε διαφορετικά επίπεδα της ίδιας αρχιτεκτονικής εξουσίας και όχι ως πανομοιότυπα φαινόμενα. Το Chabad παρέχει το ορατό θεσμικό επίπεδο: το παγκόσμιο δίκτυο κόμβων, την υποδομή προσέγγισης, την οντολογική ιεραρχία της Tanya που οι ανώτερες ελίτ βρίσκουν δομικά ευχάριστη. Το Σαββατιανό/Φρανκικό σκέλος, που λειτουργεί ως κρυπτο-υπόγειο μέσα στις ελίτ οικονομικές και πνευματικές οικογένειες από τον 17ο αιώνα σύμφωνα με την τεκμηρίωση του Scholem, παρέχει τη λειτουργική θεολογία στο επίπεδο κορυφής, δηλαδή την αντινομική δομή άδειας που επικυρώνει οτιδήποτε απαιτεί το εσχατολογικό έργο. Οι περισσότεροι απεσταλμένοι της Χαμπάντ είναι ακριβώς αυτό που φαίνονται: ειλικρινείς θρησκευτικές προσωπικότητες που κάνουν έργο προσέγγισης, χωρίς γνώση ή σύνδεση με το κορυφαίο θεολογικό στρώμα. Το δίκτυο μπορεί να εργαλειοποιηθεί ακριβώς επειδή οι επαγγελματίες του δεν χρειάζεται να μοιράζονται τη θεολογία της κορυφής για να εξυπηρετήσει το δίκτυο τους σκοπούς της κορυφής. Το δημόσιο πρόσωπο και ο εσωτερικός πυρήνας μπορούν να ενσωματωθούν δομικά παραμένοντας θεολογικά διακριτά, κάτι που είναι από μόνο του η πιο σταθερή δυνατή διαμόρφωση για μια μακροπρόθεσμη αρχιτεκτονική εξουσίας.
Συμπέρασμα
Κάθε εκκολαπτόμενο δίκτυο αξιολογείται από τις ανώτερες ελίτ με βάση το αν μπορούν να αυξήσουν τον συγκεντρωτισμό και την εξουσία του υπάρχοντος δικτύου. Αν μπορούν, θα γίνουν αποδεκτά και θα απορροφηθούν ως δευτερεύον επίπεδο, αν είναι χρήσιμα αλλά δύσκολα, μπορεί να τα καταλάβουν και να τα γδάρουν, ή αν δεν είναι χρήσιμα θα υπονομευθούν και θα καταστραφούν. Η Χαμπάντ, σε αντίθεση με άλλα χασιδικά κινήματα από την κεντρική Ευρώπη, αποδείχθηκε ότι ήταν ένα αναδυόμενο δίκτυο που εργαλειοποιήθηκε για την εξουσία της ανώτερης ελίτ.
Από μια ευρύτερη προοπτική, αυτή η συζήτηση οδηγεί πίσω στην αντίληψη του Ρενέ Γκενόν για την Κάλι Γιούγκα, ο οποίος πίστευε ότι ο συγκεντρωτισμός και η τεχνολογική καινοτομία θα επιτάχυναν τον χρόνο σε τέτοιο βαθμό που θα έφτανε σε ένα τελικό σημείο όπου δεν θα μπορούσε πλέον να επιταχυνθεί και ο αστρολογικός ηλικιακός κύκλος θα ξεκινούσε εκ νέου. Κάθε απορροφούμενο δίκτυο αυξάνει την ανάλυση και την εμβέλεια του υπάρχοντος συστήματος, επιταχύνοντας την ίδια τη διαδικασία που ο Guénon προσδιόρισε ως την τελική υπογραφή της Kali Yuga, όπου ο συγκεντρωτισμός επιβαρύνεται με αυξανόμενη ταχύτητα έως ότου ο κύκλος εξαντλήσει τη δική του ορμή και οι συνθήκες για ανανέωση, όσο καταστροφικές κι αν είναι, τελικά εμφανίζονται. Αυτό, με τη σειρά του, εγείρει περαιτέρω ερωτήματα σχετικά με το είδος του κόσμου στον οποίο ζούμε και τη φύση της εικόνας του Θεού κάτω από την οποία ζούμε και λειτουργούμε όλοι.
Μια τελευταία παρατήρηση, την οποία η δομική ανάλυση καθιστά αναπόφευκτη. Το πλαίσιο που περιγράφεται δημιουργήθηκε για το ταξίδι, όχι για τον προορισμό. Δύο χιλιάδες χρόνια εξορίας, διώξεων, διαλεκτικής εκλέπτυνσης υπό υπαρξιακή πίεση και εσχατολογικής λαχτάρας παρήγαγαν μια δομή εξαιρετικής ανθεκτικότητας και δύναμης, αλλά η συνοχή αυτής της δομής εξαρτάται από την ένταση που την παρήγαγε. Η παράδοση βελτιστοποιήθηκε για την επιβίωση των μειονοτήτων σε έναν κόσμο ανταγωνιστικών πολιτισμικών δομών. Δεν έχει εσωτερικούς πόρους για να κυβερνήσει έναν κόσμο που έχει καταναλώσει πλήρως, επειδή οι ηθικοί περιορισμοί του είναι βαθμονομημένοι για την εντός της ομάδας και η οντολογική της ιεραρχία αντιμετωπίζει οτιδήποτε εκτός αυτής της ομάδας ως εργαλειακό. Όταν αυτή η ιεραρχία ήταν μια δομή μεταξύ πολλών, οι πιο ακραίες επιπτώσεις της περιορίζονταν από εξωτερική αντίρροπη πίεση. Όταν γίνεται ολική (και οδεύει γρήγορα προς τον απόλυτο έλεγχο), αυτοί οι περιορισμοί εξαφανίζονται. Η εμπορευματοποίηση κάθε πτυχής της ανθρώπινης ζωής, η αναγωγή των ατόμων σε σημεία δεδομένων μέσα σε μια αρχιτεκτονική επιτήρησης και κοινωνικής πίστωσης, η εξάλειψη του άγριου και του ιδιαίτερου και του τοπικού - αυτά είναι η λογική έκφραση μιας οντολογικής δομής τεσσάρων επιπέδων που εφαρμόζεται χωρίς υπολείμματα σε έναν κόσμο που έχει κατακτήσει. Η νίκη, αν έρθει, μπορεί να αποδειχθεί πιο καταστροφική από οποιαδήποτε δίωξη που επέζησε η παράδοση, όχι μόνο για την εξωτερική ομάδα που φέρει το κόστος πρώτα και πιο σοβαρά, αλλά και για την ίδια την ομάδα, της οποίας η συνοχή και το νόημα εξαρτιόταν από την πληγή της εξορίας που τελικά θεραπεύει η νίκη. Η Αμπραξιανή ειρωνεία στην καρδιά ολόκληρης της δομής είναι η εξής: η δύναμη της παράδοσης προέρχεται από την ένταση της ανολοκλήρωτης και η ολοκλήρωση που πάντα αναζητούσε μπορεί να είναι το μόνο πράγμα που την καταστρέφει. Το αν αυτή η καταστροφή αποτελεί το τέλος του κύκλου που περιέγραψε ο Guénon ή την οδυνηρή προϋπόθεση για ό,τι ακολουθεί, δεν είναι ένα ερώτημα που μπορεί να απαντήσει η δομική ανάλυση. Είναι, ίσως, το ερώτημα που θα θέσει ο επόμενος αιώνας.
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου